Кавказский дольмен в истории адыгов

Актуальность исследуемой проблемы. Для современного этапа развития исторического знания характерно формирование новых исследовательских подходов, складывание исследовательских направлений на стыке различных наук. Достаточно перспективным является объединение результатов исследовательских работ в сфере исторической и археологической науки. Как следствие этого историческая наука получила дополнительные импульсы развития, в научный оборот интенсивно вводятся новые виды исторических источников. При этом более рационально распределяются исследовательский интерес историков. В поле их внимания попадают проблемы широкого хронологического «разброса»: от древнейших этапов до современности.

Сама древнейшая история, наоборот, приобретает органичный самодостаточный характер. Исходя из этого, особую актуальность при обращении к северокавказской истории приобретает дольменная культура, являющаяся базисной частью кавказской цивилизации.

Наметившиеся тенденции в методологии позволяют отказаться от жесткого экономического детерминизма и искусственного деления истории на политическую, социальную и культурную, критически подойти к рассматриваемой проблеме и освоить достижения смежных гуманитарных дисциплин.

На первый взгляд может показаться, что тема диссертации далека от бушующих в мире страстей и политических баталий. У нас ведь в памяти, как еще недавно многие острые вопросы новой и новейшей истории выносились на массовые митинги, и там общественному сознанию часто навязывались мнения и даже целые концепции, далекие от науки.

Наступившей переломный этап в развитии исторической науки, которая прочно вступила на путь преодоления ошибок и извращений, ликвидации «белых пятен» и «забытых» страниц прошлого народов страны позволяют глубоко осознанно и научно обоснованно сосредоточить внимание на этом специфическом объекте исследования — роли и значения дольменов в истории адыгов.

Традиционно в отечественной историографии приоритетным было рассмотрение событийной стороны истории — массовых общественных явлений и знаменательных фактов, а их социокультурный контекст почти не затрагивался. Подобный подход приводил к потере многомерности научного видения, упрощенному представлению об историческом процессе.

Обращение к этой проблеме с учетом современной ориентации исторического знания может способствовать преодолению указанной ограниченности и внесению новых оценок в сложившиеся в историографии взгляды на эту значимую для адыгской истории эпоху.

Дольменной тематикой занималось и продолжает заниматься немалое количество исследователей. Но при этом обнаруживается характерная деталь: силу специфики культуры, приоритет в исследованиях принадлежит специалистам. При этом явственно проявляется необходимость более комплексного и системного подхода к разработке данной тематики. Отсутствие комплексного изучения данного культурно-исторического явления актуализирует применение новых подходов к изучению феномена кавказских дольменов и перевод этой проблемы из разряда археологических в разряд исторических. При таком подходе предметами исследования становятся такие важные направления как: ландшафтность, специфика архитектуры в сравнении с мегалитическими постройками мира этой же, или смежных эпох, выявление «дольменного следа» в фольклорах народов, на чьих землях эта культура оставила свои памятники и т. д. Это подводит исследователей не только к углублению и расширению подходов и методов, но и к необходимости рассмотрения таких проблем как мировоззрение, религиозные представления дольменыциков в аспекте исторических.

Историографический анализ проблемы. Источниковая база данного исследования состоит из различных категорий материалов, в которые включены архивные данные и публикации по археологии, истории, этнографии, палеографии, искусствоведению, фольклору, периодическая печать и справочная литература. Самыми обширными и информативными являются археологические источники. Это вполне закономерно, так как данную проблему трудно решить без археологического материала.

Все публикуемые археологические материалы отчетного характера с полевыми данными (фотографии, рисунки, чертежи, описания погребений, результаты естественнонаучных анализов, стратиграфические колонки, карты или топографические съемки) могут служить источником.

В данной работе к источникам отнесены отчеты дореволюционных археологов и краеведов, опубликованные в отчетах археологической комиссии (OAK) за 1897 и 1898 годы1, отчеты Майкопского отряда Кубанской экспедиции Ленинградского отделения Института археологии СССР (ЛОИА), вторые экземпляры которых хранятся в архиве Национального музея Республики Адыгея.

К первоисточникам также относятся отчёты об археологических экспедициях археологов Кубани досоветского периода, опубликованные в МАК (Материалы археологии Кавказа) в виде больших статей Е.Д. Фелицына3 и В.М. Сысоева4 и монографический отчёт В.В. Саханева5, архивные данные в виде деловой переписки, отчетов, рапортов русской военной и гражданской администрации на Кавказе второй половины XIXначала XX вв.

К исторической категории источников отнесено академическое издание «История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII.

1 OAK за 1897 г.- СПб, 1900;. С. 3−11- OAK за 1898 г — СПб, 1901;. С. 33−38.

Отчеты за 1981, 1982 гг. об исследовании курганного могильника «Клады» под ст. НовосвободнаяОтчеты за 1984,1985 гг., тот же памятникОтчеты за 1984;1989 гг.

3 Фелицын Е. Д. Западнокавказские дольмены // МАК. Т. IX. М, 1904. С. 6−103.

4 Сысоев В. М. Археологическая экскурсия по Закубанью в 1891 г. // МАК. Т IX М, 1904. С.106−155.

5 Саханёв В. В. Раскопки на Северном Кавказе в 1911, 1912 // ННАК, вып. 56. Петроград, 1914. века"1, в котором приведены документальные данные как археологического, так и нарративного характера.

Эпоха раннего железного века, где ещё улавливаются сведения о дольменах-испыунах, «испыун» (адыг. «исп» — карлик, «унэ» — дом), отражается в своде извлечений из древнегреческой и римской письменной традиции «Античные источники о Северном Кавказе», изданного в городе Нальчике. В этнографическую категорию включены путевые дневники западноевропейских путешественников конца XVIII — первой половины XIX в., побывавших в Черкесии, — Петра Симона Палласса3, Тебу де-Мариньи4, Дюбуа де-Монпере5 и Дж. Белла6.

К категории фольклорных источников отнесена легендарная история Брантэ Зэчерия, адыгейского краеведа — просветителя конца XIX — первой четверти XX в., сочетающая в себе этнографические и мифологические элементы7.

Сведения о племенах дольменной эпохи Западного Кавказа в мифологизированном виде черпаются из семитомника «Адыгэ нартхэр», изданном в городе Майкопе в 70-е годы минувшего века.8.

К палеографическим источникам относится работа Эммануэля Лароша, французского палеографа и лингвиста, занимавшегося языками и письменностью Малой Азии эпохи, синхронной дольменной культуре, и опубликовавшего материалы палеографики Анатолии II-1-го тыс. до н.э.9.

Кроме источников в данной диссертационной работе как уже отмечено,.

1 История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII века М., 1988.

2 Античные иточники о Северном Кавказе (составитель Аталиков В.М.). Нальчик, 1990.

3 Pallass P. S. Bemerkungen aufeine Reise in die Sudlichen Statthalter schoiften des Russischen Reiches in den Jahren 1793 und 1794. B.2. Leipzig., 1803.

4 Мариньи Т. Путешествие по Черкесии. Париж, 1836.

5 Монпере Д. Д. Путешествие по Кавказу через Черкесию, Абхазию, Колхиду, Армению, Крым. Париж, 1847.

6 Белл Дж. С. Дневник пребывания в Черкесии в 1837,38 и 39 гг. Париж, 1844.

7 Брантэ 3. «Адыгэм ылъапсэр», архив АРИГИ, папка № 79. Майкоп, 1924.

8 Нартхэр. Адыгэ эпос. ТТ. I, IV, VI, VII. Майкоп, 1968;1971.

9 Laroche Е. Les Hierogliphes Hitties. Paris, 1960. использована и научная литература археологического, исторического, этнографического, искусствоведческого, фольклорного, лингвистического, палеографического характера.

Из монографических трудов археологического характера, где разработаны различные вопросы дольменной культуры Западного Кавказа (хронология, погребальный обряд строителей дольменников, строительно-архитектурные модули, типологическая классификация и т. д.) для нашей темы наиболее значимыми представляются исследования Куфтина Б. А. Чеченова И.М.2, Шамба Г. К.3, Марковина В.И.4, Анфимова Н.В.5, Резепкина А.Д.6, Воронова Ю. Н. 7, Молони Н. 8, Ловпаче Н. Г. 9, Поповой Т. Б. 10, Формозова А. А. п.

К этой же категории относятся работы Лунина Б.В.12, Лаврова Л.И.13, Цвинария И. И. 14, а также изданная нами совместно с Ловпаче Н. Г. небольшая книга15.

В целом довольно большое число публикаций по археологии различного жанра посвящено непосредственно вопросам дольменной культуры Северо-Западного Кавказа или же касается их каким — то образом. Из этого числа необходимо выделить основного исследователя дольменов.

1 Куфтин Б. А. Материалы по археологии Колхиды. Тбилиси, 1949.

2 Чеченов И. М. Нальчинская подкурганная гробница. Нальчик, 1973.

3 Шамба Г. К. Эшерские кромлехи. Сухуми, 1974.

4 Марковин В. И. Дольмены Западного Кавказа. М.:Наука, 1978; Он лее. Испун — дома карликов.:3аметки о дольменах Западного Кавказа. Краснодар, 1985; Он же. Дольменные памятники Прикубанья и Причерноморья. М., 1997.

5 Анфимов Н. В. Древнее золото Кубани. Краснодар, 1987.

6 Резепкин А. Д. Северо-Западный Кавказ в эпоху ранней бронзы (по материалам памятников Новосвободенского типа).- Л., 1996.

7 Воронов В. И. Древности Сочи и его окрестностей. Краснодар, 1979.

8 Молони Н. Археология. Оксфорд-Москва, 1996.

9 Ловпаче Н. Г. В глубине пещер Унакоза. Готовится к изданию.

10 Попова Т. Б. Дольмены станицы Новосвободной. Тр. ГИМ. Вып. XXXIV. М., 1963.

11 Формозов А. А. Каменный век и энеолит прикубанья. М., 1965.

12 Лунин Б. В. Дольмены Черноморья //МАЮВР.Кн.1,вып.1. Ростов-на-Дону, 1924.

13 Лавров Л. И. Дольмены Северо-Западного Кавказа//ТР. Аб.ЯЛИ.31.Сухуми, 1960.

14 Цвинария И. И. Новые памятники дольменной культуры Абхазии. Тбилиси, 1990.

15 Джанхот И. Ю., Ловпаче Н. Г. Новые дольменные памятники Западной Черкесии. Майкоп, 1999.

Марковина В. И. Начиная с середины семидесятых годов, когда он начал полевое археологическое изучение дольменов Северо-Западного Кавказа, этот исследователь регулярно публиковал в различных советских и зарубежных изданиях статьи и сообщения, а также тезисы докладов, прочитанных на научных конференциях. Особой важностью отличаются его статья об открытии и раскопках Дегуакского — Даховского поселения строителей дольменов, опубликованная в археологическом сборнике АНИИ в 1979 г. 1 Из его же зарубежных публикаций следует отметить статью в Л болгарском издании 1979 г.

Почти сенсационное сообщение об открытии ансамбля Псынако В. И. Марковин в соавторстве с М. К. Тешевым поместил в «Археологических открытиях СССР» за 1984 г. 3.

Одним из активных исследователей кавказских испыунов последних 15 лет является археолог Ловпаче Н. Г. Его статьи отчетного характера об исследованиях в горной части республики Адыгеи, в основном печатались в местных сборниках и вестниках, а сообщения — в тезисах конференции «Крупновских чтений», по археологии Северного Кавказа4.

Мегалитической культуре Западного Кавказа целенаправленное внимание в разные годы уделяли Санкт-Петербургские археологи Резепкин А. Д., Рысин М. Б., а так же Дмитриев В. А. из Новороссийска, кавказские.

1 Марковин В. И. Дегуакского — Даховского поселения дольменной культуры в Майкопском районе // СТАА. Майкоп, 1977.

2 Марковин В. И. Дольмены Западного Кавказа и морские миграции в древности // Thracia Pjnticf Sosjpol. 1979.

3 Марковин В. И., Тешев М. К. Исследования кургана Псынако близ Туапсе // АО, 1984.М.Д986.

4 Ловпаче Н. Г. Особо важные археологические памятники Адыгеи // Памятники истории и культуры Республики Адыгея. Майкоп, 1998; Он же. Майкопская керамика погребений в мегалитах // XVIII «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа (тезисы доклада). Кисловодск, 1994.

5 Резепкин А. Д. О распространении дольменов Западного Кавказа // КСИА. Вып 169. 1982.

6 Рысин М. Б. Керамика поселения строителей дольменов в Майкопском районе // ВАА Майкоп, 1992.

Дмитриев В. А. Малая мера дольменов Западного Кавказа // ВАА, Майкоп, 1999. археологи и краеведы — Аутлев П.У.1 из Майкопа, Тешев М. К. 2 и Шамотульский А.И.3 из Туапсе, Аханов Н. Н. из Геленджика.4.

Из литературы исторической категории в данной работе привлечены монографии зарубежных авторов, в которых затронуты общие вопросы мегалитической культуры межконтинентального характера: французского историка и археолога Ж. Моргана5, польского В. Замаровского6, английского Э. Милларда7.

Однако непосредственно дольменам-испыунам Северо-Западного Кавказа посвящена целая глава в монографии Кубанского историка Ф.А. о.

Щербины .

Литература

этнографической категории представлена в основном публикациями российских этнографов досоветского времени, фиксировавших и описывавших мегалитические постройки Кавказа. Так, например, подробную информацию находим в статьях Сорохтина Г. Н. и Талицкого Н.Е.9.

В монографиях и статьях советского периода, затрагивающих вопросы дольменной культуры, в основном продолжается методика описания, географической привязки и обмеров10. Особенно подробной информацией.

1 Аутлев П. У. Новые памятники бронзового века Прикубанья // СМАА Т. III. Майкоп, 1979.

2 Тешев М. К. Мегалитический комплекс Псынако в Туапсинском районе // ВАА, Майкоп, 1988.

3 Шамотульский А. И. Дольмены Черноморского побережья Кавказа // Туапсе и Туапсинский район, — Краснодар, 1967.

4 Аханов И. И. Геленджикские подкурганные дольмены // С А. 1961.

5 Морган Де-Жак Доисторическое человечество. М., 1923.

6 Замаровский В. Тайны хеттов. М., 1968.

7 Миллард Э. История. Древний мир. М., 1998.

8 Щербина Ф. А. История кубанского казачьего войска. Т.1. Екатеринодар, 1910.

9 Сорохтин Г. Н. Материалы к вопросу о дольменах Кавказа // Записки МПИЧПК.-Новороссийск, 1916; Талицкий Н. Е. Несколько слов о кавказских дольменах// Известия ОЛИКО.- Вып.У. Екатеринодар, 1912.

10 Федоров Я. А. Историческая этнография Северного Кавказа. М., 1983; Ловпаче Н. Г. Петроглифы Хамышей.// Вестник АРИГИ (история, этнография, археология), Майкоп, 2000; Валганов С. Путь дольмена. Геленджик, 2000. обладают в этом плане публикации Л.И. Лаврова1. Другие исследователи занимались более частными вопросами дольменной культуры2.

Литература

фольклорной категории включает, как было уже отмечено, немногочисленные монографии и статьи с попытками освещения легендарной истории и культуры племен Западного Кавказа дольменной эпохи3.

Более обширна литература искусствоведческой категории. В этой работе использованы монографии, в основном по истории архитектуры и декоративно-прикладного искусства, касающиеся не только испыунов Кавказа, но и мегалитов других стран — Малой Азии, островов Средиземноморья, Африки, Западной Европы. В эту категорию включены труды общетеоретического характера, как «Десять книг о зодчестве» Альберти Л.Б.- архитектора из Италии XV в., труд которого увидел свет в 1485 г.4- монография двух советских авторов Иконникова А. И. и Степанова Г. «Основы архитектурной композиции"5, а также первые тома серий «Всеобщая история искусств"6 и «Искусство древнего мира» (трехтомника «Памятники мирового искусства»)7.

Мегалитической архитектуре историко-типологического плана посвящены монографии: «Архитектура страны фараонов» Целлар К.8, Джанхот И. Ю. и Ловпаче Н. Г. «Кавказские испыуны и египетские пирамиды"9.

Декоративно-прикладному искусству мегалитов Кавказа посвящены.

1 Лавров Л. И. Дольмены Западного Кавказа//Тр. АБИЯЛИ. Т. XXXI. Сухуми, I960.

2 Инал-Ипа. Страницы этнической истории абхазов. Сухуми, 1971.

3 Гадагатль A.M. Серп Тлепша. Майкоп. 1979; Аутлев П. У. Испы нартского эпоса — не скифское ли племя «Исеп». // УЗ АНИИ ЭЯЛИ. Т. XVII. Майкоп, 1974.

4 Альберти Л. Б. Десять книг о зодчестве. М., 1935.

5 Иконников А. И., Степанов. Г. Основы архитектурной композиции. М., 1971.

6 Всеобщая история искусств. М., 1948.

7 Искусство Древнего мира. М., 1970.

8 Целлар К. Архитектура страны фараонов. М., 1990.

9 Джанхот Н. Ю., Ловпаче Н. Г. Кавказские испыуны и египетские пирамиды. Майкоп, 2003.

1 л л монография Формозова А. А. и статьи Веселовского Н. Н. 'Лещенко А.Ф., Ловпаче Н.Г.4.

Периодической печать представлена, в основном, газетными статьями Ловпаче Н.Г.5, по вопросам охраны мегалитических памятников СевероЗападного Кавказа, Тешева М. К., освещавшими процесс изучения испыунов Причерноморья6.

Категория справочной литературы включает словари, атласы, своды, каталоги археологического, архитектурного, историко-искусствоведческого содержания7. Сюда отнесены и зарубежная литература, большей частью, привлекаемая из-за иллюстративного материала8.

Объем и содержание источниковой базы позволили проделать сравнительно — типологический анализ мегалитов Кавказа по вертикали и горизонтали в масштабе трех континентов, изучить материал по другим методологическим уровням и вплотную приступить к решению поставленных задач в данной работе.

Объектом данного исследования является история дольменной культуры Западного Кавказа как важнейшей составляющей истории как кавказской цивилизации, так в целом и мировой культуры.

Предмет исследования составляет дольменная культура Западного.

1 Формозов А. А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М., 1966.

2 Веселовский Н. А. Алебастровые и глиняные статуэтки домикенской культуры в культурах Южной России на Кавказе // ИАК, Вып. 35. 1910.

3 Лещенко А. Ф. Матер1алы до орнаментики дольмешв на твшчно — захщньому Кавказ! // Антропология. Т. IV зар. 1931. Кшв, 1931.

4 Ловпаче Н. Г. Дольмены Западной Черкесии и киммерийцы.// Этюды по истории и культуре адыгов. Вып. 2. Майкоп, 1999.

5 Ловпаче Н. Г. Мегалитический музей в Усть-Сахрае // Джерпэджежъ (эхо), № 12., Ноябрь. Майкоп, 1991; Он же. Храмы солнца// Адыгея, № 1. Майкоп, 1994.

6 Тешев М. К. Храм солнца или древняя обсерватория // Ленинский путь Туапсинского района. 1986.

Атлас чудес света. М., 1995; Брей У., Трамп Д. Археологический словарь.М., 1990; «Мегалитические памятники Республики Адыгея». Майкоп, 2001; Энеолит СССР. М., 1989; Ловпаче Н. Г. Каталог персональной выставки. Графика Нурбия Ловпаче. Майкоп, 1997.

8 Akirgal Е. Hatti ve Hatit Uygarliklari. Ankara, 1995; Hudson Kennet Museum fur Anatolische Civilisationen. Ankara, 1997; Vedal Jdill Ankara. Ankara, 1993.

Кавказа в период ее генезиса и становления, архитектурная специфика, религиозно — нравственные традиции, этнокультурная атрибуция и связь с другими культурами региона.

Географические рамки исследования ограничиваются СевероЗападным Кавказом, а именно его горной частью в пределах современного Краснодарского края и Республики Адыгея. На юге граница проходит по реке Псоу, на севере доходит до реки Кубань, на Западе — по береговой полосе Черного моря, на востоке — до реки Лабы.

Хронологические рамки диссертации охватывают четыре эпохиэнеолит, бронзовый век, ранний железный век и средневековье и подразделяются на два периода: I — историко-генетический с конца V до середины Н-го тыс. до н.э.- II — историко-функциональный, который продолжался от середины И-го тыс. до н.э. и до этнографической действительности, то есть до середины XIX в.

Основные положения, выносимые на защиту, раскрыты в целях и задачах, содержащихся в диссертационном исследовании.

Целью работы является комплексное исследование истории дольменной культуры Западного Кавказа, ее развития, особенностей и значимости в истории адыгов.

Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:

— проанализировать историографическое состояние исследования проблемы с целью выявления степени ее разработанности и определения круга вопросов, нуждающихся в дальнейшем уточнении и изучения;

— проследить процесс генезиса и по мере возможности уточнить основные вехи истории дольменной культуры Западного Кавказапроанализировать на этнологическом уровне обрядность дольменщиков, адыго-меотов раннего железного века и адыгов средневековья;

— произвести сравнительно — исторический анализ религиозных верований носителей дольменной культуры;

— представить архитектуру и декоративное искусство мегалитов на фоне традиционного искусства Кавказа и определить место дольменов в плане культурологического анализа на фоне мировой культуры.

Методологической основой данной работы является общепризнанная в современной науке историко-философская рефлексия, вытекающая из законов логики, принципов объективности, т. е. принцип научного историзма, основанный на признании исторического процесса, его вариантности, а так же принципы системности и альтернативности.

Историзм в данном случае означает подход к анализу всех исторических явлений как системы, в контексте исторического фона, на котором они разворачивались, с учетом хронологической последовательности и конкретных исторических условий. Принцип объективности потребовал всестороннего анализа исторических фактов и явлений, привлечение к исследованию разнообразных по происхождению и содержанию источников и литературы, повышая их информативную отдачу.

Использование проблемно-хронологического метода подсказало необходимую структуру исследования и последовательность в изложении материала. Сравнительно-исторический метод позволил найти сходство и различие в развитии дольменной культуры на Северо-Западном Кавказе и в других регионах мира. Метод логического анализа позволил содействовать правильной реконструкции процесса становления и развития рассматриваемой культуры. Экстраполярный и генетический методы позволили, прослеживая процесс зарождения и развития дольменной культуры, одновременно сравнивать специфику данного процесса с идентичными процессами в других частях света с привлечением всего имеющегося материала, рассмотреть элементы иновлияния и выявить моменты влияния на инокультуры.

Научная новизна. Предыдущие исследователи к изучению дольменов Кавказа подходили дифференцировано, в соответствии со своим научным профилем (археологи в рамках археологической науки, этнографы в этнографическом аспекте, искусствоведы в аспекте архитектуры и декоративно-прикладного искусства). В данной работе предпринята попытка органического синтеза названных наук на уровне культурологии и истории.

Кроме того, здесь впервые привлекается палеографический источник для этнологической связи древних и средневековых археологических материалов.

Практическая значимость работы. Настоящее диссертационное исследование может быть использовано при составлении учебного пособия по истории Кавказа и Адыгеи, по истории искусств, этнологии и культурологии преподавателями школ, и студентами исторических факультетов ВУЗов. Опубликованные материалы диссертации могут послужить пособием и в туристско-экскурсионной работе на территории Республики Адыгея и Краснодарского края.

Апробация результатов исследования была осуществлена в виде отдельного издания брошюры «Новые памятники дольменной культуры Западной Черкесии"1, а также использование археологами-кавказоведами России тезисов доклада автора, опубликованных в материалах XVII Л.

Крупновских чтений", (1992 г.), выступлениями на научных конференциях.

Структура диссертационной работы Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений. Главы основной части соответствуют основным задачам, поставленным во Введении. В заключении подводятся итоги научного исследования с выводами по теме диссертации, и определяется место и значимость работы в истории изучения кавказского дольмена-испыуна, а главное — место и значение его (испыуна) в истории и культуре кавказских народов — адыгов и абхазов.

Заключение

.

В рамках диссертационной работы проведено исследование, которое позволило системно проанализировать трансформационные процессы адыгского общества с эпохи энеолита до средневековья. Исторический анализ дал возможность определения контуров проблемы, выделения ее основных составляющих, что дало возможность сконцентрировать внимание на недостаточно изученных аспектах, сосредоточив на них исследовательские усилия.

При исследовании избранной проблемы были предприняты попытки критического переосмысления сложившихся теоретических подходов, позволившее отойти от традиционной исследовательской схемы, сконцентрировать внимание на изучение важнейших проблем, обозначенного периода, как сложного многогранного явления.

Согласно основной задачи данной работы проделан сравнительно-типологический, исторический анализ Кавказских испыунов разных периодов и территориально друг от друга отдаленных. Проведены параллели между дольменами Кавказа и пирамидами Египта. Результаты сравнения обнаруживают, в первом случае, прямую генетическую связь, во второмнеожиданно много сходного в памятниках одной эпохи, но зачастую очень разных и по форме, и по содержанию, и по предназначению.

В работе использованы источники и материалы, давно опубликованные и использованные ученым сообществом. Однако упор сделан на материалы ранее не использованные археологами и полностью проигнорированные историками. В работе задействованы не только археологические материалы, но и этнографический материал, что, в принципе, не является нонсенсом. Считаем возможным утверждать, что впервые в работе, посвященной адыгской древности расшифровку и оценку фольклорным данным, выраженным сказаниями, дает представитель народа-автора легенд. Объяснений этому может быть множество. Но, на наш взгляд, основополагающее одно — никто из исследователей прежних лет не пытался привязать дольменную культуру Кавказа к определенному периоду адыгской истории, и в связи с этим возникала необходимость и проведении исследования по следующим направлениям: поиск и выявление данных подтверждающих идентичность эпохи, культуры и народа в фольклоре, привязка к ландшафту (ландшафтность культуры), элементов более поздних культур, явно продолжающих древние традиции.

Дольменная культура, долгие годы освещавшаяся под каким-то странным углом — великая, но без народа и корней, в нашем понимании, это, пусть и славный, но только миг истории адыгов. Миг прекрасный, показательный, мощный. Миг, определивший многие моменты будущего нации.

Спор об этнической принадлежности дольменов, на наш взгляд, надуман. Ни одного подтверждения этнической чужеродности ни кем не было приведено в безапелляционном и бесспорном порядке. Напротив, автор приводит данные, прямо указывающие на те моменты истории адыгов, которые, предшествуя, и последуя дольменной эпохе составляют единый ряд, что указывает на неразрывную связь дольменов адыго-абхазской общностью.

К сожалению, история не сохранила письменных источников той далекой эпохи, когда строились эти величественные сооружения. Или не сохранились, или не открыты, что, кажется, более вероятным. Но, зная это, почему-то исследователи этой эпохи Кавказа делают упор исключительно на археологические параметры при изучении дольменов. Ни какой попытки проследить предшествующие культуры, а тем более, последующие, явно продолжающие традицию дольменной, ранее не предпринималось.

В работе предпринята попытка анализа дольменной культуры в приложении на местный ландшафт, сопоставление керамического материала из испыунов и из погребений и селищ иных эпох и культур одной территории. Новое прочтение, а вернее более полное, известных легенд, попытка интерпретировать саму идею дольменного строительства не как простого погребального сооружения, а как сложный и очень длительный процесс перехода жизни в новую форму, привлечение для анализа архитектуры и идейности культуры иных мегалитических форм, позволяет заявить о новом объемном доказательстве автохтонности описываемой культуры.

В данной работе предпринята попытка представить написанное о мегалитах Кавказа в новом аспекте, а, именно, в контексте истории адыгов. Раньше связь с адыгской историей и культурой представлялась априори, и никто серьезно это положение не оспаривал. Но в последние 10 лет появилось много публикаций, уводящих этнокультурную атрибуцию кавказских испыунов в сторону от адыгов и даже от Кавказа.

В связи с этим, автор предпринял усилия более уверенно и убедительно с помощью комплекса источников показать кавказский, а более конкретнои абхазо-адыгский генетический и эволюционно-исторический образ мегалитов Кавказа. Развернутая во второй главе аргументация на историческом, археологическом, фольклорном, этнографическом, лингвистическом и искусствоведческом материале, конечно же, пока еще схематична.

В дальнейшей научно-исследовательской работе есть возможность изобразить эту связь интереснее, подробнее, убедительнее, доказательнее. То есть вторая глава и особенно ее третий параграф «Преемственная связь адыго-абхазской культуры с испыунами Западного Кавказа» может послужить своеобразной тезисной основой для более обширного и углубленного научного исследования в будущем.

Достижением данной диссертационной работы можно считать определение художественно-архитектурных возможностей кавказского испыуна на фоне мирового зодчества бронзового века, освещенное в третьей главе работы. Сопоставление кавказских дольменов с египетскими пирамидами до этого звучало декларативно. В данной работе и в совместной публикации автора проведено конкретное сравнение примеров одновременного явления в жизни древнего общества разных регионов и таким образом достигается впечатление реальной сопоставимости уровней культуры.

Подводя итог, укажем на следующие моменты.

Во-первых, в противовес сторонникам «пришлости» дольменной культуры, в работе приводятся данные, прямо указывающие на генетическую связь дольменщиков с адыго-абхазским этносом.

Во-вторых, в работе использованы документы и материалы ранее не представленные широкому кругу исследователей, и при этом не использовавшиеся наиболее известными исследователями, но не по причине их недоступности.

В-третьих, были задействованы материалы, ранее опубликованные, но по каким-то причинам использовавшиеся фрагментарно и узковыборочно.

В-четвертых, проведены параллели с величайшими сооружениями древности — пирамидами Египта и мегалитами Европы. При кажущейся, на первый взгляд абсурдности, данного сравнения, мы находим ряд моментов свойственных только одной эпохе, хотя они проявляются у разных народов.

Следует признать, что данный труд, несомненно, не снимает всех вопросов по древней истории адыгов. Однако научный анализ функционирования адыгского общества в исследуемый период демонстрирует его как высокоорганизованное общество с самобытными чертами социально-политического, культурного, ментального развития, с соответствующими экономическими характеристиками, но при этом не исключенного из общемирового исторического процесса.