Формирование представлений о душе в древнеиндийской философии

Актуальность темы

исследования определяется тем, что понятие «душа» является ключевой категорией, как гуманитарного знания, так и общечеловеческого. В настоящее время проблема души в отечественной философии и психологии стала постепенно занимать важное место.

Современная философия имеет в своем основании понятия и проблемы, возникшие в период древности. Понимание первооснов философии непосредственно связано с проблемой души, так как идея души является свидетельством духовной целостности человека, то есть, именно душа объединяет в себе эмоциональные и духовные проявления человека.

Обращение к древнеиндийской философии тем более правомерно, поскольку понимание ключевых категорий древнеиндийской философии, к которым относится атман («душа»), и их исследование позволяет выявить генезис и ход эволюции многих проблем и понятий философского знания. Философская категория атман сформировалась приблизительно к VI в. н. э., то есть к моменту формирования основных школ астики1 (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), поэтому, чтобы понять специфику и процесс выделения данной категории, необходимо обратиться к древнейшим религиозным и религиозно-философским текстам.

Специфика древнеиндийских религиозно-философских представлений о душе заключается в том, что нельзя провести прямую аналогию между понятием атман и западным (христианским) «душа», которое с момента развития древнегреческой философии составляет одну из важнейших философских проблем. Для того чтобы проследить путь развития категории атман в древнеиндийской философии следует также.

1 Школы астики, то есть признающие авторитет вед проанализировать такие понятия как пуруша и джива, которые в результате стали синонимами атмана. Необходимо сказать, что интересующий нас процесс формирования представлений о душе, включает в себя не только употребление терминов «душа» или атман, но и связанные с ними функционально такие понятия как «дыхание», «дух», пуруша и жизненный сок. Это было нужно для того, чтобы выявить изменение статуса образа души (атмана) и его смысловых значений.

Анализ процессов, формирующих религиозно-философское понятие «душа» в древнеиндийской культуре, имеет большое значение для современности. Проблема человеческой души все чаще занимает философов и психологов в силу того, что это понятие тесно связано с главными категориями философского знания, такими как субъект, личность, жизнь, смерть, духовность и другими.

Данное исследование, ставящее перед собой задачу понять и проследить историю формирования философских представлений о душе в Древней Индии, актуально также и потому, что в современной отечественной историко-философской науке нет ни одной специальной работы, посвященной непосредственно проблеме развития представлений о душе и становления философского понятия «атман» в религиозных и религиозно-философских текстах ортодоксальной традиции периода древности до VI в. н.э. включительно.

Проблемная ситуация состоит в том, что требуется понять и проследить процесс развития смыслового образа души от архаических религиозно-мифологических представлений о внутренней «духовной сущности» человека до религиозно-философской категории атман, сложившейся к VI в. н. э.

Степень разработанности проблемы Большое значение для понимания проблемы души в первобытной культуре имеют работы авторов, занимавшихся изучением духовной культуры древнейших и современных народов находящихся на стадии первобытно-общинного строя. Это работы Э. Б. Тайлора, Дж. Фрэзера, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, М. Элиаде, С. А. Токарева, А. П. Романовой, Ф. Александера, Ш. Селесника и других.

Э.Б. Тайлор выдвигает теорию, согласно которой религия развивается главным образом из анимизма, поэтому в своем труде он приводит очень большой фактический материал, описывающий представления о душе в различных древних и первобытных культурах. Это исследование позволяет составить общую картину о духовной жизни архаического общества1.

В связи с тем, что представления о душе ведийского периода это, прежде всего плод мифологического мышления, то необходимо было обратиться к исследованиям, посвященным теории мифа, к которым относятся работы А. Ф. Лосева, М. Элиаде, Я. Э. Голосовкера, Е. М. Мелетинского, А. Е. Наговицына, К. Хюбнера, А. Пятигорского.

Труды М. Элиаде дают довольно подробное представление о сущности мифа, который он рассматривал с точки зрения первобытного человека, то л есть как «подлинное и реальное событие». Поэтому такой подход дает возможность выявить основные закономерности и тенденции мифологического мышления.

Ю.М. Антонян исследует фундаментальные понятия и закономерности мифа, а также подробно рассматривает «мифологию смерти и возрождения"3, которая имеет прямое отношение к духовной жизни и формированию образа человеческой души.

Образ души непосредственно связан с психической деятельностью человека, поэтому к проблеме души обращаются не только философы или религиоведы, но психологи. Такие психологи как 3. Фрейд, К. Г. Юнг.

1 Э Б Тайлор Первобытная культура — М, 1989.

2 M Элиаде Аспекты мифа — М, 2005.

3 Ю M. Антонян Миф и вечность — М, 2001 занимаются изучением развития образа души, связи души с представлениями о жизни после смерти у первобытных народов.

К.Г. Юнг для определения бессознательных структур человека вводит понятие архетипа, дающее возможность упорядочить и проследить формирование главных сюжетов и образов первобытной и древней мифологии, к которым относится и образ души1. К. Г. Юнг касается непосредственно понятия «душа» и сравнивает уровень ее значимости для архаичного и современного человека. Также К. Г. Юнг приходит к выводу, что первоначальный образ души формируется из первобытных представлений о «силе (энергии)», разлитой повсюду в мире2.

Исследованию идей индоариев эпохи «Ригведы» и «Атхарваведы» посвящены некоторые работы Т.Я. Елизаренковой3, Б. Л. Огибенина.

A.Е. Лукьянов проводит значительное исследование становления древнеиндийской философии и на материале оригинальных текстов прослеживает мировоззренческие связи философии с предфилософией и также рассматривает проблему взаимоотношений микрокосмоса (<атмана) и макрокосмоса (Брахмана)4.

B.Г. Эрман делает довольно подробный обзор ведийской литературы и систематически излагает главные идеи ведийской эпохи и естественно частично обращается в каждом литературном памятнике к проблеме души5.

Наиболее полную картину формирования философского идейного поля Древней Индии дает В.К. Шохин6. Так как категория «души» в философских кругах Древней Индии имело первостепенное значение, то В. К. Шохин необходимым образом анализирует и определяет некоторые.

1 К Г Юнг Психология бессознательного — М, 2001.

2 К Г Юнг Бог и бессознательное — М, 1998.

3 ТЯ Епизаренкова Мир идей ариев Ригведы //Ригведа Мандалы V-VIII. — М, 1995.

4 А Е Лукьянов Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия) — М, 1992.

5 В Г Эрман Очерк истории ведийской литературы — М, 1980.

6 В К Шохин Брахманистская философия — М, 1994 аспекты формирования категории «душа» (атман) в различных философских школах1.

Большое значение при исследовании представлений о душе в древнеиндийской философии имеют труды современных индийских ученых, таких как С. Радхакришнан, Д. Чаттерджи, Д. Чаттопадхьяя.

С. Радхакришнан в своем фундаментальном труде «История индийской философии», начиная с ранневедийского периода, отводит главную роль образу души в мировоззрении древних индийцев и, следовательно, дает характеристику образу души в каждом религиозном и религиозно-философском памятнике. С. Радхакришнан подробно излагает взгляды школ астики (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), где при рассмотрении учения каждой школы наряду с другими важными идеями и категориями отдельно анализируется и категория «души"2.

Общее представление о развитии древнеиндийской философской мысли можно получить из трудов М. Мюллера3.

Исследование категории «душа» в философских школах Древней Индии требует обращения к работам отечественных индологов, занимающихся изучением учений отдельных школ. Это В. Г. Лысенко, В. К. Шохин, B.C. Костюченко, Н. В. Исаева, Е. П. Островская, В. И. Рудой. Исследования данных ученых посвящены главным образом анализу всех проблем, которые затрагивает та или иная школа, в число которых входит и проблема категории души. Эти исследования имеют своей целью дать достаточно полное представление о развитии философских идей той или иной школы.

Таким образом, анализ литературы позволяет сделать вывод о том, что проблема души и проблема формирования религиозно-философских и философских представлений о душе в Древней Индии специально.

1 С Радхакришнан Индийская философия в 2-х Тт — Ирпень, 2005.

2 Там же.

3 M Мюллер Шесть систем индийской философии — М, 1995 отечественными учеными не исследовалась. Имеющиеся переведенные исследования зарубежных ученых, в том числе и индийских также не представляют подобных изысканий.

Объектом нашего исследования является категория «души» в древнеиндийской философии.

Предметом нашего исследования является историко-философский процесс формирования категории «души» в древнеиндийских ортодоксальных учениях.

Цели и задачи диссертационного исследования.

Целью исследования является изучение религиозных и религиозно-философских текстов ведийского периода и базовых текстов ортодоксальных философских школ периода древности, то есть до VI в. н. э. для изучения представлений о душе и этапов их развития. Достижение поставленной цели потребовало решения следующих исследовательских задач:

— рассмотреть представления о душе в главных религиозных и религиозно-философских литературных памятниках;

— проследить формы и выделить этапы развития представлений о «душе»;

— показать тесную связь представлений о душе с представлениями, о жизни и смерти;

— выявить разные формы понимания души в философских школах и направлениях от санкхьи, йоги до веданты;

— обосновать развитие представлений о «душе» в категорию атман;

— дать анализ основных понятий, необходимых для разработки проблемы души (манас, асу, прана и другие — указать);

— выяснить значение идей индийской философии о душе для философии в целом.

Теоретическую и методологическую основу.

Основой изучения феномена души в древнеиндийской философии стали оригинальные тексты ведийского периода, базовые тексты школ астики, труды индологов, а также европейских философов, исследующих данный круг проблем. Реализуется критико-аналитический подход к существующим концепциям души в работах современных философов. При изучении текстов определяющей являлась феноменологическая методология, позволяющая успешно применять описательный метод к первоисточникам.

Ведущим методом являлся сравнительный анализ и общий компаративистский подход при сопоставлении понимания феномена души в текстах и традициях различных видов эпоса, а также различных философских школах и направлениях. Сравнение осуществлялось также при рассмотрении взглядов европейских и индийских мыслителей. Базовым методологическим подходом являлся также анализ терминов и категорий, в первую очередь таких, как «душа» и атман, их развитие и изменение от текста к тексту. Из общих подходов использовались историко-генетический, историко-философский, контекстуальный анализ, установка на целостное, концептуальное осмысление, сущностное постижение проблемы души в религии и философии.

Научная новизна исследования выражается в разработке целостного представления о формировании религиозно-философской категории атман в исторической ретроспективе путем выявления эволюции понятия «душа».

— прослежено развитие представлений о душе от ведийской эпохи до кушано-гуптской эпохи, когда происходит систематизация учений школ астики и формируется философская категория атман;

— показано, что философские учения о душе своим источником имеют архаические представления, которые постепенно развиваются вместе с изменениями происходящими в духовной сфере древнеиндийского общества. Атман постепенно эволюционирует из архаических религиозно-мифологических представлений о душе ведийского периода в философскую категорию;

— выявлена зависимость формирования представлений о душе от сложившегося в ведийского обществе отношения к факту смертности человека и вообще к смерти;

— обосновано, что в период «Ригведы» и «Атхарваведы» представления о душе слабо выражены и не имеют целостности, что, прежде всего, связано с позитивным отношением ведийского человека к жизни. Следующий период — брахманизм — имеет переломный характер и религиозно-философская мысль сосредоточивается на проблеме освобождения души от уз материального мира (сансары), который воспринимается негативно;

— показано, что в текстах «Упанишад» отражен период наиболее пристального внимания мыслителей к внутренней духовной жизни человека, поэтому конец ведийского периода характеризуется становлением «классической» для индийской культуры трактовки понятия атман;

— выявлены различия и сходства между теориями, определяющими духовную сущность человека в школах астикиобосновано, что в основе учений о душе здесь лежит представление о том, что душа есть одухотворяющая субстанция, связанная с основными представлениями древнеиндийской культуры — карма, сансара, мокша.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для создания целостного представления о формировании категорий духовной жизни человека.

Данное исследование дополняет историю развития философских идей в Индии и может привлекаться для построения целостной системы о развитии индийской философии. Полученные выводы могут быть использованы для дальнейшего изучения проблемы души в философии средневековой и современной Индии.

Диссертационная работа представляющая собой попытка выяснения специфики религиозно-философской категории душа может является основой для понимания уникальности древнеиндийской цивилизации.

Результаты, полученные в ходе исследования, дополняют существующие общие представления о процессе формирования представлений о душе в различных культурах, на примере древнеиндийской цивилизации.

Развитие понятия «души» имеет важное значение для человечества в целом — это следует из того, что в любой исторический период мыслители разных культур пытались найти истоки духовной сущности человека (души). Представления о существовании души у человека имелись уже в начале первобытной эпохи и развивались вместе с изменениями происходившими в мировоззрении и миропонимании человека, но проблема души остается до конца не решенной, так как несмотря на различные философские спекуляции душа остается объектом веры и лишь частично разума.

Исследование идеи души и ее интерпретации в различные периоды древнеиндийской цивилизации дает возможность хотя бы относительно приблизиться к пониманию уникальности этой культуры, тем более что категория «души» {атман) является одной из парадигм индийской культуры.

Данная работа позволяет проследить процесс развития философской категории атман из архаических религиозно-мифологических представлений о душе, что дает некоторое представление о том как развиваются философские идеи и понятия.

Материалы диссертации могут привлекаться при чтении курсов по истории философии, религиоведения и культурологии.

Выводы, полученные при данном исследовании, могут быть полезны для историков философии, культурологов и религиоведов и всех интересующихся историей индийской философии и вообще историей развития идей.

Апробация результатов исследования Результаты проведенного исследования частично были изложены на «Ежегодной конференции по итогам научно-исследовательской работы в МПГУ» — тема доклада «Религиозные представления индоариев ведийского периода о душе — на материале Ригведы» (Москва 2005 г.). Материалы исследования были отражены в публикациях автора. Основные идеи диссертации были использованы при составлении общего курса лекций «История восточной философии» и лекции «История древнеиндийской философии», которые были прочитаны автором на социально-теологическом факультете Белгородского государственного факультета в 2005 году.

Структура работы.

Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение

.

В результате диссертационного исследования можно прийти к выводу, что религиозно-философская категория атман в своем основании имеет архаические представления о душе ведийского периода. Если же обратиться к еще более древним периодам человеческой истории, то в начале диссертационного исследования нами было показано, что представления о душе уже имелись у человека находящегося на первобытной стадии развития независимо от культурного ареала.

Индоарии, которые относятся к индоевропейской языковой общности, прошли длительный территориальный путь от первоначальной территории расселения праиндоевропейской общности (Северное Причерноморье) до современной локализации (полуостров Индостан). Именно поэтому индоарии первоначально, являющиеся носителями индоевропейских мировоззренческих установок, придя на территории полуострова Индостан столкнулись с довольно развитыми местными культурными традициями. Следовательно, развитие именно индийской культуры происходило на основе взаимосвязи совершенно разных религиозных и мировоззренческих традиций, но наиболее сильно влияние естественно оказали индоарии. Таким образом, к изучению формирования религиозно-философской категории души желательно привлекать также достижения индской цивилизации, но эти сведения пока не доступны науке. Изучение представлений о душе проходило на основе детального изучения религиозных и религиозно-философских текстов брахманистской традиции.

В диссертации последовательно были изучены главные тексты каждого исторического периода, определяющие развитие древнеиндийской философии, и на их основе были сделаны выводы о процессе формирования и развития представлений о душе.

В результате исследования текстов «Ригведы» мы пришли к выводу, что в этот период господствовало позитивное отношение к жизни в этом мире, и для индоариев главным богатством была «жизнь в сто осеней». В текстах «Ригведы» довольно мало мифологических сюжетов связанных с загробной жизнью человека и тем более нет описания человеческой души. В «Ригведе» нет и представлений о сансаре, а термин атман используется в совершенное разных значениях («я», «себя», «сам», «тело», «душа», «дух»), то есть не имеет четкого смыслового значения «душа». Таким образом, в «Ригведе» нашла отражение система мировоззрения, сформировавшаяся на протяжении длительного продвижения индоариев к Пенджабу. С момента обоснования индоариев на Индостане их система представлений постепенно испытывала влияние релшиозных традиций местных племен. Многие ученые считают, что такой религиозный памятник как «Атхарваведа» является свидетельством такого влияния.

В «Атхарваведе», которая является, в основном, сборником магических формул и заклинаний, имеется больше представлений о потустороннем мире, то есть о злых демонах, духах и т. д. Несмотря на свое функциональное значение «Атхарваведа» нам также дает довольно мало описаний человеческой души, хотя более подробно, нежели в «Ригведе», дается описание погребального обряда и загробного существования души. Для индоариев периода сложения «Атхарваведы» также на первом месте стоит благополучие земной жизни, нежели загробной.

Таким образом, в ходе исследования мы приходим к выводу, что в ранневедийский период доминирует индоарийское мировоззрение, в котором образ души присутствует, но имеет главного по важности значения в жизни индоариев, так как мышление индоариев сосредоточено главным образом на достижении земного благополучия. Смерть для индоариев не является освобождением или избавлением, наоборот она не желательна. Можно сказать, что в этот период душа понимается как оживляющее начало, но не как часть высшего универсального начала, хотя в этих текстах присутствует идея соотношения человека как микрокосмоса с вселенной как макрокосмосом. Такому выводу препятствует наличие в «Атхарваведе» гимна «Тело человека», в котором присутствуют понятия атмана и брахмана, но многие исследователи считают этот гимн позднейшим добавлением.

Следующий период, к которому мы обратились в данном исследовании, это период создания Брахман и Араньяк. На первый план в Брахманах выходит жертвоприношение, которое и в предыдущий период играет важную роль. Мир воспринимается как космос, постоянно требующий восстановления путем жертвоприношения. В Брахманах появляется понятие брахмана как единой и неуничтожимой сущности мира и формируется категория атмана как индивидуальной сущности человека тождественной брахману.

Далее в работе показано, что Араньяки являю 1ся свидетельством постепенного перехода к познанию единой сущности человека и мира, то есть атмана и брахмана.

Таким образом, период Брахман и Араньяк является переходным этапом от ранневедийского мировоззрения к Упанишадам.

Далее в диссертации нами было выявлено, что Упанишады отражают совершенно новый уровень в развитии религиозной мыли Древней Индии, так как, именно в этих текстах формируются главные парадигмы индийской цивилизации, важнейшей из которых является атман. Нами было прослежено, что главной проблемой Упанишад является познание атмана, тождественного брахману, что приводит к освобождению от круга сансары. Это период окончательного поворота к мировоззрению, согласно которому, земной мир воспринимается негативно, как сковывающий истинные стремления человеческой души познать высшее начало и достичь освобождения. Согласно учению Упанишад, атман нельзя описать имеющимися у человека средствами, поэтому его познание стоит за пределами чувственного знания.

Необходимо отметить, что в Упанишадах фигурирует не только понятие атман, но также пуруша. Эти понятия почти тождественны, что объясняется, возможно, архаичными представлениями о пуруше, когда он понимался как создатель космоса, первочеловек вдохнувший жизнь в этот мир. Наиболее употребителен все же термин атман, значение которого более связано с самоосознанием человека, с его внутренними переживаниями, с его самостью, так как не следует забывать об изначальном значении слова атман как местоимения «сам, себя».

В результате изучения текст эпических поэмы «Махабхараты» и «Бхагавадгиты» мы пришли к выводу, что атман как религиозная категория окончательно получает свое оформление. Рассматриваемые тексты отражают также процессы формирования ортодоксальных школ древнеиндийской философии.

В диссертации было выявлено, что в учениях школ астики религиозно-философская категория атман занимала важное, если не сказать, главное место, так как в учении каждой школы постулировалось, что ее учение является единственным для достижения освобождения и избавления от круга сансары. Отличия в учении об атмане между школами состояли в различных трактовках понятия атман, в соотношении понятий атмана и брахмана, в представлениях об освобождении.

Общим в понимании категории атман являе1ся то, что он всегда противоположен материальности, это всегда духовная субстанция. С атманом связывается познание, хотя в учении санкхьи и йоги оно не является его способностью. Способность познавать понимается как высшая, так как истинное знание приводит к освобождению. Познание осуществляется только при соединении духовной сущности с материальным началом, что довольно ясно прослеживается в школах астики.

Религиозно-философская категория атман в школах астики понимается как чистая сущность отличная от проявлений психики человека.

В результате исследования мы пришли к выводу, чю категорию атман нельзя полностью соотнести с западной катеюрией «душа». Смысловое значение понятия атман шире, нежели понятия «душа». Главной характеристикой, да и функцией атмана, являются его познавательные способности, а одушевление живого существа второе 1епенпой, в отличие от души. Для древнеиндийского мировосприятия характерно негативное отношение к земной жизни человека, то есть жизнь не представляется высшей ценностью, тогда как в христианстве, жизнь обладает наивысшей ценностью.

Таким образом, в ходе диссертационного исследования мы проследили процесс формирования представлений о душе от ведийскою периода до конца периода древности (VI в. н. э.). Нами было выяснено, что понятие атман появляется уже ранневедийский период и первоначально не несет в себе значения истинной сущности человека тождественной высшему безличному принципу брахману. В трактовке школ астики атман всегда обладает объективным существованием, но не всегда имее! религиозную окраску. Например, такие рационалистические системы как ньяя и вайшешика признают и доказывают реальность атмана, а в отношении его освобождения их представления довольно расплывчаты, то есть, освобождение ими понимается как свобода oi страданий, без воссоединения с высшим безличным абсолютом.

Таким образом, философские системы астики продолжили традицию Упанишад в том, что восприняли идею об атмане как истинной сущности человека, свидетельствующей о возможност и постижения истинного бытия и достижения этого бытия.

Можно сделать вывод, что для древнеиндийской цивилизации понятие атман было наиболее актуально, так как именно вокруг эюго понятия строились религиозно-философские и этические учения.

Полученные результаты исследования могут быть полезны для создания целостного представления о кате! ории души не только в индийской философии, но и для реконструкции процесса развития религиозных представлений в целом.