Единство нравственного и эстетического в искусстве

Каждая эпоха создает свою иерархию ценностей. Кадцое время розвдает свои проблемы. Впрочем, не всегда эти проблемы рождаются вновь: есть целый ряд так называемых вечных вопросов, которые существуя «от века», в иные периоды уходят «в тень», уступая место другим, более значимым, но затем вновь «бьет их час». К этому последнему разряду и относится проблема роли и соотношения нравственного и эстетического начала в искусстве, причем, думается, что наше время как раз возводит ее в ранг ведущих.

Конечно, для того, чтобы последнее, достаточно принципиальное утверждение обрело определенную основательность, необходимо обратиться к рассмотрению истории проблемы: после того, как будет выяснено, когда и почему она выходит на авансцену общественных интересов, а когда отходит на второй план, особенно отчетливо обозначатся причины современного обращения к ней — собственно этим и продиктован экскурс в историю проблемы, положивший начало нашего исследования. Однако, даже взятый вне исторического контекста, анализ современной ситуации явственно показывает предельную актуальность исследуемого вопроса.

Дело в том, что движение нашего общества достигло сегодня такого этапа, когда не только социально-политическое, но и экономическое его развитие стало невозможным без формирования нового типа личности, когда общество предельно четко осознало, что «формирование нового человека не только цель, но и непременное т условие коммунистического строительства». Еще классики марксиз.

I. Материалы июньского (1983г.) пленума ЦК КПСС.-Коммунист, 1983, 1Р 9, с. 17. ма указывали на эту зависимость: «развитие каждого, — писали в „Манифесте коммунистической партии“ К. Маркс и Ш. Энгельс, — есть условие развития всех»^. В свете этих процессов становится понятным, сколь значительными сегодня являются задачи, связанные v с воспитанием человеческой личности, с развитием и углублением ее самосознания — «социализм — есть положительное. самосозна-о ние человека» , — без которого невозможна активная жизненная позиция человека в обществе.

В свою очередь, это осознание необходимости пристального внимания к внутреннему миру отдельной личности, этот выражаясь словами В. И. Ленина, «общий подъем чувства личности, остро по4 ставил вопрос о нравственном воспитании человека, у которого знания связывались бы убеждениями, слова не расходились бы с делом, а обостренное чувство личной ответственности за происходящее стало бы нормой и регулятором общественного поведения.

Кроме того, естественно, что формирование человека нового общества — процесс всесторонний, отсюда стремление нашего государства к «расширению реальных возможностей. для всестороннего развития личности»^, к «созданию всех условий для наиболее.

CL полного проявления личных способностей каждого человека", поэтому развитие способностей эстетических — «эстетическое воспитана ние всех трудящихся» также пределет «неустанной заботы партии» .

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.4, с. 447.

2. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с. 598.

3. Ленин В. И. Полн.собр.соч., т.1, с. 433.

4. Материалы ХХ1У съезда К1ЮС. М., 1971.

5. Конституция СССР. М., 1977, с. 13.

6. Программа КПСС. М., 1976, с. 130.

7. Там же.

С другой стороны, как не раз отмечалось на ХХУ и ХХУ1 партийных съездах, по мере выдвижения на передний план общественного развития личностной проблематики необычайно повышается роль искусстваэто не удивительно — ведь «важнейшая миссия» социалистической культуры и состоит в том, чтобы «формировать, возвышать духовные потребности человека, активно влиять на идейно-политический и нравственный облик личности» *. Все это, вместе взятое, и позволяет говорить о проблеме роли и соотношения нравственного и эстетического в искусстве как одной из самых актуальных проблем современной эстетики.

Но дело не только в этом. Наше обращение к данной проблеме подготовлено еще и теми новыми процессами, которые происходят в настоящее время в различных областях гуманитарного знания. Та общесоциологическая ситуация, о которой шла речь выше, стала причиной возникновения новых и углубления старых областей науки, связанных с изучением духовного мира человека. Так закономерно сегодняшнее обращение философии к таким сферам человеческого бытия как ценностное сознание и деятельность общения. Результаты исследования в этих областях оказываются принципиально важными для постановки нашей проблемы.

Теория ценностей обосновывает природу всех сфер ценностного сознания позволяет точнее определить как их общее отличие от научного познания, так и специфику каждой из нихпоскольку же рассматриваемые нами сферы — нравственное, эстетическое, художественное — представляют собой различные проявления мира ценностей, понятно, какое значение развитие марксистской аксиологии имеет для нашего исследования. Пожалуй, особую роль она играет.

I. Материалы июньского (1983г.) пленума ЦК КПСС.- Коммунист, 1983, Р 9, с. 28. в определении сущности искусства, поскольку тленно теория ценностей пробила первую брешь в монолитной стене плоского гносео-логизма, выявив ценностную природу художественной деятельности и, тем самым «доказав несводимость искусства к виду познания* •.

Что касается теории общения, то она показала, что искусство — не только вид познания, не только род ценностного отношения, но по природе своего функционирования определенный способ человеческого общения^. А поскольку нравственные отношения лежат в этой сфере, выяснение взаимосвязи искусства и нравственности с этих новых позиций представляется крайне продуктивным.

Наряду с развитием этих новых сфер философского знания в последние десятилетия значительно углубляются собственно этические исследования, авторы которых все меньше удовлетворяются рассмотрением морали лишь как определенной системе запретов и ограничений волеизъявления человека и все интенсивнее исследуют позитивную сторону нравственных отношений. Определенную значимость для исследования нашей проблемы имеют и данные психологии, интенсивно разрабатывающей в последнее время сферу личностного самосознания^. Таким образом, внутринаучная ситуация также представляет сегодня весьма благоприятную возможность с но.

1. См. работы Ю. Б. Борева, В. Д. Днепрова, А. Ш. Еремеева, В. П. Иванова, А. Н. Илиади, М. С. Кагана, С. Х. Раппопорта, Л. Н. Столовича, В. И. Толстых, Н. З. Чавчавадзе и др.

2. См. работы В. М. Диановой, А, зг. Еремеева, М. С. Кагана, И.М.Лисо-вец, Ю. В. Перова, Г. А. Праздникова, В. В. Прозерского и др.

3. См. работы Л. М. Архангельского, О. Г. Дробницкого, А. А. Гусейнова, Ю. В. Согомонова.

4. См. работы И. С. Кона, В. И. Леви и др. вых методологических позиций обратиться к природе искусства, уточнить роль и механизмы сопряжения в нем нравственного и эстетического.

Своеобразным катализатором обращения к данной проблеме является, наконец, развитие ценностных ориентаций современного искусства. Никогда еще внутренний мир отдельного человека, тончайшие психологические процессы, отделяющие его индивидуально-личностное содержание, не интересовали в такой степени наше искусство. Эту тенденцию исследователи отмечают практически во всех его видах. Сегодня пишут об «упрочении личностного мировидения» в изобразительном искусстве, о «новой романтической тенденции», где «главное — возвращение к человеку» в музыке" *", о своеобразном буме так называемых «малых» сцен, отражающем отрешение современного театра при ближайшем рассмотрении, под «микроскопом» изучить все тонкости и нюансы человеческой душиможет быть еще отчетливее это прослеживается в том «феномене исповедальноети», которым отмечены сегодня литература, кино, эстрада. Такой" разворот" искусства к проблемам внутреннего мира человека не может не способствовать обострению интереса к теоретическому осмыслению нравственно-эстетических основ художественного творчества.

Нынешнее состояние рассматриваемой проблемы достаточно противоречиво, что и послужило основанием выделения в настоящей работе отдельного параграфа, посвященного анализу современного уровня ее решения. Дело в том, что несмотря на обилие литературы по данному вопросу, несмотря на то, что уже много сделано в изучении природы нравственного и эстетического, их соотношения.

I. Кокарева Л. Радость открытий. — Советская музыка, 1981, № 5, с. 23. и роли в художественном творчестве, существует на наш взгляд, недооценка значения нравственного начала в художественном творчестве. Так, большим и представительным кругом ученых поддерживается точка зрения на искусство как на явление чисто эстетического свойства, нравственное же согласно этой позиции, входит в природу художественного лишь постольку^ поскольку является наряду с другими видами ценностей (политической, юридической, религиозной) составной частью ценности эстетической"^. Другая большая группа исследователей отстаивает синтетический характер художественной деятельности, включающей в себя как эстетические, так и анэстетические компоненты, но представители этой позиции никак не дифференцируют этот анестетический ряд и не признают р никакого приоритета за нравственной ценностью. Поэтому с данной точки зрения тоже получается, что художественному имманентно лишь эстетическое начало, начало же нравственное, как и политическое или религиозное, может присутствовать в произведении, но может и отсутствовать в нем, то есть, что все анэстетические компоненты взаимозаменимы и лишь эстетическое — непреложно. Причина недооценки нравственного основания художественной деятельности в эстетической литературе заключается в том, что до сих пор роль нравственного в искусстве исследовалась только на гно- ¦ сеологическом уровне, поэтому оказывалась, что нравственное начало играет основополагающую роль лишь в тех видах художественного творчества, где взаимоотношения людей входят в сам объект отражения, то есть в кино, театре, литературе, отдельных жанpax изобразительного искусства. А при таком рассмотрении, ко.

1. Эта теоретическая позиция представлена в работах Ю. Б. Борева, В. В. Ванслова, Л. Н. Столовича, В. И. Толстых.

2. См. работы А.3?.Еремеева, А. Н. Йлиади, М. С. Кагану, Н. З. Коротеова. нечно, об основополагающей роли нравственного начала в художественной ценности речи быть не могло, поскольку, во-первых, далеко не всегда объектом художественного отражения выступают человеческие взаимосвязи — им бывают и природа, и мир вещей, а, во-вторых, есть целый класс так называемых неизобразительных искусств — музыка, архитектура, декоративное искусство, где выделить объект отражения практически невозможно. Но, как уже об этом шла речь, благодаря развитию теории ценностей стало очевидно, что искусство не только способ познания, но и разновидность ценностного отношения к миру, а теория общения научно обосновала специфику его функционального воздействия, что и позволило расширить сферу исследования нравственного начала искусства — рассмотреть его не только в гносеологическом аспекте, но и в аспектах аксиологическом и функциональном.

Все вышесказанное предопределило и структуру данной работы. ^ Первая глава открывается кратким экскурсом в историю проблемы. Хотя история рассматриваемого вопроса в советской литературе исследована достаточно^, такой экскурс представляется необходимым по двум причинам: во-первых, для того, чтобы понять ту основу, на которой развивалось, и те результаты, которых достигло рассмотрение соотношения нравственного и эстетического в искусстве нашего времени, надо вычленить хотя бы ключевые, поворотные моменты истории эстетической мысли, где собственно и возникали новые решения проблемы, повлиявшие как на длительный ход истории, так и на современные ее исследованияа, во-вторых, как уже отмечалось, только включение современной ситуации в истори.

I. См., например: Этическое и эстетическое. Л., 1971; Толстых В. И. Искусство и мораль. М., 1973. ческий контекст позволяет выявить действительную закономерность нового обращения к исследуемому вопросу. Конкретным подтверждением этой потребности является осуществленный во втором параграфе анализ многообразия точек зрения на интересующую нас проблему в современной эстетической литературе.

Учитывая то обстоятельство, что в определении природы осноV вополагающих для настоящего исследования категории — нравственного и эстетического — единства в нашей литературе пока нет, вторая глава посвящается определению специфики этих форм ценностного сознания и выработке их рабочих определений для дальнейшего анализа.

Наконец, в третьей главе рассматриваются уровни существования и взаимоотношения нравственного и эстетического в искусствекаждый параграф последовательно посвящен рассмотрению уровней отражения, выражения и воздействия единства рассматриваемых аспектов художественной деятельности.

В заключении сформулированы основные выводы исследования и определены перспективы их дальнейшего использования в теоретической и практической деятельности, связанной с данной проблемой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Существует определенное противоречие меэзду общим пафосом времени, выдвигающим на первый план проблему нравственного самосознания личности, и тем, весьма распространенным в эстетике утверждением, что искусство представляет собой сферу чисто эстетического творчества и восприятия. Действительно, роль и значение эстетического фактора в художественной деятельности трудно переоценить: и в предмете художественного отражения, и в оценке художником этого предмета, и в способах воздействия искусства на воспринимающего — эстетический момент непреложен, но дело заключается в том, что во всех этих звеньях художественной деятельности эстетическое начало находится в теснейшей взаимосвязи, взаимопереплетении, взаимопереходе с началом этическим. Там, где нравственное отношение отсутствует в предмете отражения — на гносеологическом уровне, оно присутствует в оценке художником отображаемого предмета — на уровне аксиологическом, а в неизобразительных искусствах, где отсутствует и сам предмет, моральное начало проявляет себя на общем для всех видов художественной деятельностифункциональном уровнеследовательно, значимость этического начала в искусстве столь же велика, как и начала эстетического.

Всестороннее рассмотрение соотношения нравственного и эстетического в искусстве дает основание для нового осмысления природы художественной деятельности, с одной стороны, не позволяя сводить эту природу только к эстетической ее стороне, и показывая, с другой, особое положение в ряду анэстетических компонентов искусства нравственной ценностиэто позволяет уточнить специфику и взаимосвязь нравственной и эстетической форм сознания как таковых, и во внехудожественной сфере их проявлений, и глубже понять сущность и возможности художественного воспитания.

Выдвинутая на ХХ1У съезде в число важнейших, наряду с трудовым и политическим, задача нравственного воспитания человека, столкнулась в своем решении с рядом: трудностей. Эти трудности связаны прежде всего с тем, что сфера морального сознания — сфера достаточно интимная, плохо поддающаяся внешним воздействиям, сфера, где образование и просвещение — мало эффективны, поскольку, между знаниями и убеждениями, как известно, нет автоматической связи, Конечно, главным фактором становления морального сознания человека является его личный жизненный опыт, нравственное переживание различных жизненных ситуаций, оценки этих ситуаций авторитетными для него людьми, но становление этого опыта — процесс стихийный, зависимый от многих случайностей, поэтому так важно осознание нравственных возможностей художественного воспитания личности. Рассмотренное в диссертации трехуровневое существование нравственного начала позволяет уточнить представление об этих возможностях. Так, во-первых, искусство безгранично расширяет моральный опыт личности, поскольку благодаря ему человек переживает бесчисленное множество различных столкновений, жизненн ных перепитий, человеческих судеб, благодаря ему человек знакомится с бесчисленным множеством людей, которые становятся его «друзьями» и «недругами», благодаря ему человек, ставя себя на место героев, бесчисленное множество раз, оказывается перед выбором, оказывается вынужденным выработать свое собственное отношение. Все это, естественно, не может не влиять на ту позицию, на то отношение к людям, которые складываются у человека и в жизни реальной.

Во-вторых, воспитание осуществляется в том, что в искусстве, в отличие от стихийного опыта в жизни, читатель и зритель, сам подчас не ведая того, оказывается направляемым художником, поокольку пооледний, никогда не ограничиваясь простой демонстрацией, показом жизненных ситуаций, всегда занимает свою нравственную позицию по отношению к ним, которая не может не передаваться и зрителю (читателю, слушателю). Даже очень искушенный зритель, способный отделить реальность описанной ситуации от авторских оценок, имеет возможность при определении своего отношения, сравнить его с авторским, как бы поооветоваться с авторитетным для себя лицом. Интересно, что в этом аспекте искусство не ограничивается нравственным воздействием в сфере межличностных связей, но идет дальше, вырабатывая у воспринимающего нравственное отношение к природе и окружающим его вещам. Причем в этом смысле художественное воспитание — в своем пейзажном, поэтическом творчестве, в жанре натюрморта — оказывается далеко впереди других водов нравственного воспитания, поскольку в последних необходимость формирования морального отношения к природе только начинает осозно-ваться, а что касается выработки этого отношения к миру вещейвообще находится в зачаточном состоянии.

И, наконец, еще один аспект нравственного воздействия искусства заключается в самом акте доверительного обращения художника к своему читателю, зрителю, слушателю как к равноправному субъекту, в самом факте исповеди, потребности поделиться самыми тайными и сокровенными душевными волнениями. Через искусство, таким образом, читатель, зритель, слушатель приобщается к тому духовному, прежде всего, нравственному и эстетическому опыту, который накопило человечество за многие века своего развития. Ведь благодаря художественному общению человек обретает множество «друзей» в лице Еврипида и Сервантеса, Баха и Моцарта, Гогена и Пикассо, Растрелли и Корбюзье, которые на протяжении всей жизни поддерживают, ободряют, укрепляют или, наоборот, заставляют усомниться в собственных взглядах, принципах, убеждениях.

Все сказанное не снижает, разумеется, той роли, которую играет искусство в эстетическом формировании человека. Во-первых, заметим, что эстетическое воздействие искусства — непременное условие эффективности воздействия нравственного. Только в случае удовольствия, радости, духовного наслаждения от общения с произведением искусства, которые, как известно, возникают лишь при наличии высокого эстетического мастерства художника, воспринимающий «включается», полностью отдается чувствам, возникающим у него вследствие этого общения. Кроме того очевидна значимость искусства в формировании творческих способностей личности — развитие фантазии, воображения, ассоциативного мышления, способности нетрадиционного взгляда на мир, в формировании потребности осваивать мир «по законам красоты» (К.Маркс), то есть всего того, что составляет сущность эстетического воспитания человека. И, наконец, эстетическое воздействие искусства в единстве с нравственным является одним из самых эффективных способов развития эмоциональной природы человека, его облагораживания, его очеловечивания.

Таким образом, необходимо полное, двусторонне-целостное рассмотрение анализируемой проблемы, которое должно иметь существенное значение как теоретическая основа практической деятельности по художественному — нравственно-эстетическому — воспитанию, для поиска оптимальных педагогических методов формирования подрастающих поколений.

Несомненно также значение выводов настоящего исследования в качестве методологических оснований современного искусствознания и художественной критики. Ведь при анализе конкретных произведений искусства, творчества отдельных художников необходимо тлеть четкое представление о нравственном и эстетическом отношениях как таковых, об общих законах их взаимосвязи в искусству о возможности различных противоречивых ситуаций этих взаимосвязей. Особенно значимой для искусствоведческих исследований представляется обоснование в диссертации на философском уровне имманентности искусству нравственного начала, его непреложности не только в произведениях театра, кино, литературы, но и пейзажной живописи и натюрморте, а также всех видов неизобразительных искусств: декоративно'-прикладном, музыке, архитектуре.

Что касается художественной критики наиболее тесно связанной как с публикой, так и с художниками, то одна из важных ее задач сегодня состоит в преодолении того весьма распространенного примитивно-упрощенного взгляда на нравственную миссию искусства как на иллюстратора моральных нормативов. Рассмотрение в работе нравственных основ художественной деятельности имеет существенное значение для формирования более адекватного, глубокого понимания этого вопроса, что ведет соответственно и к пересмотру тех требований и претензий, которые подчас предъявляются художникам и дезориентируют их в процессе творчества. Кроме того, сама проблема единства нравственного и эстетического в искусстве всегда была центральной методологической проблемой художественной критики, поскольку нравственное содержание произведения, раскрыть которое она призвана, содержится не столько в высказываниях героев и лирических отступлениях автора, сколько во всей эстетической его конструкции.

Проблема соотношения нравственного и эстетического в искусстве рассматривается в настоящем исследовании лишь в самом общем плане, с точки зрения обоснования имманентности нравственного художественному, двуединой — нравственно-эстетическойприроды художественной сущности. Специфика проявления этого соотношения в различных видах искусства была лишь затронута, поскольку само рассмотрение спектра художественных видов было лишь средством в доказательстве всепроникаемости в искусстве нравственного отношения. Необходимо дальнейшее движение в данном направлении: более основательное и детальное осмысление специфики соотношения нравственного и эстетического в различных видах искусства, весьма существенным для изучения рассматриваемой проблемы представляется также анализ этого соотношения в различные исторические эпохи, в разных художественных направлениях, школах, методах, стилях и в творчестве отдельных художников.

Имея ввиду, что в диссертации единство нравственного и эстетического в искусстве рассматривалось без ценностной направленности (положительной или отрицательной) исследуемых отношений, необходимо проанализировать различные возможные в искусстве сочетания положительной эстетической ценности с отрицательной этической и наоборот, гуманных идей, заложенных в произведении с эстетическим несовершенством их реализации, необходимо исследовать возможные противоречия уровней внутри самих нравственных и эстетических отношений в искусстве, когда, к примеру, безнравственные идеи способны объединять людей или эстетизируются безобразные, уродливые, низменные. стороны бытия и т. п.

Представляется также интересным в свете рассматриваемой проблемы исследовать специфику существования нравственности в самой художественной реальности. Что приобретает и теряет нравственное отношение, попадая в эстетическое излучение мира искусства, как влияет на его природу особый способ существования.

— тройной (отражение, выражение и воздействие) в одних видах искусств, двойной (выражение и воздействие) в других и одно-плановой (воздействие) в третьих.