Иоанн Новгородский — книжник XII века и литературный персонаж

Новгородская книжность сохранила для нас памятники древнейшего происхождения, которые занимают важное место в литературном процессе Древней Руси. До нас дошли и летописи, и сочинения учительной и проповеднической литературы, и юридико-правовые акты и документы, нарративные памятники — исторические повести, сказания, жития и пр. Открытие новгородских берестяных грамот доказало широкое распространение грамотности среди различных слоев населения. Очевидно, что письменное слово играло большую роль в жизни Великого Новгорода. В литературной деятельности участвовали люди, относящиеся к разным социальным группам, занимающие различное положение в иерархическом системе. что обусловило демократизм новгородской книжности.

Уже в первые века распространения христианства на Руси Новгород выдвигается как центр православной культуры и, в частности, литературы. Известно, что летописание здесь начинается раньше, чем в Киеве, и ведется вплоть до XVII века1. Памятники письменности Xl-XiV вв. сохранили для нас имена летописцев Германа Вояты.

1 См.: Шахматов А. Л. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908; Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М., Л., 1947. С. 197−215- Зимин А., Насонов А. О так называемом Троицком списке Новгородской первой летописи Ii Вопросы истории. 1951. № 2. С.89−91- Клосс Б. М., Лурье Л. С. Русские летописи XI—XV вв. // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып.2. Ч. 1. С.80−83. умер в 1188 г.), епископа Иоакима (умер в 1030 г., предположительно автор так называемой Иоакимовской летописи, описанной В.Н. Татищевым), архиепископа Нифонта (умер в 1156 г.), который был инициатором составления Софийского временникадиакона Григория (XI век), писца и автора Послесловия к Остромирову Евангелию одной из древнейших отечественных рукописных книгсоздателя поучения к мирянам епископа Луки Жидяты (умер в 1059 г.), авторов хожепий «Киш и Паломник» Антония (в миру Добыня Ядренковнч. умер в 1232 г.) и рассказа о путешествии в Царьград Стефана Новгородца (XIV век) — математика и богослова Кирика Новгородца (XII век) — сочини теля «Послания о рае» архиепископа Василия Кали ¡-си (умер в 1452 г.). В их ряду особое место занимает архиепископ Илия-Иоанн, который остался в русской книжности не только как писатель, но и как герой летописных и житийных рассказов.

Несмотря па общий демократизм литературной ситуации в Новгороде, как видим, все перечисленные выше лица принадлежат к духовенству, что является следствием не только большей распространенности книжного знания в этой среде, но и особой ролью церкви в Iкжгородских землях.

Изучением новгородской старины и социально-политической роли новгородской церкви занимались многие отечественные «историки, литературоведы и богословы. Среди них можно назвать Филарета (Гуммлевского), 1 Р. Томилина/ Ф. И. Буслаева, 1 М. Толстого, 2.

1 Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всею Церковью или мсстночтимые. Чернигов,!865.

Томилип Р. Великоновгородская святительская кафедра в историческом значении. СПб., 1851.

И.Д. Беляева, 3 А. И. Никитского, 4 Е. Е. Голуби некого, 5 В. Н. Вернадского, 6 Б. Д. Грекова,'' Н. Г. Порфиридова, 8 Д. С. Лихачева, 9 A.B. Кар-ташева, 10 В. Л. Янина, 11 A.C. Хорошева, 12 И. Я. Фроянова, 13 В. А. Никитина, 14 Б, А. Рыбакова, 15 В.Ф. Андреева16 и многие другие. IIa основа.

1 Буслаев Ф. И. Новгород и Москва // Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т.2. СПб., 1861. С.269−280.

2 Толстой М. Русские святыни и древности. Часть III. Святыни и древности Великого Новгорода. М., 1862.

3 Беляев И. Д. История Новгорода Великого от древнейших времен до падения. М. Д866. *.

4 Никитский А. И. Очерк внутренней истории Церкви в Великом Новгороде. СПб., 1879.

3 Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т.1: Период первый, киевский или домонгольский. М., 1901.

6 Вернадский В. Н. Господин Великий Новгород. М., Л., 193б. Греков Б. Д. Революция в Новгороде Великом, а XII в. /У Ученые записки Института истории РАНИОН. Т.IV. 1929.

8 Порфиридов Н. Г. Древний Новгород. Очерки из истории русской культуры XI—XV вв. М., Л., 1947.

9 Лихачев Д. С. Новгород Великий: Очерк истории культуры Новгорода XI—XVII вв. М., 1959.

10 Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. Т.1. Париж, 1959.

1 1.

Янин В. Л. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977; Он же. Социально-политическая структура Новгорода в свете русской и советской историографии /У Новгородский исторический сборник. Вып.1-й (11-й). Л., 1982. С.146−164.

12 Хорошев A.C. Церковь в социальнополитической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980; Он же. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.). М., 1986.

13 Фроянов И*.Я. Древняя Русь: Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М., СПб. Д995.

14 Никитин В. А. Житие и труды святителя Евфимия, архиепископа Новгородского /У Богословские труды. Сборник 24. М., 1983. С.260−306. ь Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. Исследования и заметки. М. Д984.

16 Андреев В. Ф. Северный страж Руси. Очерки истории средневекового Новгорода. Л., 1983. нии этих трудов мы можем составить следующий общий очерк о роли и месте церкви в жизни Новгорода Великого и о значении архиепископа в политической структуре Новгородской республики.

В Х1-ХШ вв. лица духовного звания составляли значительное количество среди населения древнерусских городов, духовенство как священнослужители, так и церковнослужители — играло существенную роль 15 общественной и политической жизни. Все духовенство делилось на две большие группы: белое (приходское) и черное (монашество). Обе) ги группы в Великом Новгороде были весьма многочисленны. Каждая из них обладала своими специфическими особенностями и занимала особое положение среди новгородского населения.

Черное духовенство отличалось сплоченностью, строгой организацией, носившей внутри монастыря казарменный характер. Сосредоточив в своих руках мощные экономические средства, прежде всего обширные земельные владения, монастыри как таковые сравнительно рано выдвинулись в число крупных феодалов.

Монастырям принадлежала важная роль во всей деятельности православной церкви в Новгороде. Они существенно влияли на его общественную жизнь. Верхушка черного духовенства практически превратилась в постоянный источник пополнения рядов высшей церковной иерархии вообще. Новгородские владыки, как правило, избирались из среды черного духовенства, хотя на это имели право и представители белого духовенства. В 1229 г., например, князь Михаил Всеволодович предложил на вече избрать нового владыку вместо немощного Антония: «А вы сочтите таковаго мужа въ попехъ ли, въ пгуменехъ ли, въ черенъцихъ ли"1.

По свидетельству летописца, выборы владыки были организованными и своеобразными. Духовенство выдвигало несколько кандидатур. За обладание такой высокой должностью, как архиепископская, среди нею, разумеется, велась борьба. Архиепископа, как явствует из источников, не выбирали в прямом смысле этого слова. Вече лишь санкционировало избрание человека, который должен был вянуть жребий, и утверждало избранного таким способом владыку. Очевидно, само избрание фактически было внутренним делом церкви, и кандидатуры нового владыки, даже если их бывало несколько, представлялись на утверждение веча по достижении известных соглашений между игуменами, софиянами^. попами и прочими представителями духовенства, причем решающее слово в выдвижении кандидатур и конечном избрания того или иного лица принадлежало, по-видимому, игуменам-представителям монастырей.

Белое духовенство сильно отличалось от монашества по своему социальному составу. Если черное духовенство (во всяком случае, верхушка его) было тесно связано с аристократическими кругами Новгорода, то белое духовенство являлось более демократическим и стояло ближе к основной массе ремесленно-купеческого населения. Оно было весьма многочисленным, ибо, как известно, церквей в Новгороде было много, и каждая из них имела свой причт, состоявший из священников, дьяконов, клириков (дьяков, пономарей и др.) сторожей, и т. п. Соборные церкви располагали большим штатом: многочисленные «софияне» составляли штат Дома святой Софии, доста.

1 Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. СПб., 1888. С. 194. точно велик был и причт церкви Иоанна Предтечи на Опоках: не меньше двух попов, дьякон, дьяк, несколько сторожей.

Внешне роль белого духовенства в жизни Новгорода выглядела скромнее, чем роль черного. Но на самом деле оно было тесно связано с городским населением и оказывало па него всестороннее влияние, особенно на духовную жизнь горожанего авторитет был велик.

Духовенство являлось важным составным элементом новгородского феодального общества. Хозяйству духовных феодалов, особенно монастырским вотчинам, принадлежал значительный удельный вес в экономике Новгородской республики. Различные слои духовенства занимали определенное место в социальной иерархической структуре Новгородского феодального государстваверхушка духовенства участвовала в политической жизни республики. Все слои духовного сословия принимали активное участие и в общественной жизни новгородцев. Как и повсюду на Руси, церковь выступала в Новгороде в качестве крупной идеологической силы, обладавшей мощными по тому времени средствами воздействия на массы.

В 1136 году в Новгороде произошел политический переворот, в результате которого княжеская власть оказалась значительно ослаблена. Вече привлекало князя в качестве «военного специалиста» и ограничивало его права «рядом». С этого времени в Новгороде устанавливается республиканский строй, который вскоре приобретает черты феодальной теократии-1 «главенство в управлении Новгородом отныне принадлежит первому феодалу области — епископу, который приобретает некоторую независимость от киевского митрополита и должность которого, наряду с должностью посадника, становится.

1 Никитин В. А. Житие и труды святителя Евфимия. С. 263. выборкою, зависимою от веча".1 Права князя и его земельные владения отходят церкви. С этого момента епископ становится, очевидно, председателем совета господ, хранителем городской казны, «начальником» новгородских бояр/ Это положение сохранялось весьма долго. Европейский путешественник Гильбер де Ланнуа в XV веке писал в своих путевых заметках: «Великий Новгород удивительно большой город. Этот город независим и имеет общинное правление. Здесь есть епископ, который представляет как бы их начальника. Все синьоры Новгорода Великого владеют 40 ООО конницей и бесчисленною пехотою. Они часто воюют с соседями и особенно рыцарями Лифляпдии и выиграли много больших сражений"/.

Большая роль в процессе усиления политической и социально-экономической роли новгородской церкви принадлежала владыке Нифонту, который стал первым архиепископом на новгородской кафедре. Как указывает Е. Е. Голубинский, архиепископский титул в XII веке означал не столько почетное наименование иерарха, сколько того архиерея, который, не находясь в подчинении своего окружного митрополита, зависел непосредственно от патриарха.1 Нифонт проводил резкую антикиевскую политику и искал поддержки и союза в Константинополе и у суздальского князя Юрия Долгорукого. Из рук византийского патриарха он и получил сан архиепископа." После его Лихачев Д. С. «Софийский временник» и новгородский поли-?ический переворот 1136 г. /У Исторические записки. 1948. № 25. С. 242.

2 Там же. С. 244.

Памятники истории Великого Новгорода и Пскова. Сборник документов. М., Л., 193 5. С, 69.

Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т.1: Период первый, киевский или домонгольский. М., 1901. С. 269. с.

Д.С. Лихачев указывает, что точка зрения на Нифонта как на первого архиепископа высказывалась еще в работе И. Д. Беляева смерти в Новгороде утвердилась оригинальная система избрания владык, которая фактически отстраняла от участия в поставлении Киевских митрополитов.1 Впервые указанная процедура, уже описанная нами выше, была применена при избрании в 1156 году преемника Нифонта Аркадия, выходца из местного духовенства. «С тех пор все святители Новгородские, хотя принимали хиротонию в Киеве,-но избирались самими новгородцами на вече».2.

Сразу после смерти Аркадия на новгородскую святительскую кафедру восходит Илия (избран 19 сентября 1163 года и хиротонисан 28 марта 1165 года).3 Как пишет по этому поводу A.C. Хорошев, указанный факт «знаменует собой дальнейшее укрепление самостоятельности Новгорода в церковных вопросах от Киева».' Впервые на Софийскую кафедру избирается представитель белого духовенства. Тем самым новгородское боярство расширяет круг возможных ставленников на владычество.5 Но главное достижение новгородской.

Рассказы из русской истории (Т.П. М., 1864. С. 115−116). Кроме того, в подтверждение этого факта исследователь ссылается на антиминс Николо-Дворищенского собора (1149 г.), где Нифонт называет себя архиепископом (Лихачев Д.С. «Софийский временник». С.248).

1 См. об этом: Соколов П. Русский архиерей из Византии. Киев, 1913. С.319−320. о Никитин В. А. Житие и труды святителя Евфимия. С. 264.

J Подтверждается это фактом введения новой буллы. Если печать, отнесенная В. Л. Яниным к узкому промежутку от времени Избрания Илии до его хиротонисания, содержит надпись «Илия, еп.» (далее не читается), то печать, датируемая 1165 годом удостоверяет новый титул владыки: «Илиа арьхепископъ новгородскый» (См.: Янин В. Л. Актовые печати древней Руси X—XI вв. Т.1. М. Д970. С.55−56).

4 Хорошев A.C. Церковь и социально-политическая структура Новгорода (X-XV вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1972. С. 80.

5 Например, епископы Иоанн (умер в 1186 г.), Григорий (умер в 1193 г.) и Василий (умер в 1352 г.) избраны из приходских священницерковной иерархии в период святительства Илии — официальное признание за новгородским владыкой архиепископского сана. По свидетельству Новгородской первой летописи, в конце 1165 года, после поставлении Илии в епископы, «ходи игуменъ Дионисий съ любовью в Русь, и поведено быстъ владыць архиепкскопъстео митрополитом ь».1.

В древнейших памятниках и святительском сане этого новгородского владыку называют Илией, имя Иоанн ему было дано при пострижении в схиму незадолго до смерти. В настоящей работе мы используем двойное наименование этого книжника и церковного деятеля — Илия-Иоанн, что вполне позволяет исследовательская традиция .

Данные о жизни Илии-Иоанна зафиксированы в Новгородской первой летописи с 1165 по 1186 годы.2 До епископства Илия-Иоанн был приходским священником в Новгороде на Софийской стороне в церкви св. Власия на Волосовой улице. Заинтересованность новопо-ставленного софийского архиепископа в делах своей епархии ироков. Кроме того, епископы избирались из архиепископских духовников, простых монахов и даже диаконов. (См.: Никитин В. А. Житие и труды святителя Евфимия. С.264).

1 Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. СПб. 1888. С. 149. Там же. С. 145−161. См., также библиографические статьи: Илия-Иоанн, архиепископ Новгородский // Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884. С.37−38- Судаков A.C. Иоанн-Илия /7 Православная богословская энциклопедия. Т. VI. СПб., 1905. Стб.892−895- Здравомыслов К. Я. Иерархи Новгородской епархии от древних времен до настоящего времени. Новгород^! 897. С. 12−13- Творогов О. В. Иоанн (в миру Илия) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1: XI — первая половина XIV в. Л., 1987. С.208−210 и др* слеживается на всем протяжении его святительства. Причем, эта заинтересованность имеет ярко выраженную боярскую окраску. Новгородский владыка принимает активное участие в отстаивании республиканской государственности от агрессивных притязаний Андрея Бо-голюбского, в связи с чем «благодарная память» новгородской церкви, возвела его в «участники» чуда «Знамения Рождества Богородицы». В честь этого события 27 ноября был установлен праздник. После поражения «Андреевых полков» под Новгородом «ходи архиепи-скопъ Новгородъскыи Илия ко Опдрееви, Володилшрю, на всю правь-ду». 1 Посольство владыки состоялось в 1172 году и имело целью урегулирование новгородско-суздальских отношений. Факт появления Илии-Иоанна во главе посольства к Андрею Боголюбскому — свидетельство авторитета архиерея в кругах новгородского боярства, который утверждался не только политическими симпатиями иерарха, но и год от года возраставшим богатством Дома св. Софии.

Подтверждением ному является активная строительная деятельность владыки. Тогда как в предшествующий, если так можно выразиться, организационный период истории Софийской кафедры, новгородские владыки не имели возможность, в силу ограниченности своего финансового положения, храмозданием «укреплять веру Христову», то с введением республиканского устройства города положение резко изменяется. Если до владычества Илии-Иоанна л его писцы называют новгородских архиереев строителями восьми церквей из которых три были созданы совместно с князем, то его архиепископство ознаменовано строительством четырех церквей. С особым энтузиазмом Илия-Иоанн отстраивал основанный им совместно с братом.

1 Новгородская летопись, но Синодальному харатейному списку СПб., 1888. С. 151.

Гавриилом, будущим новгородским архиепископом. Благовещенский монастырь Людина конца, который сыграл видную роль в дальнейшей истории города. Под 1170 г. новгородский летописец повествует о том, что «архыепископъ боголюбивый Илия, съ братомъ Гавриломь, създаста монастырь, церковь святыя Богородиця Благовещение».1 В 11 791'. деревянную церковь сменяет каменная. На следующий год владыка закладывает на воротах монастыря церковь Богоявления. В 1184 г. летопись сообщает о закладке Илиею-Иоаниом каменной церкви Иоанна на Торговище.

Особое уважение и почитание Илии-Иоанна в Новгороде выразилось в том, что вокруг его имени сложились легендарные сказания, и впоследствии он был причислен к лику святых. Нет оснований сомневаться в популярности этого церковного деятеля у новгородцев. Однако следует признать, что рассказы о нем ограничивались тремя событиями, совершившимися при его жизни. В состав легендарных устных рассказов, очевидно, входили чудо «Знамения святой Богородицы», якобы, свершившееся благодаря его молитве во время осады Новгорода суздальцами в 1170 годуфантастическое путешествие па бесе в Иерусалим, последующее изгнание из Новгорода и чудесное возвращениепостроение вместе с братом Гаврилом Благовещенской церкви. Кроме того, уже в середине XV века сложилось предание об обретении мощей Илии-Иоанна.

Следует отметить, что почитание Илии-Иоапиа носило несколько иной характер, чем почитание других святых. Это было связано с характером его деятельности. В памяти новгородцев владыка остался, в первую очередь, как государственный деятель, строитель и организатор, то есть в его деяниях ясно представлена светская, общегород.

1 Там же. С. 150.

•г екая сторона. Вероятно, его гробница не почиталась как место, дарующее исцеление, и не связывалась в народных представлениях со знамениями и чудесами. Со временем память о месте его захоронения стерлась, и никаких рассказов о посмертных чудесах не существовало. Мощи Илии-Иоанна были открыты новгородским архиепископом Евфимием II в 1440 году, и с этого времени установилось его м-естное почитание в Софийском новгородском соборе. На Московском соборе 1547 года было установлено повсеместное общерусское празднование дня его памяти 7 сентября. Только после этого сложилось сказание о чудесном обретении мощей. Однако, как отмечает Л. А. Дмитриев, «факт торжественного и специального открытия забытой могилы первого новгородского архиепископа при Евфимии II в 1140 году свидетельствует об особом отношении в Новгороде к памяти этого человека, а это должно объясняться существованием в Новгороде легендарных преданий о нем"/.

Илия-Иоанн Новгородский проявил себя как книжник и проповедник. Однако его перу принадлежит весьма скромное количество сочинений: поучение, обращенное к духовенству (оно не озаглавлено и начинается словами: «Се Богови тако изволшу и Святей Богородице и вашей молитве.»), каноническое разъяснение, вошедшее в состав Кормчих кпих (нач.: «Оже ся при годить у службы любо попу, ли дьякону забыти влити вина или воды.») и, возможно еще два правила -•• епископам и черноризцам, а также третий раздел в вопросно.

1 Дмитриев Л. А. Житийные повести русского севера как памятники литературы ХШ-ХУП вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л., 1973. С. 96. «Там же. ответном памятнике «Вопрошание Кирика», озаглавленный «Ильино вопрошание» или «Ильино».

Кроме того, личность Илии-Иоанна отразилась в основанных на легендарном материале летописной и внелетописной повестях о битве новгородцев с суздальцами и Житии, очевидно, составленном Па-хомием Логофетом.

Русская православная церковь считает Иоанна Новгородского замечательным церковным проповедником и приписывает ему около тридцами поучений (возможно, считая каждую главку его поучения за отдельный текст), а также перевод на славянский язык монастырского Устава Феодора Студита, выполненный для новгородского богородичного Антониева монастыря.1 Однако эти сведения не подтверждаются современными археографическими и текстологическими данными.

Интерес к изучению творчества Илии-Иоанна носил эпизодический характер и был связан в основном с рассмотрением более крупных проблем. Так, С. И. Смирнов обращается к его сочинениям в связи с анализом миросозерцания русского духовника." А. И. Пономарев издает архиерейское поучение Илии-Иоанна в качестве дополнительного материала к памятникам, в которых отразились русские языческие верования и народные суеверия." '' В более позднее время Д. С. Лихачев обращается к литературной истории сюжетов, связанных с.

1 Никитин В. А. Житие и труды святителя Евфимия. С. 264. * Смирнов С. И. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта /У Чтения в Обществе истории и древностей российских. СПб., 1914. Кн.2. Отд.З. С.104−140. Поучение Новгородского архиепископа Луки-Иоанна (XII в.) //' Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 3. СП6. Л897. С.240−250, 321−322. именем этого новгородского владыки, в связи с очерком культуры Новгорода Великого.1 5!.II. Щапов при исследовании Кормчей книги, естественно, останавливается на включенном в него правиле Новгородского и Белгородского епископов.2 Л. А. Дмитриев рассматривает житие Илии-Иоанна и исторические повести о битве новгородцев с суздальцами в рамках большого исследования житийных повестей ХШ-ХУП веков русского севера.3.

Наиболее общие сведения о жизни Илии-Иоанна, его творчестве и произведениях обнаруживаются в работах Филарета (Гумилевско-го), 4 Е.Е. ГолубинскогоД В. О. Ключевского, 6 В. Яблонского,' В.А. о.

Никитина/.

Однако целостного анализа мировоззрения и творчества Илии-Иоанна в исследовательских работах мщ не обнаруживаем. Не предпринималось и изучения редукции представлений об Илии-Иоанне в легендарных сказаниях и житийных рассказах.

В последние десятилетия в отечественной литературоведческой медиевистике все более отчетливо обозначается интерес к личности создателя художественного произведения и особенностям поэтики.

1 Лихачев Д. С. Новгород Великий. М. Д959. С.68−70. Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в Х1-ХШ вв. М. Д 978. С.189−193.

3 Дмитриев Л. А. Житийные повести русского севера. С.95−185.

4 Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884. С.37−38″. Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т.1: Период первый, киевский или домонгольский. М., 1901. С.660−663, 674, 819−821.

6 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С.126−128, 161−164. Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. С.82−123, 150−155.

8 Никитин В. А. Житие и труды святителя Евфимия. С. 264.

Еще в 40-х годах это направление было заявлено в работах Б. А. Романова, 1 а затем, после значительного перерыва, вновь привлекло внимание исследователей. Изучение модуса автора и попы пси восстановления реального облика древнерусского сочинителя с его не только идейными исканиями и интересами, но и личностной позицией, амбициями, особенностями натуры и т. п. становилось предметом.

О — ^ 1 исследований Д.С. Лихачева", Т.Н. КопреевоГг, М. В. Антоновой и ДР.

В связи с этим определившимся научным направлением представляется весьма интересным обращение к лицам, которые не только оставили свой след в древнерусской литературе как писатели, но и по тем или иным причинам оказались персонажами литературных произведений русского средневековья. К токовым относятся, например, Владимир Мономах и Феодосий Печерекий. Первый их них, во-первых, является автором «Поучения к чадам», во-вторых, он принимал активное участие в законотворческой деятельности и, наконец, его личность отразилась в ряде летописных повестей. Знаменитому печерскому игумену, одному из основателей монастыря, принадлежит ряд дидактико-гюлемических сочинений. Кроме того, он сам, будучи причисленным к лику святых, оказался героем «Жития». Из более поздних исторических лиц можно сослаться на Ивана Грозного, который был и писателем, оставившим великолепные образцы эпи.

1 Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М., Л., 1947. См., например: Лихачев Д. С. Сочинения князя Владимира Мономаха /У Лихачев Д. С. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. М., 1979. С. 1 410 161. Коиреева Т. Н. Инок Поликарп — забытый писатель-публицист Киевской Руси // Духовная культура славянских народов. Л., 1983. С. 72−73.

4 Антонова М. В. Древнерусское послание Х1-ХШ веков: сложные жанровые образования. Орел, 1999. столярного жанра, и героем исторических повестей и летописных рассказов.

Илия-Иоанн выступает в древнерусской книжности и как автор, и как персонаж. Он оказывается и в роли проповедника, и в роли действующего лица летописных повестей, и в роли героя агиографического произведения. Его жизнь не закончилась в момент кончины, а продолжалась благодаря бытованию в древнерусской книжности его немногочисленных сочинений, а главное — благодаря памяти современников и потомков, которые переосмыслили его облик сначала в устных легендарных рассказах, а затем зафиксировали и обработали их в виде нарративных произведений различной жанровой направленное! п. ^.

Несомненно, анализ всех сочинений, связанных с именем Илии-Иоанна представляет интерес, так как личность новгородского архиепископа, априори, отразилась в них по-разному. Вероятно, это продиктовано отличиями в жанровых заданиях. Еще Д. С. Лихачев подчеркивал, что «в отличие от литературы нового времени в Древней Руси жанр определял собой образ автора».1.

Поучение или канонические разъяснения требовали создания вполне определенного образа автора. Кроме того, в этих текстах можно обнаружить и индивидуальные черты личности их создателя. Нарративные произведения писались уже об Илии-Иоанне, он выступал в качестве персонажа. Причем, в одном из них он оказывался действующим лицом исторической повести, а в другом — главным ге.

1 Лихачев Д. С. Система жанров Древней Руси // Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 69. роем агиобиографического рассказа, что требовало придания его облику строго традиционных качеств.

Изучение произведений, связанных с именем Илии-Иоанна Новгородского, даст возможность глубже понять згу реально-историческую личность, представить себе историко-литературные процессы, связанные с переосмыслением конкретной личности-в нарративных произведениях разного типа и разной временной удаленности от времени жизни реального человека, уяснить, как формировался литературный образ в средневековой русской литературе.

Итак, в качестве предмета настоящего исследования мы избирает Илию-Иоанна во всех его литературных «ипостасях» — книжника и персонажа повествовательных произведений.

М, а те ри алом исследов, а н м я послужатследующие художественные тексты.

I. Сочинения Илии-Иоанна.

1. Архнерейеское поучение Илии-Иоанна (нач.: «Се Богови тако из волгну и Святей Богородице, а вашей молитве. «). Первое издание осуществлено A.C. Павловым по рукописному сборнику из собрания A.C. Попова № 147, хранящемуся в РГБ (бывшее Музейное собрание, № 2515).1 В дан.

1 Павлов A.C. Неизданный памятник русского церковного нрава XII века /7 Журнал Министерства народного просвещения. 1890. Октябрь. С.275−300. ной работе при анализе текста мы пользуется публикацией, подготовленной А. И. Пономаревым.1.

2. «Воирошание Кирика»: третья часть, озаглавленная «Ильино воирошание» (или «Ильино»). Издано впервые К. Ф. Калайдовичем по рукописи № 76 собрания Погодина, хранящейся в ГПБ.2 В настоящем исследовании используется более поздняя публикация A.C. Павлова/' «.

3. Каноническое разъяснение «Ильи архиенискуи нош о-родъекыи исправил с Белгородским епископом» (нач.: «Оже ся пригодитъ у службы любо попу, ли дьякону забыты влити вина или воды. «). Издано К. Ф. Калайдовичем по Кормчей XIII века.4.

II.Сочинения об Илци-Иоанне.

1. Сказания о битве новгородцев с суздальцами:

А) известия Новгородской первой летописи об 1 I. ihh-Иоанне (в том числе эпизод об осаде Новгорода суздальцами в 1170 году)-5.

Б) нроновгородекая версия летописного сказания по Новгородской первой летописи-1.

1 Поучение Новгородского архиепископа Луки-Иоанна (XII в.) // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 3. СПб., 1.897. С.240−250, 321−322.

2 Калайдович К. Ф. Памятники российской словесности XII в. М., 182]. С. 165−203.

Се иесть въпрошание Кюриково, не’лее въпраша иепископа но-угородьскаго Нифонта и инех / Подг. A.C. Павлов //' Русская историческая библиотека. Т.6: Памятники древнерусского канонического права. СПб., 1880. 4.1. Стб.21−62.

4 Калайдович К. Ф. Памятники российской словесности. С. 221.

224.

3 Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку.

СПб., 1888. С.145−161.

В) внелитературное «Сказание о знамении» в составе Новгородской пятой летописи. Тверской летописи, «Степенной книги» и Мазуринского летописца.2.

2. «Житие Иоанна Новгородского» (Первоначальная, Основная редакции и редакция Дмитрия Ростовского).3.

Мы не ставим перед собой цель изучения истории текстов, тем более, что в основном данная задача была выполнена исследователями.4 Произведения, привлекаемые к анализу, были изданы в прошлом и нынешнем столетии с удовлетворительным уровнем научного текстологического подхода. В связи с тгим мы пользуемся ныне существующими публикациями произведений Илии-Иоанна и повествовательных сочинений о нем.

Цель и задача настоящей работы — изучить мировоззрение Илии-Иоанна на основании его собственных произведений, составить представление о его творческой манере, а также увидеть редукцию.

1 Там же. Полное собрание русских летописей. Т.4. 4.2: Новгородская пятая летопись. Выпуск первый. Иг., 1917. С.162−1 66- Т.15: Летописный сборник, именуемый Тверскою летописью. СПб. Л863. Сто.244−247- Т.21. Первая половина: Книга Степенная царского родословия. Часть первая. СПб. Л 908. С.235−239- Т.31: Летописцы последней четверти XVII в. М., 1968. С.63−64.

Житие Иоанна Новгородского /7 Великие Минеи Четьи. Сентябрь, дни 1−13. СПб., 1 868- Книга житий святых в славу святыя животворящая Троицы богахвалимаго в святых своих. На три месяцы первый септемврий, октоврий и повемрий. Киево-Печерская лавра, 1689.

4 См., например, подробный анализ списков и редакций «Сказания о битве новгородцев с суздальцами» и «Жития Иоанна Новгородского» в работе: Дмитриев Л. А. Житийные повести русского севера как памятники литературы ХШ-ХУН вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л. Л973. С.95−185.

22 личноста б нарративных сочинениях, что позволит составить целостное представление о книжнике и о его восприятии потомками-новгородцами и древнерусскими читателями вообще.

Новизна исследования состоит именно в выборе данного подхода к изучению творчества Илии-Иоанна и сочинений, связанных с его именем. Сочинения этого церковного писателя и общественного деятеля не удостаивались рассмотрения в своей совокупности. Кроме того, нам не известны случаи, когда в одном исследовании соединялся бы анализ сочинений того или иного книжника и произведений о нем же. Представляется, что подобный подход является весьма продуктивным и актуальным для современной медиевистики в виду открывающихся возможностей изучения модуса автора и читателя, редукции личности во времени через црвествовательное произведения и читательской рецепции (или шире — рецепции древнерусского человека) конкретного исторического и литературного героя.

Настоящая диссертационная работа состоит из Введения, двух глав и заключения. В конце работы помещен список использованной литературы и памятников древнерусской книжности, привлеченных для анализа.

Заключение

.

На основании проанализированных сочинений, принадлежащих перу Илии-Иоанна и связанных с его именем, мы можем сделать определенные выводы о его биографии, некоторых чертах личности и восприятии современниками и последующими поколениями книжников и читателей.

Действительно, основные факты биографии изложены в летописных свидетельствах. Дополняют наши представления собственные признания архиепископа и житие. Илия-Иоанн был избран на владычную кафедру из белого духовенства. В Поучении он рассказывает о тех сомнениях, которые его одолевали в связи с необходимостью занять этот высокий пост. Житие подтверждает указанный факт. Святительская деятельность Илии-Иоанна в основном сводилась к строительству в Новгороде каменных церквей. Причем рядом с архиепископом постоянно находился его брат Гавриил, который пользовался уважением паствы и клира, а впоследствии также был избран архиепископом. Перечень построенных церквей в летописных свидетельствах и житии не во всем совпадают, что говорит либо о постепенном забвении конкретных фактов, либо о мифологизации личности героя.

Еще одна форма деятельности Илии~Р1оанна — защита города и политическая посольская практика. Если деяние, связанное с нападением на город войск Андрея Боголюбекого, в памяти народной приобрело легендарный характер и в итоге было зафиксировано в виде специальной повести — Сказания о битве новгородцев с еуздальцами, вошедшего и в летопись, и в житие, — то о посольстве в Суздаль мы узнаем только из летописного источника.

Илия-Иоанн в летописи изображается в соответствии с сущее г-вующими правилами создания образа в историческом повествовании. Поскольку Новгородская летопись представляет собой в первую очередь светский официальный документ, постольку в деятельности архиепископа и отмечаются его практические шаги, направленные на обустройство города, на политическое урегулирование отношений между княжествами и пр. Илия-Иоанн предстает перед читателем в качестве участника мирской истории и рисуется в тех ритуальных положениях, которые были свойственны владыке именно в Новгороде. Здесь архиепископ занимал уникальное положение и пользовался особой властью и уважением в связи с ослабленной княжеской властью и установившейся после переворота 1136 года боярской республикой.

Если отбор фактов для летописного повествования свидетельствует о ритуально-традиционном восприятии личности Илии-Иоанна, то некоторые детали его изображения говорят об особенностях его рецепции современниками. Не случайно составитель постоянно указывает на совместность богоугодной строительной деятельности двух братьев Илии и Гавриила. Можно предположить, что, несмотря на сложившуюся в Новгороде практику, по которой архиепископом могло быть избрано лицо из состава белого духовенства, к Илии-Иоанну местный клир относился несколько снисходительно. Об этих особенностях взаимоотношений с местным духовенством архиепископ не преминул вспомнить в своем Поучении. Если «попы» называли его «своим» и полагали, что к его наставлениям можно относиться с некоторым пренебрежением, то священнослужители, занимавшие более высокое положение на иерархической лестнице, могли расценивать Илию-Иоанна как неравного себе. Разумеется, в плане политической мудрости, административных способностей и образованности его трудно поставить на одну доску с такими блестящими церковными деятелями Новгорода, как Нифонт или его преемник Аркадий.

Уровень менталитета И. ши-Иоанна отчетливо выявляетсяиз его собственных сочинений. Сразу же нужно сказать, что он не искушен в вопросах теологии и практике полемики. Об этом свидетельствуют и его вопросы, обращенные к Нифонту, и его собственные сочинения.

Илия-Иоанн — человек практического склада, и интересуют его более всего проблемы непосредственной церковной богослужебной практики и практики общения с покаяльной семьей. Именно поэтому содержание его произведений сводится,>-к рекомендациям в области церковного права: тонкости литургического действия, санкции за нарушение норм христианской морали и этики. Причем, произведения Илии-Иоанна показывают динамику развития его практических знаний и навыков. Если в «Вопрошании Кириковом» он обращается за помощью и практическими советами к архиепископу Нифонту, то, будучи сам архиепископом, уже с полным знанием дела адресует определенные рекомендации своим слушателям — приходским священникам.

Произведения Илии-Иоанна дают богатый материал для составления определенного представления о реальном облике сочинителя. Мы можем судить не только о его уровне образованности или наличии практических навыков, но и о его душевных качествах, о тех взаимоотношениях, которые сложились между ним и его паствой. В первую очередь, следует подчеркнуть, что сам архиепископ очень серьезно и ответственно относится к выполнению своего пастырского долга. Он полагает, что высокий пост в церковной иерархии обязывает его самого к неустанному духовному труду. Пастырь должен являть собой пример для духовных детей — это требование Илия предъявляет к себе, это требование он обращает к слушателям архиерейского поучения.

Дело не только в том, что священнослужитель должен правильно исполнить то или иное обрядовое действие, совершить таинство, наложить епитимью. Главное — воспитание паствы силой положительного примера. Илия-Иоанн пишет, что прихожан необходимо удерживать от «блудни», пьянства, понуждать к милосердию и смирению, остерегать от гордости, принесения клятв, неуважительного отношения к старшим. Но эти же качества он стремится воспитать в приходских священниках, для которых он сам является духовным отцом. Приказ или запрет — худший споеосЗ воздействия на «пасомого», поэтому рекомендации Илии-Иоанна в основном выдержаны в мягком гоне, в крайнем случае, они рекомендательно-нейтральны. Сам архиепископ должен быть примером христианского состояния души, и, действительно, в своих сочинениях он демонстрирует и смирение, и милосердие, и нелицемерное уважительное отношение к слушателям. Огорчают его не только сами по себе факты неправильного поведения священнослужителей и паствы, но и то пренебрежительное отношение, которое он встречает по отношению к своим проповедям.

Если Илия-Иоанн не обладал глубокими теософскими познаниями и политико-административными талантами, то его замечательные человеческие качества, как это выявляется на основании его сочинений, несомненны. Вполне вероятно, именно поэтому с его именем (а не именами более исторически и политически знаменитых новгородских архиепископов) оказались связаны устные легендарные рассказы.

В житийном повествовании облик Илии-Иоанна претерпевает определенные изменения, что является отражением редукции его восприятия потомками.

Реальность фактов построения Благовещенской церкви, нападения суздальцев на Новгород и открытия мощей Илии-Иоанна неоспорима. История путешествия в Иерусалим на бесе и последующего изгнания архиепископа из Новгорода, скорее всего, базируется на вымысле. Нет никаких достоверных фактов, подтверждающих реальность конфликта именно этого архиепископа с новгородцами. Каждая из легенд включает в себя в качестве существенного момента религиозное чудо. В первую очередь, это касается рассказов фольклорного происхождения (о построении Благовещенской церкви и о путешествии на бесе). Летописное повествование,-, о битве новгородцев и суздальцев также с течением времени преображается и включает в себя фантастический религиозный элемент, соединенный с именем Илии-Иоанна. Все это говорит о том, что в памяти потомков эта личность несколько преобразилась. Удержались именно государственно ненормативные черты — мягкость, милосердие, кротость, которые совпали с традиционным идеалом святости. Последняя по времени возникновения легенда об открытии мощей имеет политический характер, в ней облик Илии-Иоанна отражает уже сложившиеся в народе представления о герое, как о святом.

Житие в своей Первоначальной редакции рисует образ Иоанна Новгородского лаконично и сдержанно, подчеркивая те его деяния, которые имеют под собой документальные подтверждения, как то: избрание на владычную кафедру помимо его желания, созидание церкви и монастыря Благовещения совместно с братом Гавриилов, а также строительство других церквей. Человеческие качества архиепископа, отмечаемые в этом произведении, абсолютно традиционны для сочинений агиографического жанра. Добродетельность и праведность святого, его идеальность провозглашаются, но не изображаются и не доказываются.

Основная редакция включает в себя уже повествование о жизни и деятельности святого. Как и положено по каноническим правилам построения жития, текст состоит из трех нарративных эпизодов^ причем Иоанн Новгородский изображается в ритуально обусловленных жанром святительского жития ситуациях. Он не только проявляет качества праведника с младенческого возраста, но и возводит церковные здания, молится о защите города от «супостатов» и получает Божественную помощь, а также борется с бесами.

Повествовательные эпизоды основаны на сложившихся в разное время легендарных рассказах о жизни сотого. Следует отметить, что характер авторской рецепции героя в разных разделах жития различен. Это позволяет сделать предположение, что для создания известного нам текста Основной редакции были использованы записи легенд-, произведенные разными книжниками. В результате облик Иоанна оказывается несколько неоднозначным.

Достаточно сказать, что в «Воспоминании о Знамении», которое вошло в Основную редакцию жития, святой совершенно по-человечески допускает оплошность, посылая за иконой Богоматери диакона, тогда как он должен был отправиться за ней сам, ибо именно он является проводником чудесного заступничества. Определенная ненормативность гю отношению к канону выявляется в облике Иоанна и в рассказе о путешествии в Иерусалим. Святой при помощи нечистого исполняет личную мечту о паломничестве, тогда как именно от обетов посетить поклониться гробу Господню реальный Илия-Иоанн предостерегал свою паству.

В разных частях Основной редакции Жития воплощается разный уровень идеализации героя, В первой части он выступает в качестве строителя и чудесного защитника города, то есть его качества святителя имеют непосредственное мирское применение. Во второй части составитель концентрирует наше внимание на личных духовных качествах Иоанна, которые демонстрируются в основном во второй половине повести — несправедливое обвинение, наказание, чудесное знамение и возвращение святого на архиепископский престол. Третья часть рисует героя в максимально обобщенном и идеализированном виде — это не реальное лицо, а само воплощение Божественной воли, адресованное архиепископу Евфимию II.

В облике святого Иоанна Новгородского последовательно подчеркиваются его добродетельные, качества. Но особой доминантой становятся «тишина», простодушие и простйюрщшшквртн. то на страницах Основной редакции Жигия отразились те изменения, которые произошли в рецепции Иоанна новгородцами. Составитель не вспоминает о возможном легкомысленном отношении белого духовенства к «своему» архиепископу. Народы относятся к святому с должным уважением и почтительным благоговение. Легкость, с которой люди поверили козням беса, отражается, скорее, их внутренний мир и традиционную позицию агиографических писаний. Людям свойственно ошибаться и быть легковерными, тем более, что порок и ложь обычно привлекательнее, добродетели и истины. Но чем глубже падение, тем сильнее раскаяние, тем ярче сила примера христианского идеала, тем действеннее воспитательный, дидактический смысл повествования.

Редакция Жития, принадлежащая перу Дмитрия Ростовского, последовательно углубляет идеализацию образа святого. В связи с этим рассказ об открытии его мощей, где главную роль играет Евфи.

152 мий, ликвидируется, но вставляется материал Повести о построении Благовещенской церкви. Указанная замена позволяет составителю глубже изобразить богоизбранность Илии, который на протяжении всей жизни получает чудесную помощь Богородицы. Дмитрий Ростовский в связи с потребностями своего времени, достаточно удаленного не только от реально исторического момента жизни и деятельности Илии-Иоанна, но и от эпохи формирования Основной редакции Жития, стремится упорядочить сведения о святом, привести конкретные факты в соответствие с известной ему современной практикой. Именно поэтому он дает пояснения относительно двойного именования героя. В целом же облик святого оказывается более абстрагированным и идеализированным, подчеркнуты его смиренность, кротость, стремление к тишине, незлобливосрь и пастырское служение.

Таким образом, облик Илии-Иоанна в произведениях с разным жанровым заданием отразился по-разному, что вполне соответствует теоретико-литературному правилу соответствия образа автора и героя тому или иному жанру. Но неизменными остались основные качества его личности: глубокая вера, простота, кротость, нелицемерная любовь и человечность. с.