Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Идеология христианско-демократического движения: Социально-философский аспект

Диссертация: Идеология христианско-демократического движения: Социально-философский аспект
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Ядром идеологии христианско-демократического движения является учение о человеке как личности. Данное учение, созданное в рамках двух философских течений — неотомизма и персонализма, основывается на четырех признаках человека: субстанции, индивидуальности, разумности и «вовлеченности» в «универсальную личность». Оно исходит из признания несовершенства человека, его греховной сущностипредполагает… Читать ещё >

Идеология христианско-демократического движения: Социально-философский аспект (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I. Социально-философские учения христианско-демократической направленности: от истоков до наших дней
    • 1. Католические учения
    • 2. Протестантские учения
    • 3. Православные учения
  • ГЛАВА II. «Альфа и омега» идеологии христианско-демократического движения
  • ПЛ. Общие положения
    • 1. Онтолого-гносеологическое основание
    • 2. Понятие христианско-демократической теории
    • 3. Цели, средства и принципы
    • 4. Исторические задачи, земные идеалы
    • 5. Учение о личности. ф II. 2. Основные проблемы
    • 1. Семья
    • 2. Политическое общество, государство, церковь
    • 3. Партийно-политическая система
    • 4. Социальное рыночное хозяйство
    • 5. Духовный кризис западной цивилизации и процесс глобализации
  • ГЛАВА III. Идеология христианско-демократического движения и Россия
    • 1. Русское самосознание и идеология христианско-демократического движения: история проблемы
    • 2. Национальная идея (перспективы христианско-демократического движения в России)

Актуальность темы

исследования. XX — начало XXI вв. ознаменовались весьма многими событиями, существенно изменившими облик человечества. В течение данного исторического периода произошли две мировые и сотни региональных и гражданских войн, на политической карте мира появилось множество новых государств и автономных образований, ускорился процесс глобализации, усилились разрушительные тенденции в биои социосферах и т. п. Все это и многое другое говорит о том, что человечество вступило в эпоху больших скачков и перемен. «Человечество, — писал инициатор создания Римского клуба А. Печчеи, — не раз уже за всю историю своего существования переживало сложные, критические периоды, но никогда эти кризисы не достигали таких масштабов и не являлись следствием процессов, которые хотя бы отдаленно напоминали нынешнюю поистине головокружительную человеческую экспансию и неудержимый прогресс. Однако — при всей беспрецедентное&tradeэтой ситуации и при всей нашей неспособности предсказать ее истинные последствия — она неопровержимо свидетельствует об одном — человечеству некого винить в ней, кроме самого себя"1.

Сложную ситуацию существенно усугубляет также тот факт, что современное машинное производство, для которого характерно широкое применение крупных машин и автоматизированных систем управления, вошла в антагонистическое противоречие с природой. Это вызвано тем, что «мы требуем от природы столько, сколько она, по существу, не может дать, не нарушая своей целостности. Современные машины позволяют нам проникнуть в самые далекие уголки природы, изъять любые полезные ископаемые. Мы даже готовы вообразить себе, что нам все дозволено в отношении природы, поскольку она не может оказать нам серьезного сопротивления. Поэтому мы, не задумываясь, вторгаемся в природные процессы, нарушаем их естественный ход и тем самым выводим их из состояния равновесия"2. В итоге деятельность человека стала сегодня сопоставимой с силами природы, мощь технических его творений — с физическими полями Земли.

1 ПеччеиА. Человеческие качества. М., 1980. С. 259.

2 Гобозов И. А.

Введение

в философию истории. М., 1993. С. 33−34.

В настоящее время человечество столкнулось также не только с разрастанием старых общественных болезней (ростом преступности, проституции и др.), но и с новыми проблемами (международный терроризм, наркомафия и др.), расширением кризисных явлений, охватившим практически все стороны духовной жизни людей, особенно на Западе. Более того, само человечество оказалось на грани жизни и смерти. Есть ли выход из создавшегося положения?

Конечно, мы пока не можем ответить на все вопросы бытия, и собственными усилиями нам вряд ли когда-нибудь удастся этого добиться, но нам все более и более ясными становятся ответы на следующие вопросы: «Как мы должны жить?», «Что мы должны для этого делать?», «Кто уже сейчас может действовать, чтобы решить проблему выживания человечества?», «Кому именно, какой политической силе (или каким силам) человечество может вверить решение этой грандиозной задачи?». Ответы на данные вопросы мы находим в различных концепциях, идеологиях, среди которых особое место занимают концепции христианской демократии, идеология христианско-демократического движения.

Как показывает исторический опыт, позитивный характер христианско-демократического движения несомненен, и потому оно должно быть, на наш взгляд, востребовано в том или ином виде, в той или иной степени и в нашей стране в процессе решения тех или иных проблем. Кроме того, осмысление сложившихся неблагоприятных для России внешнеи внутриполитических реалий, серьезные трудности в проведении широкомасштабных реформ породили тревогу за настоящее и будущее нашего Отечества, вызвали к жизни дискуссии о том, какой дальнейший путь развития следует нам избрать. По этой причине возрастает интерес не только к православной традиции и отечественному историческому наследию, но и к мировой христианской традиции, наследию и опыту зарубежных стран, в первую очередь, европейских. Этот интерес является как политическим, так и академическим и, безусловно, стимулируется практически новой для нас литературой, вышедшей в свет в нашей стране за последние 10−15 лет. Это-то и дало основание автору посвятить настоящую диссертацию исследованию процесса становления и развития идеологии христианско-демократического движения.

Степень разработанности темы исследования. Хотя своим возникновением христианско-демократическое движение обязано Войне за независимость в Северной Америке 1775−1783 гг., в ходе которой было создано независимое государство — Соединенные Штаты Америки, и, в еще большей степени, Великой французской революции 1789−1794 гг., реальные черты она начала приобретать лишь в конце XIX — начале XX вв., когда вышли в свет энциклики папы Льва XIII «Aeterni Patris», «Diuturnum illud», «Immortale Dei», «Libertas», «Sapientiae Christianae», «Re-rum Novarum», «Graves de communi», a также специальная инструкция по проблеме христианской демократии «Nessuno ignora». В своих энцикликах Лев XIII призвал католиков активно участвовать в преобразовательной деятельности по усовершенствованию существующего общественно-политического и социально-экономического строя. Творческий порыв вскоре охватил широкие круги, причем не только католические.

Особый вклад в формирование идеологии христианско-демократического движения внесли христианские философы1, теологи2, экономисты3, политические и го-ф сударственные деятели4 и др. Многие их идеи нашли затем отражение в программах христианско-демократических партий, международных документах христианской демократии, документах христианских церквей, энцикликах Римских Пап5.

1 См.: Defourny M. Lecons choisie d’economie politique et sociale. Louvain, 1932; Sertillanges A.D. Le christianisme et les philosophes. Paris, 1925; Бергсон A. Два источника морали и религии. M., 1994; Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. М., 2004; Мунъе Э. Манифест персонализма. М., 1999; Mari-tain J. Christianisme et Democratie. N.Y., 1943; Маритен Ж. Человек и государство. М., 2000; Жилъсон Э. Избранное: Христианская философия. М., 2004 и др.

2 См.: Барт К. Послание к римлянам. М., 2004; Барт К. Христианин в обществе // Социально-политическое измерение христианства. Избранные теологические тексты XX века. М., 1994; Weizsacker R. von. Liebe-Masstab politischer Ordnung // Die deutsche Geschichte geht weiter. Berlin, 1983 и др.

3 См.: Ойкен В. Основание национальной экономики. М., 1996; Ropke W. Civitas humana. Grundlagen der Gesellschaft und Wirtschaftsreform. Erlenbach-Zurich, 1946; Muller-Armack A. Wirtschaftslenkung und Markwirtschaft. Hamburg, 1948; Эрхард JI. Благосостояние для всех. M., 2001 и др.

4 См.: Кальдера Р. Специфика христианской демократии. СПб., 1992; Штраус Ф. Й. Политическая философия ХСС // Вопросы философии. 1988, № 10- Фрей Монталъва Э. Будущее Чили внушает мне надежду. Избранные произведения. М., 1998 и др.

5 См.: Freiheit in Verantwortung. Grundsatzprogramm der Christlich Demokratischen Union Deutschlands. Hamburg, 1994; Программные принципы Христианско-Социального Союза в Баварии. М., 1999; Второй Ватиканский Собор. Конституции. Декреты. Декларации. Брюссель, 1992; Иоанн Павел II. Любовь и ответственность. М., 1993 и др.

По мере того как христианско-демократическое движение в XX в. набирало силу, за его изучение бралось все большее число ученых. В общей массе научно-исследовательской литературы данного периода можно выделить два направления: 1) изучение истории и 2) рассмотрение конкретных проблем и аспектов движения.

Если первая половина XX в. отмечена немногочисленными исследованиями1, то во второй половине количество научных исследований христианско-демократического движения резко возросло. Наиболее крупные из них были посвящены истории христианско-демократического движения2, идеологии этого движения3, проблемам христианства и демократии4, государства5, социального рыночного хозяйства6 и т. п.

Отдавая дань уважения перечисленным зарубежным исследователям, следует отметить, что идеология христианской демократии даже на Западе, ее родине,.

1 См.: Eberle F. Katholische Wirtschaftsmoral. Freiburg, 1921; Knoll A.M. Der sociale Gedanke im modernen Katholizismus. Wien, 1932; Crawford V.M. The Rise and Decline of Christian Democraty. Londres, 1939; Noe F. de la. Christianism et politique. Paris, 1947 и др.

2 См.: Moody J.N. Church and Society, Catholic, Sozial and Political Thought and Movements «(1789−1950), N.Y., 1953; Vaussard M. Histoire de la Democratie chretienne. Paris, 1956; Fogarty M.P. Christliche Demokratie in Westeuropa 1820−1953. Basel, 1959; Maier H. Revolution und Kirche. Studien zur Fruhgeschichte der christlichen Demokratie (1789−1901). 2 erw. Aufl. Freiburg im Breisgau, 1965; Allmayer W. Christliche Demokratie in Europa und Lateinamerika. Geschichte, Strukturen, Programme. Bonn, 1964; Лобье П. de. Социальная доктрина католической церкви: опыт воплощения христианского идеала. Брюссель, 1989; Папини Р. Интернационал христианской демократии. СПб., 1992; Майка Ю. Социальное учение католической церкви. Рим-Люблин, 1994 и др.

3 См.: Schilder В. (Hrsg.). Zwischen Pragmatismus und Ideologie. Graz, 1972; Lieber H.J. (Hrsg.). Ideologie und Wissenschaftssoziologie. Die Diskussion und das Ideologieproblem in den 20 Jahren. Darmstadt, 1974; Pelinka A. Ideologien in Bezugsfeld von Geschichte und Gesellschaft. Insbruck, 1981; Efforts to define a Christian democratie «doctrine». Brussels, 1989 и др.

4 См: Utz A., Streihofen H.B. Die christliche Konzeption der pluralistischen Demokratie. Stuttgart, 1977;

Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996, № 7- Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. 2001, № 4- Баллестрем К. Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и культура // Вопросы философии. 2002, № 1 и др.

5 Adenauer und die Folgen. 17 Vortrage uber Probleme unseres Staates. Munchen, 1965; Niemoller M. Drei? ig Jahre Bundesrepublik. Erlebnisse und Gedanken. Argumente zur Zeit. Sonderdruck aus. Blatter fur deutsche Politik. Koln. 1/1979 и др.

6 Diss J. Einfuhrung in die Volkswirtschaftslehre. Freiburg, 1983; Spieker M. Katholische Soziallehre und soziale Marktwirtschaft // Ordo. Bd. 45. 1994; Нёрр В. Социальное рыночное хозяйство и правовой порядок Германии // Социальное рыночное хозяйство. Теория и этика экономического порядка в России и Германии. СПб., 1999 и др. остается в основном в тени. Как отметил Р. Папини, работ о христианско-демократическом движении не столь много по сравнению с количеством исследований либеральных и марксистских течений. В том же ключе высказался Р. Ирвинг, начавший свою книгу «The Christian Democratic Parties of Western Europe» (Londres, 1979) следующим парадоксом: «Христианская демократия — главная политическая сила Западной Европы после Второй мировой войны, но, в отличие от социализма и коммунизма, привлекла внимание относительно немногих исследователей».

Сказанное в еще большей степени касается нашей страны. По объему источниковедческой и исследовательской литературы по христианско-демократическому движению мы явно уступаем Германии, Франции, Италии и даже Польше. Такое положение сложилось исторически: во-первых, мы вступили на этот путь позднее, чем ряд стран Западной Европыво-вторых, советский период нашей истории не благоприятствовал проведению подобных исследований.

Первыми в нашей стране проблемами христианской демократии начали зани.

1 1 маться прежде всего философы и священнослужители. При этом большинство из них после победы большевиков оказалось в эмиграции, которая в определенной степени сблизила русскую религиозную философию с неотомизмом и персонализмом, а Ж. Маритена, Э. Мунье и Н. А. Бердяева даже подружила.

В Советском Союзе христианская демократия рассматривалась как одно из буржуазных и, следовательно, реакционных течений западной мыслией давалась преимущественно негативная оценка. Этой официальной позиции в советское время придерживались практически все исследователи, что было вполне оправданно в условиях жесткой идеологической борьбы между двумя мировыми системами — социалистической и капиталистической3. (Аналогичную позицию занимали в то вре.

1 См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996; Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991; Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992 и др.

2 Петров Г. С. Церковь и общество. СПб., 1906; Проханов И. С. В котле России. Автобиография. Chicago, 1992 и др.

3 См.: Шейнман М. М. Ватикан и католицизм в конце XIX — начале XX в. М., 1958; Кузнецов В. Н. Французская буржуазная философия XX века. М., 1970; Радугин A.A. Персонализм и католическое обновление: критика методологических основ католического модернизма. Воронеж, 1982; Губман Б. Л. Кризис современного неотомизма: критика неотомистской концепции Ж.Маритена. М., 1983 и др. мя и исследователи из других социалистических стран1). Примечательна смена методологического подхода большинством из них в постсоветское время, положившая начало объективному анализу христианско-демократического движения в отечественной литературе2.

В это время были также проведены исследования христианско-демократического движения молодыми авторами, только что пришедшими в науку3, Русской Православной Церковью были разработаны и изданы «Основы социальной концепции», Русский народный Собор принял «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании». Вместе с тем, в нашей философской и научной литературе этому довольно мощному феномену XX в. по сравнению с марксизмом, либерализмом и евразийством по-прежнему уделяется недостаточно внимания. Мало исследованными остаются не только католические и протестантские социально-философские учения, но и православные социально-философские учения, в особенности учения других православных церквей (греческой, болгарской, румынской, грузинской и т. д.). То же самое это касается и социального рыночного хозяйства. В рамках диссертационного исследования автор стремится восполнить этот пробел, анализируя идеологию христианско-демократического движения в целостном виде.

Объект настоящего диссертационного исследования — идеология христианско-демократического движения как социальный феномен. Предметом исследования являются становление, содержание, механизмы функционирования этого социального феномена.

1 См.: Ярошевский Т. М. Личность и общество. М., 1973; С.Маркевич. Современная христианская демократия. М., 1982 и др.

См.: Красников А. Н. Методология современного неотомизма. М., 1993; Губман Б. Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997; Галъцева P.A., Роднянская КБ. Из истории социального христианства в России XX в. // Православие и католичество: социальные аспекты. М., 1998; Мчедлов М. П., Филимонов Э. Г. Социально-политические позиции верующих в России // Социологические исследования. 1999, № 3 и др.

3 См.: Салдина JI.H. Христианско-демократическая идеология в процессе формирования европейского политического плюрализма. (Дис. раб.). М., 1994; Хаустова H.A. Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности. (Дис. раб.). М., 1997; Щипков A.B. Христианско-демократические движения в постсоветской России. (Дис. раб.). М., 2000 и др.

Цели исследования состоят в следующем: 1) в системном анализе идеологии христианского демократического движения- 2) в раскрытии сущности данной идеологии в контексте трудов ее отцов-основателей- 3) в выявлении ее структуры и рассмотрении ее социально-философского содержания- 4) в выяснении возможности ее адаптации к нашей культурной среде при сохранении ее основополагающих принципов.

Реализация поставленной цели достигается путем решения следующих исследовательских задач:

— реконструкции христианско-демократического понимания идеологии, выявления генезиса и «стержня», вокруг которого она формировалась в лице весьма многих ее представителей;

— исследования эволюции идеологии христианско-демократического движения в рамках католицизма, протестантизма и православия;

— проведения сравнительного анализа основных положений неотомизма и персонализма, лежащих в основе христианско-демократической идеологии;

— раскрытия категориального аппарата христианско-демократического учения, включающего такие основные понятия, как: общее благо, личность, персонализа-ция, политическое общество, христианская демократия, христианская политика, христианский социализм, ордолиберализм и др.;

— типологизация целей, средств и принципов христианской демократии;

— анализа политической системы общества и его главного института — государства;

— рассмотрения отношений между религией и политикой, христианством и демократией, церковью и государством;

— раскрытия сущности христианско-демократических идеалов;

— определения места и роли идеологии христианско-демократического движения в условиях духовного кризиса западной цивилизации, экологического кризиса и процесса глобализации;

— анализа проблем генезиса христианско-демократической идеологии и становления христианско-демократического движения в отечественной истории и настоящее время;

— прогноза перспектив христианской демократии в России на ближайшую и отдаленную перспективу.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретическую основу исследования составили труды отцов-основателей идеологии христианско-демократического движения, классические и современные работы по теологии, философии, антропологии, социологии, политологии, экономической теории, этике, праву, историографии, культурологии и т. п. В основу диссертационной работы положена концепция, строящаяся на диалектическом взаимодействии духовного и материального начал.

Масштаб объекта исследования, многоуровневость и сложность предмета исследования обусловили употребление широкого спектра методов и подходов. В качестве методологической основы в диссертации используются сравнительный и мир-системный анализ. Наряду с ними автор обращается к диалектическому, историко-философскому, историческому и аксиологическому подходам. Методологической установкой исследования является единство гносеологического и онтологического ракурсов рассмотрения идеологии христианско-демократического движения.

Научная новизна данного диссертационного исследования состоит в том, что идеология христианско-демократического движения впервые в отечественной литературе рассмотрена системно, всесторонне. Основные результаты исследования нашли отражение в следующих положениях, выносимых на защиту:

— на основе анализа философских и богословских источников с античных времен до наших дней автор доказывает, что генезис идеологии христианско-демократического движения неправомерно связывать только с католицизмом, что протестантизм и православие также внесли свою лепту. И задача заключается не в выяснении, кто внес больший вклад и из этого делать «горделивые» выводы, а в объединении усилий всех людей в распространении в обществе духовно-нравственных основ жизни. Данная идеология выражает позиции той части современного общества, которая разделяет ценности христианства и демократии, внутри христианства на базе церквей и трудов христианских мыслителей, и стремится отвечать на вызовы эпохи, именуемой «Новым временем" — раскрыты устойчивые характеристики концепций христианской демократии, христианского социализма и христианской политики, выявлены их особенности (в христианской демократии — персонализм, автономия политического и социального движений по отношению к церковным организациям, межконфессиональностьв христианском социализме — снятие социальных противоречий в обществе, установление гармонии между трудом и капиталом, социального партнерства, религиозно-нравственное совершенствование людейв христианской политике — переход к «Царству Божию» как «конечной цели» развития человеческого общества, исполнение христианами заповедей в процессе своей деятельности), прослежено присутствие этих положений в идеологии христианско-демократического движения;

— вскрыта специфика данной идеологии, считающей недопустимым отрыв морали от политики, подчеркивается ее открытость к дискуссии, диалогу. По форме она в целом совпадает с принципами либеральной демократии, но по содержанию представляет собой модификацию этой демократии, поскольку базируется на духовно-нравственных ценностях, содержащихся в христианском учении. Данная идеология, с одной стороны, отстаивает национальную идентичность, направленную на сохранение этнических и культурных особенностей, а с другой — нацелена на преодоление расизма, национализма и других форм человеконенавистничества. Она исходит из учета самобытности каждой отдельной страны как залога мирных отношений между народами, в том числе на бытовом уровне;

— уточнены методологические подходы к исследованию отношений между государством и церковью, абсолютизирующие одного из субъектов этих отношений или противопоставляющие их и выявляющие такие формы отношений между ними, как «симфония властей», папоцезаризм, цезарепапизм, самоизоляция церкви от «мира сего», полное отделение церкви от государства, означающее не отделение церкви от общества, а ее отказ от статуса государственной церкви, от обладания государственными функциями, от вмешательства в дела государства. Более четко, с одной стороны, проведены различия между государством и церковью в политической сфере, а с другой — определена взаимодополнительность их функций по неполитическим (социальным и гуманитарным) вопросам: духовно-нравственное и патриотическое образование и воспитание народаподдержка института семьи, материнства и детствадуховное окормление лиц, находящихся в местах лишения свободымилосердие и благотворительностьдеятельность по охране окружающей среды;

— раскрыты противоречия между должным (идеалами) и сущим (реальностью), нормативным и позитивным, вследствие чего при претворении в жизнь данной идеологии ее апологеты и сторонники испытывают серьезные трудности. Эти трудности вызваны нравственной деградацией современного западного человека, духовным кризисом западной цивилизации, неподготовленностью человеческого общества следовать высоким нравственным идеалам, отсутствием единства христианских демократов по множеству вопросов, недостаточным мужеством лидеров хри-стианско-демократического движения в выборе политических действий и способов их реализации;

— на основе анализа русского самосознания, отечественной истории и современности выработаны подходы к теоретической «адаптации» идеологии христианско-демократического движения, соответствующие «русской почве», определяются перспективы христианской демократии в России. Перспективы, хотя и небольшие, связываются, прежде всего, с тем, что в нашей культуре идеи правды и справедливости относятся к высшим ценностям, за которые наш народ вел борьбу с внутренними угнетателями на протяжении всей своей истории и от которых он, как показывают акции протеста пенсионеров, лишенных социальных льгот, не намерен отказываться.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем материалы и выводы значительно углубляют и расширяют существующие в отечественной литературе представления об идеологии христи-анско-демократического движения, ее специфике и проблемах становления в России. Результаты проделанной работы могут быть использованы в научно-исследовательской деятельности, в подготовке и преподавании курсов по теологии и религиоведению, общих и специальных курсов по социальной философии, антропологии, социологии, политологии, экономической теории, этике, истории, культурологии, теории международных отношений.

Те или иные положения проведенного исследования могут найти применение при создании концепции выживания человечества в глобальном масштабе, в разработке русской национальной идеи, государственной идеологии России, которая не может обойти стороной религиозную проблематику. Результаты исследования могут быть использованы также христианскими церквами, партиями христианско-демократической направленности в процессе выработки своих концептуальных положений и практических действий. Они могут служить ученым, церковным, политическим и общественным деятелям, государственным служащим и простым людям для ориентации в новых общественно-политических и религиозных реалиях.

Апробация работы. Основное содержание диссертационного исследования изложено в монографиях и других публикациях автора, апробировано в ряде его выступлений, в дипломной работе и кандидатской диссертации, успешно защищенными на философском факультете МГУ в 1994 и 1997 гг. соответственно. Основные положения настоящего исследования нашли отражение в прочтенных автором спецкурсах на кафедре социальной философии философского факультета МГУ, обсуждались на семинарских занятиях со студентами и аспирантами Московского государственного строительного университета (МГСУ) в рамках общего курса философии и студентами Теологической академии Союза Церквей евангельских христиан. Основные положения диссертации были также озвучены на заседаниях «Философского общества» МГСУ. Общий объем публикаций составил более 65 п.л.

Структура работы: диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исходя из сказанного, представляется возможным, по нашему мнению, сделать следующие теоретико-познавательные выводы:

1. Идеология христианско-демократического движения уходит своими корнями в католические, протестантские и православные теологические и социально-философские учения. Она вносит в христианство не новые положения, а новые методы и формы работы, отвечающие требованиям времени. Ее исторические задачи и идеалы направлены на преодоление техногенной цивилизации и созидание цивилизации, основанной на духовности и нравственности. Она ставит своей главной практической задачей превращение должного в сущее, т. е. осуществление «Царства Божьего на земле» (Богочеловечества). И хотя успех или неуспех этого дела зависит не только от нас, но мы, выражаясь словами С. Н. Булгакова, должны знать свой долг и честно его исполнить.

2. Ядром идеологии христианско-демократического движения является учение о человеке как личности. Данное учение, созданное в рамках двух философских течений — неотомизма и персонализма, основывается на четырех признаках человека: субстанции, индивидуальности, разумности и «вовлеченности» в «универсальную личность». Оно исходит из признания несовершенства человека, его греховной сущностипредполагает как индивидуальное, так и коллективное спасениепроповедует солидарность между людьми, стремясь свести к минимуму конфликты между ними. Его важнейшим положением является направление человеческой активности не только на свой внутренний, духовный мир, но и на внешний, т. е. на преображение общества, потому что, как утверждает один из классиков христианской демократии, «внутренний человек крепко стоит на ногах, если только опирается на человека внешнеговнешний человек крепко стоит на ногах благодаря силе человека внутреннего"1.

3. Ведущую роль в процессах воспроизводства человека и персонализации идеология христианско-демократического движения отводит семье, рассматриваемой в качестве священного союза между мужчиной и женщиной. Семья, наряду с други.

1 Мунье Э. Что такое персонализм? С. 75. ми сообществами, формирует нравственную и социальную стороны жизни людей, создает предпосылки для духовного их единения на основе любви к ближнему и создания политического или гражданского общества. Государство же, являясь частью политического общества, служит человеку, обществу в целом, а не наоборот. Эта идеология утверждает: то, что недопустимо государю в личной жизни, в семье, недопустимо в политике и государстве, и на основе евангельского принципа «Кесарево кесарю, а Богу Божие» разграничивает функции государства и церкви и других религиозных объединений.

4. Составной частью идеологии христианско-демократического движения является концепция социального рыночного хозяйства, основными принципами которой являются свобода и порядок и которая соединяет позитивные моменты либеральной и социалистической экономики. Эта концепция отличается от концепции конвергенции, которая направлена на сглаживание идеологических, политических и экономических различий между капиталистической и социалистической общественными системами.

5. Как известно, после окончания Второй мировой войны идеология христиан-ско-демократического движения сыграла значительную роль в преодолении национал-фашистской идеологии, в выводе Германии, Италии, ряда других государств из глубокого кризиса и т. д. Весьма важную роль она выполнила также в Венесуэле, Чили и других латиноамериканских странах. По этой причине мы называем ее «антикризисной идеологией». Вместе с тем, сохраняя огромный потенциал для решения многих проблем человечества, она нуждается в дальнейшем развитии. В частности, в связи с тем, что биполярная система «капитализм — социализм» стала достоянием истории, а коммунисты отказались от антихристианской позиции — воинствующего атеизма, ее антикоммунистическая риторика должна быть значительно снижена.

6. Согласно этой идеологии, духовный кризис западной цивилизации, постмодернизм и экологический кризис, как составные части процесса глобализации, являются следствиями разрыва между верой и разумом, истиной и ценностью, антропоцентризмом и теоцентризмом, чувственной и идеациональной культурами и кризиса экономического человека. Если в обозримом будущем мы не преодолеем духовный кризис и постмодернизм, не устраним противоречие между деятельностью человека и природой, то не решим главную проблему XXI в. — проблему выживания человечества. В решении данной проблемы и тем самым предотвращении надвигающейся глобальной катастрофы идеология христианско-демократического движения может оказать огромную помощь.

7. Эта идеология, указывая на один из спасительных путей развития мировой цивилизации, содержит в себе серьезное предупреждение, в частности, нашей интеллектуальной, политической и экономической элите, которая готова бездумно копировать все западное, не желает задуматься над тем, как оно приживется на «русской почве». Между тем мы уже имели возможность увидеть, какие отрицательные последствия принесло и приносит с собой слепое копирование марксизма и либерализма. В то же время очевидно, что нельзя абсолютизировать национальную специфику, ибо это приведет не только к опоре исключительно на собственные силы, но и к самоизоляции.

8. Идеология христианско-демократического движения, сложившаяся в рамках преимущественно католической культуры, не может быть применена в полном объеме в иных культурах, в том числе в нашей. Серьезными препятствиями на этом пути являются наше национальное самосознание, привыкшее к тому, что на протяжении более шестисот лет подавлялись созвучные или родственные этой теории ростки идей (стригольников, нестяжателей и др.). Поскольку эта идеология исходит из признания специфики различных стран, мы вправе развивать идеи христианской политики в качестве аналогичного христианского общественного идеала, соответствующего нашим особенностям.

9. Наконец, данная идеология способна стать мостом, соединяющим Запад и Восток. Русский народ, обладающий опытом православия и марксизма, «мог бы, — пишет В. Поссенти, — поделиться с Западом, привнеся в западную демократию новую и ценную субстанцию, и помочь ей в будущем избавиться как от просвещенческой, так и от ленинской версии демократии. Совместное будущее легче построить тем, у кого есть совместное прошлое: именно христианство может помочь нам перекинуть мост от нашего общего европейского прошлого в наше европейское будущее"1. 1.

1 Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996, № 7. С. 101.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А. Исповедь. М, 1991.
  2. А. О граде Божием. М, 1994.
  3. А. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск, 1999.
  4. С.Ф. Чилийский народ вновь проголосовал за демократию // Латинская Америка. 2000, № 5.
  5. К. Полное собрание сочинений. Т.1. М., 1861.
  6. В.В. Идеократия в России: метаморфозы богоборческого режима. М., 1995.
  7. Н. Русский народ и государство. М., 1998.
  8. C.B., Каламанов В. А., Черненко А. Г. Идеологические ориентиры России. В 2-х тт. М., 1998.
  9. М. Экономическое и социальное будущее планеты. Брюссель, 1993.10Амелина Е. М. Общественный идеал в философии всеединства (от Вл. Соловьева до С .Л.Франка). М., 2000.
  10. A.A. Христианская демократия в ответственности перед человеческой личностью // Актуальные проблемы Европы: экономика, политика, идеология. Вып. 2. М., 1993.
  11. A.A. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. М., 2002.
  12. Антология педагогической мысли христианского Средневековья.Т.1. М., 1994.
  13. ПАнтониниБ. Божественное откровение. М., 1992.18Антонов А.И., Медков В. М. Социология семьи. М., 1996.19Антонов А.И., Сорокин С. А. Судьба семьи в России XXI века. М., 2000.
  14. Аристотель. Афинская политая. М., 1996.
  15. Аристотель. Политика. М., 1911.
  16. Аристотель. Сочинения в 4-х тт. Т.4. М., 1983.
  17. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, 1998.24Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.
  18. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Документы. М., 1995.26Астафьев U.E. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской национальной психологии) // Вопросы философии. 1996, № 12.
  19. Базовые ценности россиян. Социальные установки, жизненные стратегии, символы, мифы. М., 2003.2S,.Балле стрем К. Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и культура // Вопросы философии. 2002, № 1.
  20. A.A. Социальные истоки и социальные функции религиозной эсхатологии на примере христианства, (дис. раб.). М, 1979.
  21. К. Послание к римлянам. М., 2004. Ъ. Бебель А. Христианство и социализм. М., 1959.
  22. Ю.К., Лукашев A.B., Пониделко A.B. 13 теорий демократии. СПб., 2002.
  23. Белая книга. Экономические реформы в России. 1991−2001. М., 2002. ЪА. Белотоков В. Х. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. М., 1998.
  24. А. Два источника морали и религии. М., 1994.
  25. Ъ6.Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
  26. H.A. О назначении человека. М., 1993.
  27. H.A. Новое религиозное сознание и общественность. Спб., 1907. Ъ9. Бердяев H.A. Новое средневековье: размышление о судьбе России и Европы.1. М., 1991.
  28. АО.Бердяев H.A. Самопознание. М., 1991. 41. Бердяев H.A. Смысл истории. М., 1990. А2. Бердяев H.A. Судьба России. М., 1918. АЪ. Бердяев H.A. Русская идея. М., 2000.
  29. H.A. Философия неравенства. М., 1990.
  30. H.A. Философия свободного духа. М., 1994.
  31. H.A. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. AI. Бердяев H.A. Царство духа и царство кесаря. М., 1993.
  32. H.A. Человек и машина // Вопросы философии. 1989, № 2. А9. Березовская O.A. Критика философской апологии религии во французском персонализме. (Дис. раб.). М., 1981.
  33. В.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей М., 1993. 51. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М., 1998.
  34. O.A. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века. Ростов-на-Дону, 2001.
  35. . Богатство и актуальность общественных принципов христианства // Христианская демократия сегодня: Международная конференция в Санкт-Петербурге, май 1992. СПб., 1992.
  36. А.О. Россия и русские: характер народа и судьбы страны. СПб., 1992. ЬЪ. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
  37. С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. М., 1997.
  38. С.Н. Интеллигенция и религия. М., 1908.
  39. С.Н. На религиозно-общественные темы // Русская мысль. 1907, № 2.
  40. С.Н. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Париж, 1945. 6Ъ. Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму: сб. статей (1896−1903). СПб., 1903. 6А. Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994.
  41. С.Н. Тихие думы. М., 1996.
  42. С.Н. Труды по теологии и социологии. М., 1999.
  43. С.Н. Философия хозяйства. М., 1990.
  44. С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.
  45. С.Н. Церковь и демократия. М., 1917.
  46. А.П. Наука, политика и власть. Воспоминания и раздумья. М., 2000.
  47. JI.C. История Востока. М., 1993.
  48. А.И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Русская философия. Очерки истории. Свердловск, 1991.1Ъ.Вдовина И. С. Французский персонализм (1932−1982). М., 1990.1А.Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
  49. М. Избранное. Образ общества. М., 1994.
  50. Л.Н. Религия и политика в современном капиталистическом обществе. М., 1970.
  51. М. Христианство и плюрализм. М., 2001.1%.Вениамин (Новик). Богословское понимание прав человека // Религия и право. 1998, № 3 (6).
  52. Г. Два подвига св. Александра Невского // Наш современник. 1992, № 3.
  53. Вехи. Интеллигенция в России. Сб. М., 1991.81 .Вильканович С. Десять заповедей демократии в христианском разумении // Новый мир, 1992, № 1.
  54. Возрождение России. Христианская демократия и просвещенный патриотизм: Сборник материалов и документов РХДД. М., 1993.
  55. Восток Запад. Исследования, переводы, публикации. М., 1998.84 .Восторгов И. Государственная Дума и Православно-русская Церковь. К вопросу о положении Церкви в правовом государстве. М., 1906.
  56. Всемирная история. В 10-ти тт. М., 1955−1965.
  57. Второй Ватиканский Собор. Конституции. Декреты. Декларации. Брюссель, 1992.
  58. А.Ф. Генезис и эволюция идей христианского социализма в русской философской мысли. Автореферат. канд. филос. наук. М., 1999.
  59. КС. Введение в геополитику. М., 1998.
  60. КС. Политическая наука. М., 1995.
  61. Е.Т. Государство и эволюция. М., 1995.91 .Гайденко ПЛ. Проблема рациональности на исходе XX века // Вопросы философии. 1991, № 6.
  62. В.П. Христианская демократия в Италии. М., 1985.9Ъ.Гальцева P.A. Банкротство идей «Московского еженедельника». М., 1992.
  63. P.A. Очерки русской утопической мысли XX века. М., 1992.
  64. P.A., Роднянская И. Б. Из истории социального христианства в России XX в. // Православие и католичество: социальные аспекты. М., 1998.
  65. Дж. Политическая теория: эволюция отрасли // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. 1993, № 1.91Тегелъ Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.
  66. Р. Кризис современного мира. М., 1991.
  67. Т. Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936.
  68. И. А. Введение в философию истории. М., 1993.
  69. И.А., Халаева JI.A. Гражданское общество: сущностные характеристики // Философия и общество. 2001, № 2.
  70. ГолеваА.П. Критика современного неолиберализма. М., 1976.
  71. Е.В. Национальная идея в современной России (теоретико-методологические аспекты). Автореферат. канд. полит, наук. М., 1998.104Тор Э. Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух. М., 1993.
  72. М.С. Перестройка и новое политическое мышление для нашей страны и для всего мира. М., 1988.
  73. Т.М. Христианство и современный мир. СПб., 1996.
  74. Ю.Е. Христианская демократия в России: проблемы становления, (дис. раб.). М, 1996.
  75. .Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997.
  76. .Л. Кризис современного неотомизма: критика неотомистской концепции Ж.Маритена. М., 1983.
  77. Л.Н. От Руси к России. М., 1992.111 .Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997.
  78. В.А. Д.А.Хомяков: интерпретация девиза «Православие, самодержавие, народность"// Социально-политический журнал. 1992, № 10.
  79. ЪДабагян Э. С. Консолидация режима в Венесуэле // Латинская Америка. 2000, № 12.114Дабагян Э. С. Переход от авторитаризма к демократии: опыт Венесуэлы // Латинская Америка: демократия и власть. М., 1991.
  80. Ю.Н. Горькие истины «Вех». Трагический опыт самосознания русской интеллигенции // Социологические исследования. 1990, № 4, № 8.
  81. Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
  82. A.A. Основы политической теории. М., 1998.
  83. К.Х. Философия и кризис «экономического человека» // Философские перспективы человечества. М., 1993.119Деревянко А.П., Шабельникова H.A. История России с древнейших времен до начала XXI века. М., 2002.
  84. В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси. М., 1997.
  85. М.В. Попытки примирения христианства и коммунизма как отражение кризиса современной религиозной идеологии, (дис. раб.). М, 1962.
  86. Т. О демократии. СПб., 1992.
  87. ДмитревА.Д. Церковь и идея самодержавия в России. М., 1930.
  88. Т.Е. Характер: русский. М., 2001.
  89. В. И. Радугин A.A. Христианская теология и революция. М., 1990.12бДомнич М. Я. Великая французская буржуазная революция и католическаяцерковь. М., 1960.127.Домострой. СПб., 1994.
  90. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы круглого стола) // Вопросы философии. 1995, № 6.
  91. Европа: вчера, сегодня, завтра. М, 2002.
  92. Европейская интеграция. М., 1996.
  93. Е. Бум честь и совесть нашей эпохи: Москва стала городом потребителей //Московский комсомолец. 2003, 24 октября.
  94. Н. Религия и политика // Русская мысль. 1907, № 1. Книга II.
  95. .В. Три века русской философии (XVIII-XX вв.). Екатеринбург-Нижневартовск, 1995.134Жильсон Э. Избранное: Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. Т. 1. М.-СПб., 2000.
  96. ХЪЪЖильсон Э. Избранное: Христианская философия. М., 2004.
  97. ХЪбЖильсон Э. Философ и теология. М., 1995.137Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2004.
  98. В.Г. Германский политический католицизм как предшественник христианской демократии // Новая и новейшая история. 1994. № 3.
  99. А.Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности. JL, 1991.140.3аписки Религиозно-философских собраний // Новый путь. 1903, № 1.
  100. А .Захарова О. Д., Рыбаковский JI.JI. Геополитические аспекты депопуляции в России // Социологические исследования. 1997, № 6.
  101. В.В. История русской философии. В 2-х тт. Л., 1991.
  102. В.В. Основы христианской философии. М., 1992.
  103. АА.Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.
  104. В.А. Куда идем: к экокатастрофе или экореволюции? (контуры экоге-ософской парадигмы) // Философия и общество. 1998, № 1.
  105. А6.Иваненко С. И. Религиозные партии в России: итоги и перспективы // Диспут. 1992, № 3.
  106. AI.Ивченко Е. Г. Духовные основы русской семьи, (дис. раб.). Ростов-на-Дону, 1996.
  107. А&.Ильин В. В., Панарин A.C., Ахиезер A.C. Реформы и контрреформы в России. М., 1996.
  108. И.А. Кризис демократии. 1. Отбор лучших // Возрождение. 1932, 13 сентября.
  109. И.А. О русском национализме. Что сулит миру расчленение России. Новосибирск, 1991.
  110. И.А. Основы государственного устройства. Проект основного закона России. М., 1996.
  111. И.А. Преодоление зависти // Возрождение. 1926, 16 октября.
  112. И.А. Путь духовного обновления / Собрание сочинений. М., 1996. Т.1. С. 142.15А.Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993.
  113. И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. М., 1992.
  114. И.А. Собрание сочинений. Т. 2. Кн. 1−2. М., 1993.
  115. И.А. Сочинения. М., 1993.
  116. Иннокентий (Павлов). Реставрация имперской идеологии и Закон о свободе совести // Религия и право. 1999, № 1 (10).
  117. Иоанн Златоуст. О христианском браке и об обязанностях мужа и жены. М., 1990.
  118. Иоанн Павел II. Единство в многообразии: размышления о Востоке и Западе. М., 1993.161 .Иоанн Павел II. Любовь и ответственность. М., 1993.
  119. Иоанн Павел II. Мысли о земном. М., 1992.163 .Исаев И. А. Золотухина U.M. История политических и правовых учений России. XI—XX вв. М., 1995.
  120. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989.
  121. Исупов К, Санкин И. Русская философия собственности. СПб., 1993.
  122. Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София, 1921.
  123. . О христианской жизни. М., 1995.
  124. Р. Специфика христианской демократии. СПб., 1992.
  125. И. Критика практического разума. М., 1995.
  126. Т. Французская революция. История. М., 1991.171 .Kapp Э. История советской России. ТТ. 1,2. М., 1990.
  127. Л.П. Философия истории. СПб., 1993.173 .Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990.
  128. ПА.Киреевский И. Полное собрание сочинений. М., 1861.
  129. А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.
  130. КлючевскийВ.О. Исторические портреты. М., 1990.
  131. КлючевскийВ.О. Русская история: Полный курс лекций. М., 1993.
  132. М.В. Западногерманский неолиберализм (социальное рыночное хозяйство) // Экономика: консультации для студентов и аспирантов. М., 1999.
  133. Н.И. Господство дома св. Владимира. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993.
  134. К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России (к постановке проблемы) // Вопросы философии. 2000, № 2.
  135. М.О. История русского самосознания. Минск, 1997.
  136. A.A. Религиозный фактор в европейской и российской политике. М., 2000.
  137. А.Н. Методология современного неотомизма. М., 1993.
  138. Н.П. Русское православие, государство и культура. М., 1989.
  139. B.C. Власть и собственность в докапиталистических обществах (к методологии анализа) // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1990, № 1.
  140. В.Н. Французская буржуазная философия XX века. М., 1970.
  141. А. Православие // Независимая газета. 1992, 5 марта.
  142. A.A. Французская новая философия и культура постмодернизма. Волгоград, 2003.
  143. Латинская Америка: вопросы идеологии и политической мысли. М., 1991.
  144. Латинская Америка: демократия и власть. М., 1991.
  145. Латинская Америка: дилемма демократического развития. М., 2001.
  146. Латинская Америка: политические партии и социальные движения. М., 1993.
  147. Латинская Америка: социально-экономические процессы и идеологическая борьба. Иваново, 1990.
  148. K.JI. Латинская Америка на стыке веков: «ситуация безальтернатив-ности»? // Латинская Америка. 2001, № 12.22.МайкаЮ. Социальное учение католической церкви. Рим-Люблин, 1994.
  149. Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1985.
  150. Н. Избранные сочинения. М., 1982.
  151. К.Р., Брю СЛ. Экономикс. 13-е изд. М., 1999.
  152. B.B. Европейский парламент. М., 2001.
  153. В.В. Парламенты стран-членов Европейского союза. М., 1994.
  154. A.B. Еще один план обустройства России? // Независимая газета. 2001, 17 января.
  155. Г. Диагноз нашего времени. М., 1994.
  156. Манифест христианской демократии. СПб., 1996.
  157. МаритенЖ. Знание и мудрость. М., 1999.231 .Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. М., 2004.
  158. . Тайна Израиля. М., 1994.
  159. . Философ в мире. М., 1994.
  160. . Человек и государство. М., 2000.
  161. МаркевичС. Современная христианская демократия. М., 1982.2Ъ6.Маркс К., Энгельс Ф. К критике гегелевской философии права / Сочинения. 2-е изд. Т.1.М., 1955.
  162. К. Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / Сочинения. 2-е изд. Т.4. М., 1955.2ЪЪ.Мартенсен И. Христианское учение о нравственности. СПб., 1890.
  163. Э.С. Проблема личности в католической философии (Жак Ма-ритэн и Эммануэль. Мунье). (дис. раб.). Минск, 1972.
  164. А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999.241 .Махнач В. Параметры христианской политики // Русь державная, 1993, № 3.
  165. С.Д. Идеология христианско-демократического движения. М., 2001.
  166. С.Д. Идеология христианско-демократического движения (опыт исследовательской работы) // Евразийские тетради. 2004, № 1 (7).
  167. С.Д. Международное христианско-демократическое движение: Теория и практика. М., 2004.
  168. С.Д. О религиозном аспекте государственной идеологии России // Религия и право. 2002, № 3.
  169. С.Д. Основы христианского мировоззрения // Тезисы Международной научно-практической конференции «Христианство и культура». Астрахань, 2000.
  170. С.Д. Персонализм Э.Мунье // Сб. «Актуальные проблемы социальной философии». Деп. в ИНИОН РАН, № 51 696 от 04.07.1996.
  171. С.Д. Постмодернизм и Россия: куда идем? // Постмодерновый мир и Россия. Москва-Волгоград, 2004.
  172. С.Д. Препятствия на пути диалога религий и культур и способы их преодоления // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16−20 сентября 2002 г.). Т.2. Ростов-на-Дону, 2002.
  173. С.Д. Российская христианская демократия // На рубеже веков. 1998, № 2.
  174. С.Д. Русская национальная идея: Из прошлого в будущее. М., 2004.
  175. С.Д. Социальное рыночное хозяйство как прообраз хозяйственной системы духовной цивилизации // Экономическая теория в XXI веке. Т.2. М., 2004.
  176. С.Д. Социально-философские концепции христианской демократии / дис. раб./ М&bdquo- 1997.
  177. С.Д. Философия и социология техники. Учебно-методическое пособие. М., 2001.
  178. С.Д. Христианская демократия (ее сущность, концепции) // Вестник ХС Д. 1998, № 2 (6).
  179. С.Д. Христианская политика, ее принципы // Вестник ХСД. 1999, № 4 (8).
  180. С.Д. «Четвертого Рима» не будет, а будет Всесоюзный Карабах, если мы не избавимся от комплексов «Третьего Рима» // Столица, 1991, № 38(43).
  181. С.Д., Агавелян A.C. Семья не просто ячейка общества // Социологические исследования. 2001, № 2.263 .Мень A.B. Ветхозаветные пророки. JI., 1991.26А.Мень A.B. Культура и духовное восхождение. М., 1992.26Ъ.МеньА.В. Сын Человеческий. М., 1991.
  182. М.А. Христианство и политика // Россия и современный мир. 1997, № 1.
  183. П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1994.
  184. JI.H. Философия религии. М., 1993.
  185. Г. А. Особенности религиозной ситуации в России // Религия и право. 1999, № 1(10).21Моисеева Г. Н. «Вааламская беседа памятник русской публицистики середины XVI века. М., 1958.
  186. Молодежь России: выбор нового тысячелетия. Социально-политические предпочтения накануне выборов депутатов ГосДумы и президента (региональный аспект). 2003 год // www.zircon.ru.
  187. Молодежь России: три жизненные ситуации. Экспресс-информация по результатам социологического исследования. 1997 год // www.opinio.msu.ru.21Ъ.Момджян К. Х. Введение в социальную философию. М., 1997.21А.Момджян Х. Н. Коммунизм и христианство. М., 1974.
  188. М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России: Некоторые результаты социологического мониторинга // Религия и право. 2002, № 1.
  189. A.B. Этика глобализирующегося общества. М., 2002.
  190. Национальные интересы русского народа и демографическая ситуация в России. М., 1997.
  191. Р.Дж. Бизнес и Евангелие. Познань, Москва, 1994.
  192. С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
  193. Х.Р. Христос и культура // Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996.
  194. Никодим (Милаш Н.Т.). Церковь и государство. Монреаль, 1989.
  195. П.И. Об общественном идеале. М., 1991.
  196. Л.И. В поисках новой идеологии // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. 1993. № 5.291 .Нуреев P.M. Основы экономической теории. М., 1996.
  197. Ф.Г. Проблема человека в философии католицизма. Киев, 1986.
  198. Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма: философский критический анализ. М., 1987.
  199. A.M. Любовь, свобода, солидарность // Наука и религия. 1993, № 3.
  200. М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994.
  201. В. Основание национальной экономики. М., 1996.
  202. В. Основные принципы экономической политики. М., 19 952 980 России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
  203. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. Сб. М., 1991.
  204. ЗОО.Основные положения социальной программы российских мусульман. М., 2001.301.0сновы религиоведения. М., 1998.
  205. Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской // www.protestant.ru/library/social.shtml
  206. Ю.М. Мировая политика и международная экономика. М., 1998.
  207. A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. М., 1999.
  208. Р. Интернационал христианской демократии. СПб., 1992.
  209. В.Я. Идеология евразийства. М., 2000.
  210. ЗЮЛетров Г. С. Война и мир. СПб., 1906.
  211. Г. С. Церковь и общество. СПб., 1906.
  212. Ъ2.ПеччеиА. Человеческие качества. М., 1980.313 .Платон. Сочинения. Т. 3. М., 1994.
  213. O.A. Русская цивилизация. М., 1995.
  214. Г. В. Избранные философские произведения. М., 1956−1958.
  215. И.Е. Ранняя американская философия: пуританизм. М., 1989.
  216. Политическая наука: новые направления. М., 1999.
  217. Политическая система общества в Латинской Америке. М., 1982.
  218. Политические партии в России и на Западе: Функционирование партийных систем. М., 1995.
  219. Политические партии в странах ЕЭС и первые выборы в Европейский парламент. М., 1979.
  220. Политические партии в условиях демократии: Роль и функции партий в политической системе Федеративной Республики Германия. Санкт-Аугустин, 1995.
  221. Политические партии Германии в период становления Веймарской Республики. Челябинск, 2000.323 .Политические партии Европы: Стратегия и тактика в период между выборами. М., 1999.
  222. Политические партии и движения: Христианско-демократическое движение в Европе. Реферативный сборник. М., 1994.
  223. Политические партии и движения в России и на Западе: Процесс формирования. Методы исследования. М., 1994.
  224. Политические партии стран Латинской Америки. М., 1965.
  225. Ъ21 .Полищук Е. О статье Михаила Чельцова «Христианство и политика» // Журнал Московской Патриархии. 1994. № 3.
  226. В. Миф. Религия. Государство. М., 1999.
  227. JI. Начало христианской демократии в Европе и русская мысль // Европейский альманах: история, традиция, культура. М., 1994.
  228. В.А. Христианская этика. СПб., 1999.331 .Порфирий Успенский. История Афона. Ч.З. СПб., 1892.
  229. Д.В. Христианство, монархия и демократия // Религия и право. 1997, № 2−3.
  230. В. Демократия и христианство // Вопросы философии, 1996, № 7.
  231. Православие в России. М., 1995.
  232. Православие и католичество: социальные аспекты. М., 1998.
  233. Принципиальная программа Российского христианско-демократического союза. СПб., 1992.
  234. Проблема человека в западной философии. Сб. М., 1988.
  235. Проблемы христианской философии. М., 1994.
  236. Программа Российской христианско-демократической партии (РХДП). М., 1991.
  237. Программа Христианско-демократической партии «Воскресение» // Утренняя звезда. 1917,24 марта.
  238. Программные принципы Христианско-Социального Союза в Баварии. М., 1999.
  239. ЪА2.Проханов И. С. В котле России. Автобиография. Chicago, 1992.
  240. И.С. Новая, или евангельская жизнь // Христианин. 1925, № 1.
  241. А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. М., 1989.345 .Радугин А. А. Овсиенко Ф.Г. Новые тенденции в католической теологии и философии. М., 1977.
  242. А.А. Персонализм и католическое обновление: критика методологических основ католического модернизма. Воронеж, 1982.
  243. Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 2001.
  244. Н.Ф. Надежды на выживание человечества. М., 1992.349.Религиоведение. М., 1998.
  245. Религия. Национальное согласие и возрождение России. М., 1993.
  246. Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сб. М., 1994.
  247. Религия и политика в посткоммунистической России. Материалы «круглого стола"//Вопросы философии. 1992, № 7.
  248. Религия и политика в посткоммунистической России. Сб. М., 1994.
  249. P.M. Проза. Письма. Харьков-Москва, 1999.
  250. В. Сочинения. JL, 1990.
  251. Ъ56.Романов К. Первохристианское толкование Библии и современный вероотступ-ления. М., 2000.
  252. Российское христианское демократическое движение: Сборник материалов и документов. М., 1990.
  253. Россия: государственные приоритеты и национальные интересы. М., 2000.
  254. Россия и латинство. Берлин, 1924.
  255. Россия на рубеже веков. М., 2000.3 61. Рубинский Ю. И. Политические партии в Европе на рубеже XXI века // Современная Европа. 2001, № 4.
  256. Русская идея. Сб. М., 1992.
  257. Русская идея и евреи: роковой спор. Христианство. Антисемитизм. Национализм. Сб. М., 1994.
  258. Русская философия. Словарь. М., 1995.
  259. В.В. Перспективы христианской демократии в России не так уж призрачны // Невское время. 1992,4 марта.
  260. В.И. Религиозный аспект социального идеала (социально-философский анализ). Автореферат канд. дис. Красноярск, 2000.
  261. Р. Христианская демократия в России. 4.1−2. // Социологические исследования. М., 1993, № 4,7.
  262. ЗбЗ.Сакс Дж. Порочное зачатие капитализма в России // Новое время. 1997, № 49.
  263. JI.H. Христианско-демократическая идеология в процессе формирования европейского политического плюрализма, (дис. раб.). М., 1994.
  264. ЗЮ.Свадьбина Т. В. Семья и российское общество в поиске обновления. Нижний Новгород, 2000.
  265. Свобода. Народовластие. Справедливость. Программа партии «Свобода и народовластие». М., 2002.
  266. Свод древнейших письменных известий о славянах (I-VI вв.). Т. 1. М., 1991.
  267. Свод древнейших письменных известий о славянах. (VII-IX вв.). Т. 2. М., 1995.
  268. Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании // Библиотека автора.
  269. Ю.И. Философия истории. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. М., 2003.
  270. ЪТб.Сидоренков П. Н. Регион как субъект внешнеэкономических отношений. Автореферат. кандидата экономических наук. М., 2003.
  271. И.Н. Идеология — фактор социального консенсуса // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. 1993. № 5.
  272. Ъ1%.Сляднев М. И. Социально-этические воззрения евангельских христиан-баптистов (традиции и современные тенденции), (дис. раб.). М., 1991.
  273. М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955.3&-0.Смольков В. Г. Социальное рыночное хозяйство: концепции Л. Эрхарда и Г. Мюрдаля // Социально-политический журнал. 1999, № 1.381.Смысл жизни. М., 1994.
  274. Собственность в экономической системе России. М., 1998.
  275. Современная социальная теория: Бурдьё, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995.
  276. Современный консерватизм. М., 1992.
  277. В.В. Средневековая философия. М., 1979.
  278. C.JI. Концепция государства в программе и политике христианских демократов ФРГ // Три взгляда на государство: христианские демократы, либералы и социал-демократы. М., 1992.
  279. А.И. Бодался теленок с дубом// Новый мир.1991,№ 7.
  280. B.C. Духовные основы жизни. Брюссель, 1982.
  281. B.C. Заметки в защиту Достоевского от обвинений в «новом» христианстве // Собр. соч. В. С. Соловьева. Т.З. СПб., б.г.
  282. B.C. Избранное. М., 1990.
  283. B.C. Нравственные основы общества // Вестник Европы. 1894, № 12.
  284. B.C. О христианском единстве. М., 1994.
  285. B.C. Оправдание добра. М., 1996.
  286. B.C. Россия и Вселенская церковь. М., 1991.
  287. B.C. Сочинения. В 2-х тг. М., 1988.
  288. B.C. Сочинения. В 2-х тг. М., 1989.
  289. B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории со включением краткой повести об антихристе и с приложениями. М., 1991.
  290. В. С. Чтения о Богочеловечестве. СПб., 1994.
  291. С.М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989.
  292. П.А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997.401 .Сорокин П. А. Моя философия интегрализм // Социологические исследования. 1992, № 10.
  293. Сорокин 77. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
  294. Сорокин 77. Современное состояние России // Новый мир. 1992, № 4−5.
  295. Социальное рыночное хозяйство. Теория и этика экономического порядка в России и Германии. СПб., 1999.
  296. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX века. М., 1994.
  297. Социально-этическая проблематика в современном христианстве. Сб. М., 1990.
  298. М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. 2001, № 4.
  299. В.И. Слабое и сильное государство как две исторические модели модернизации в современных условиях // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2001, № 4.
  300. В.И. Марксизм и вопросы языкознания. М., 1950.410 100 лет христианского социального учения. М., 1991.411 .Струве П. Б. Несколько слов по поводу статьи С. Н. Булгакова // Полярная звезда. 1906, № 13.
  301. AYl.Cmpyee П.Б. Patriotica: Политика, культура, религия, социализм. М., 1997.43.Стуров М. В. Предмет и метод экономической теории // Экономика: консультации для студентов и аспирантов. М., 1999.
  302. Р. История западного мышления. М., 1995.
  303. ВТ. Библейская идеология: система универсального практического мировоззрения. Автореферат. докт. дис. Ростов-на-Дону, 2000.
  304. Теория хозяйственного порядка: «Фрайбургская школа» и немецкий неолиберализм. М., 2002.
  305. АМ.Теияр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
  306. Л.А. Монархическая государственность. М., 1998.
  307. Л.А. Критика демократии. М., 1997.
  308. Л.А. Христианство и политика. М., 1999.
  309. Т. де. Демократия в Америке. М., 2000.
  310. АИ.Толстой Л. Н. Христианство и патриотизм. СПб., 1906.
  311. Э. Шок будущего. М., 2001.
  312. Трагедия красной церкви. М., 1992.
  313. Н.А. Религиозно-политическая пропаганда зарубежных центров и ее влияние на христианское движение в СССР (философско-политологический анализ), (дис. раб.). М., 1991.
  314. Е. Всеобщее, прямое, тайное и равное // Московский еженедельник. 1906, № 2.
  315. Е.Н. Два слова по поводу полемики г.Лурье и С. Н. Булгакова // Московский еженедельник. 1906, № 30.
  316. Е.Н. Избранное. М., 1995.
  317. Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. 4.1. Миросозерцание Блаж. Августина. М., 1892.
  318. Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. 4.2. Идея божеского царства в творениях Григория VII и публицистов — его современников. Киев, 1897.
  319. Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // Вопросы философии. 1989, № 12.4Ъ2.Тулъский М. Изменения религиозной принадлежности населения мира за 100 лет // Независимая газета. 2001, 23 января.
  320. А.К. Общественная психология и идеология. М., 1985.
  321. Ф. Очерки византийской образованности. СПб., 1894.
  322. Г. П. Святые древней Руси. Париж, 1931.
  323. Л. Сущность христианства. М., 1965.431 .Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений. М., 1995.
  324. С.Б. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии. 2004, № 5. С. 32.
  325. Фома Аквинский. О правлении государей. I, 1 // Политические структуры эпохи феодализма (VI-XVII вв.). М., 1990.
  326. Фома Аквинский. Сумма теологии. 4.1. Киев, 2002−2003.
  327. В.В. Православные семейные ценности // Социологические исследования. 1997, № 1.
  328. C.JI. Демократия на распутье. М., 1917.
  329. А А6. Франк C.JI. Духовные основы общества. М., 1992.
  330. AM.Франк C.JI. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. Париж, 1939.
  331. C.JI. Философские предпосылки деспотизма // Вопросы философии.1992, № 3.
  332. А5А.Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995.
  333. Фрей Монталъва Э. Будущее Чили внушает мне надежду. Избранные произведения. М., 1998.
  334. Христианская демократия сегодня: Сборник документов. СПб., 1992.
  335. Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996.468Хюбнер К. Нация: От забвения к возрождению. М., 2001.
  336. Церковь и государство в русской православной и западной латинской традиции. СПб., 1996.
  337. Церковь и демократия. Неуслышанные голоса. М., 1996.
  338. Церковь о государстве. Сб. Старица Тверской обл., 1993.
  339. А12.Цыганков А. П. Идеология и политическая нестабильность общества // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования.1993, № 5.
  340. МЪ.Чаадаев П. Я. Философические письма (1829−1830) // Поли. собр. соч. Т.1. М., 1991.
  341. А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 475.Человек. Сб. М., 1995.
  342. М.П. Христианство и политика // Журнал Московской Патриархии. 1994, № 3.
  343. В.И. Что нам сегодня делать? Владивосток, 2003.
  344. Что такое жизнь и как должно жить. СПб., 1901.
  345. А. Свобода, солидарность, патриотизм // Власть. 1994, № 3.4%0.Шатобриан Ф. де. Замогильные записки. М., 1995.481 .Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993.
  346. М. Богословы обсудили ИНН. Ситуация в РПЦ близка к серьезномуразмежеванию // Независимая газета. 2001,21 февраля. АЪЪШейнман М. М. Ватикан и католицизм в конце XIX начале XX в. М., 1958.
  347. М.М. Христианский социализм. М., 1969.
  348. Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии. 2000, № 12.
  349. П.С. Философия России XVIII века. М., 1992.
  350. Н. Шанс на спасение // Известия. 1991, 22 ноября.
  351. К. Политическая теология. М., 2000.
  352. Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб., 1996.
  353. Шредер Х.-В. Община христиан: возникновение, развитие, предназначение. Калуга, 1994.491 .Шрейдер Ю. Поиски христианских основ демократии в России // Новый мир.1992. № 1.
  354. Ф.Й. Политическая философия ХСС // Вопросы философии. 1988, № 10.493 .Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 1997.
  355. А.В. Христианско-демократические движения в постсоветской России.
  356. Автореферат. канд. дис. М., 2000. 495. Экман У. Бог, государство и личность. М., 1995. 496. Экономика русской цивилизации. М., 1995.
  357. Е.С. Славянофилы и религия: век минувший и век нынешний//Кентавр. 1994. № 3.498Зллис Дж. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие. London, 1990.
  358. Эльл* Л. «Новый» консерватизм. Идеология и политика одного реакционноготечения в ФРГ. М., 1980. 500. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф.
  359. Сочинения. 2-е изд. Т. 19. М., 1961. 501. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. М., 1980. 502. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1982.503 .Эрхард Л. Благосостояние для всех. М., 2001.
  360. Л. Полвека размышлений. Речи и статьи. М., 1993.
  361. Т.М. Личность и общество. М., 1973.512Ястребов НБ. Социальная программа католицизма: Ватикан, Литва. М., 1990.
  362. Adenauer und die Folgen. 17 Vortrage uber Probleme unseres Staates. Munchen, 1965.
  363. Allmayer W. Christliche Demokratie in Europa und Lateinamerika. Geschichte, Strukturen, Programme. Bonn, 1964.
  364. Bart H. Warheit und Ideologie. Erlenbach Zurich, 1974.
  365. BartK. Evangelische Theologie im. 19. Jahrhundert. Zurich, 1957.
  366. Biedenkopf K. Die neue Sicht der Dinge: Pladoyer fur eine freiheitliche Wirtschaftsund Sozialordnung. Munchen, 1985.
  367. Biedenkopf K. Fortschritt in Freiheit. Umrisse einer politischen Strategie. Munchen, 1975.
  368. Blum K. Soziale Marktwirtschaft. Wirtschaftspolitik zwischen Neoliberalismus und Ordoliberalismus. Tubingen, 1969.
  369. Bohm F. Die Aufgaben der freien Marktwirtschaft. Munchen, 1951.
  370. Castro S. Die politische Lehre von Jacques Maritain und die Problematik einer christlichen Politik. (Dis. Arbeit). Clausthal-Zellerfeld, Bonecke, 1971.
  371. Challenges for Russian Economic Reform. Washington, 1995.
  372. Clemens C. Christian democracy: The different dimensions of a modern movement. Brussels, 1989.
  373. Cramer V. Katholische Bewegung in Deutschland im 19. Jahrhundert // Staatslexikon. 1929, № 3.
  374. Crawford V.M. The Rise and Decline of Christian Democraty. Londres, 1939.
  375. Defourny M. Lecons choisie d’economie politique et sociale. Louvain, 1932.
  376. Die deutsche Geschichte geht weiter. Berlin, 1983.
  377. Die Union in der Opposition. Dusseldorf, Wien, 1970.
  378. Diss J. Einfuhrung in die Volkswirtschaftslehre. Freiburg, 1983.
  379. Eagleton T. Ideology. L. N.Y., 1991.
  380. Eberle F. Katholische Wirtschaftsmoral. Freiburg, 1921.
  381. Efforts to define a Christian democratie «doctrine». Brussels, 1989. 21. Eucken W. Unser Zeitalter der Misserfolge. Tubingen, 1951.
  382. Evangelische Kirche und freiheitliche Demokratie. Der Staat des Grundgesetzes als Angebot und Aufgabe. Eine Denkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gutersloh, 1985.
  383. Fogarty M.P. Christliche Demokratie in Westeuropa 1820−1953. Basel, 1959.
  384. Freiheit in Verantwortung. Grundsatzprogramm der Christlich Demokratischen Union Deutschlands. Hamburg, 1994.25 .Gilson E. Elements of Christian Philosophy. N.Y., 1960.
  385. Glatz H., Talos E. Sozialpartnerschaft: Ein pluralistisches Modell der Gesellschaft. Am Beispiel Osterreich. OZPW, 1974.
  386. Heller P.W. Das Problem der Umweltbelastung in der okonomischen Theorie. Frankfurt/M, 1989.
  387. Irving R. The Christian Democratic Parties of Western Europe. Londres, 1979.
  388. Jean XXIII. Pazem in terris. Paris, 1963.
  389. Knoll A.M. Der soziale Gedanke im modernen Katholizismus. Wien, 1932.
  390. HJ. (Hrsg.). Ideologie und Wissenschaftssoziologie. Die Diskussion und das Ideologieproblem in den 20. Jahren. Darmstadt, 1974.
  391. Lund W.R. Politics, citizens, and the Good Life: Assessing Two Versions of Ethical Liberalism // Political research quarterly. 1996, Vol., 49, № 3,
  392. Maier H. Revolution und Kirche. Studien zur Fruhgeschichte der christlichen Demokratie (1789−1901). 2 erw. Aufl. Freiburg im Breisgau. Rombach, 1965.
  393. Maritain J. Antimoderne. Paris, 1922.
  394. Maritain J. Christianisme et Democratie. N.Y., 1943.
  395. Maritain J. De la philosophie chretienne. Paris, 1933.
  396. Maritain J. Humanisme integral. Paris, 1936.
  397. Maritain J. La philosophie morale. Paris, 1960.
  398. Maritain J. Le philosophe dans la cite. Paris, 1960.
  399. A0. Maritain J. Primaute du spirituel. Paris, 1927.
  400. Al.Maritain J. Principes d’une politique humaniste II Maritain J., Maritain R. Oeuvres completes. Vol. VIII. Paris, 1989.
  401. Merkel A. Die zweiten Grunderjahre der Republik // Suddeutsche Zeitung. 2003, 10 Januar.
  402. A3.Moltman J. Dieu dans la revolution // Discussion sur «la theologie de la revolution». P., 1972.
  403. Moody J.N. Church and Society, Catholic, Sozial and Political Thought and Movements (1789−1950), N.Y., 1953.
  404. A5.Muller-Armack A. The Principles of the Social Market Economy // The German Economic Review: An English Language Quarterly on German Economic Research and Current Developments, 3. Stuttgart. 1965, № 2.
  405. Ab.Miiller-Armack A. Wirtschaftslenkung und Markwirtschaft. Verlag fur Wirtschaft und Sozialpolitik. Hamburg, 1948.
  406. Neidhart L. Plebiszit und pluralistische Demokratie. Bern, 1970.
  407. Nell-Breuning O. von. Warum so viel Aufregung? Ist die katholische Soziallehre antikapitalistisch? Koln, 1986.
  408. Niemoller M. Drei? ig Jahre Bundesrepublik. Erlebnisse und Gedanken. Argumente zur Zeit. Sonderdruck aus. Blatter fur deutsche Politik. Koln. 1/1979.
  409. Noe F. de la. Christianism et politique. Paris, 1947.
  410. Partei Bibeltreuer Christen (PBC). Die neue Kraft in Deutschland. Grundsatzprogramm. Klingenmunster, 1990.
  411. PelinkaA. Ideologien in Bezugsfeld von Geschichte und Gesellschaft. Insbruck, 1981.
  412. W., Schutze L., Wilhelmi R. 12. Thesen zur «vormierten Gesellschaft» // Gesellschaftspolitische Kommentare. 1965, № 13−14.
  413. Ropke W. Civitas humana. Grundlagen der Gesellschaft und Wirtschaftsreform. Erlenbach-Zurich, 1946.
  414. Ropke W. Internationale Ordnung. Erlenbach-Zurich, 1945.
  415. Ropke W. Ist die deutsche Wirtschaftspolitik richtig? Stuttgart, 1950.
  416. Ropke W. Wort und Wirkung. Ludwigsburg, 1964.
  417. Rooseveit F. Letter to the American Bishops // Catholic News. 1942, 17 January.
  418. Rustow A. Soziale Markwirtschaft als Gegenprogramm gegen Kommunismus und Bolschewismus // Wirtschaft ohne Wunder. Erlenbach-Zurich, 1953.
  419. Rustow A. Zwischen Kapitalismus und Kommunismus // Jahrbuch fur die Ordnung von Wirtschaft und Gesellschaft. 1949. Bd. II.
  420. B. (Hrsg.). Zwischen Pragmatismus und Ideologie. Graz, 1972.
  421. Schmidt U. Zentrum oder CDU. Politischer Katholizismus zwischen Tradition und Anpassung. Opladen, 1987.
  422. Schurmann L. Die ideologischen Grundlagen der Nouvelles Equipes Internationales II Civitas Jahrbuch fur christliche Gesellschaftsordnung. 1949, № 11.
  423. Ser til langes A.D. Le christianisme et les philosophes. Paris, 1925.
  424. Siebert H. Okonomische Theorie der Umwelt. Tubingen, 1978.
  425. Spieker M. Katholische Soziallehre und soziale Marktwirtschaft II Ordo. Bd. 45. 1994.
  426. UdeJ. Eigentum, Kapitalismus, Christentum. Gratz, 1930.
  427. Utz A., Streihofen H.B. Die christliche Konzeption der pluralistischen Demokratie. Stuttgart, 1977.
  428. Valdes G. Hay una alternativa Chile — America. Roma, 1983.
  429. Vaussard M. Histoire de la Democratie chretienne. Paris, 1956.
  430. Veer H.J. Christlich-demokratische und konservative Parteien in Westeuropa. Paderborn, 1983.
  431. Vogelin E. Die dritte Phase der Industriegesellschaft II Gesellschaftpolitische Kommentare. 1965, № 11.
  432. Wolf E. Kirchenkampf // Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3 Aufl. Tubingen, 1958.
  433. Zukunftsprogramm der Christlich Demokratischen Union Deutschlands. O.P., 1998.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!