Историческое бытие в экзистенциальном измерении

Актуальность темы

.

Категория бытия является исходной в философии, обуславливая многообразие существующих представлений человека о мире и самом себе. Разработка вопросов бытия включает и исследование исторического бытия. Актуальным является философское исследование экзистенциальной проблематики исторического бытия. Именно историческое бытие тесно связано с жизнью человека. В нем интенсивно высвечиваются онтологические проблемы, в том числе значимости бытия самого по себе, открытости мира человеку, противопоставления существования человека его сущности и др. Онтологическая парадигма, сформировавшаяся в античности, при анализе исторического бытия позволяет видеть его как оно есть, во всем многообразии его проявлений, в том числе значимости субъективного личностного бытия. Длительное господство гносеологической парадигмы, утвердившейся в индустриальном обществе, с ее преимуществами рациональной рефлексии способствовало выработке богатого понятийного аппарата описания исторического бытия. Изложенные в качестве социальных ценностей, активно транслируемых в общественном сознании, эти понятия зачастую оказывались далеки от реального исторического бытия, тем самым, обостряя проблемы взаимодействия различных способов бытия, отношения социального и индивидуального в теории и практике личностного бытия.

Историческое бытие человека происходит во взаимодействии его индивидуальных качеств и меры воздействия общественных ценностей на сознание личности, что в конечном итоге, определяет направленность и особенности жизненной позиции человека. История человека на ранних ступенях его развития свидетельствует о том, что процессы социализации, коллективные приоритеты сыграли ведущую роль в антропосоциогенезе человека. Поддержка и участие коллектива в жизни человека способствовали выживанию рожденных человеческих младенцев и плохо приспособленных к природным условиям особей. Эти качества общественного бытия длительное время сопровождали и направляли человеческую жизнедеятельность, пока он не научился господствовать над природными процессами с помощью науки и техники, а влияние коллективов не стало препятствие его самодеятельной жизни. Наряду с новыми достижениями появились и проблемы, — множество представителей индустриального общества утратило свою жизнеустойчивость, способность к полноценному бытию, несмотря на претензии к свободному самоосуществлению через законодательное регулирование прав и свобод человека и гражданина, защиту от негативного влияния общества через систему судов и социального обеспечения. Решение государственной власти и общественное мнение становились мерой индивидуального поведения человека, отчужденного от себя.

Об этих же процессах свидетельствовала не так далекая от современности советская история. Лишая человека свободы выбора жизненной позиции, идеологи коммунистической партии внушали советским людям ценности социалистического образа жизни, направляя их идейное развитие через ряд последовательных ступеней: октябренок, пионер, комсомолец, коммунист. Вместе с тем, партийно-государственный аппарат создал систему преследования инакомыслящих. Взамен отказа большинства советских граждан выражать свободно свою самобытность государственная система предоставляла человеку широкий перечень социальных гарантий (в том числе бесплатное жилье, образование, медицинские услуги и т. д.), что в конечном итоге способствовало формированию общественного мнения о нем, как о человеке зависимом от общественных требований и настроения власти. Результатом тому была неготовность многих людей принимать ответственные самодеятельные решения в ходе перестройки экономической, политической, духовной систем общества в конце XX века, отказа государства решать их насущные социальные проблемы. Значительная часть постсоветских людей была морально подавлена утратой политического авторитета СССР, растеряна, оказавшись один на один с необходимостью самостоятельно принимать решения, действовать во благо своих интересов (социальных, экономических, личных). Причем, ощущения брошености и одиночества человека дополняются общемировыми тенденциями в этом направлении. Так, Е. В. Тихонова, анализируя внутреннее состояние человека современности, пишет: «Порождение одиноких индивидов XX веком обусловлено не только социально — экономически, но и психологически, нравственно. Коллективное бессознательное утрачивает архетип религиозности, ранее обеспечивающий включенность каждого в общность людей, помогающий в преодолении жизненных кризисов. В индивидуальном сознании исчезает компонент „Мы“, и его место занимает „Я“. Одиночество, ранее вызываемое различием культур, поколений, теперь объясняется и различным внутренним опытом двух уникальных личностей. Отсутствие в структуре личности „осевых“ этических ценностей — свободы, ответственности, справедливости, долга и т. д. -преобразовывает одиночество в субстанцию морального зла, допускающего пренебрежение и уникальностью Другого».1 Проблемы, появившиеся у российского человека с развитием рыночной экономики, в том числе безработица, высокие цены на жилье и коммунальные услуги, образование, квалифицированную медицинскую помощь и др., порождают стрессы, депрессии, ностальгию по ушедшим временам социальной солидарности, коллективной близости людей, определяемости их существования государственной системой.

Однако, человек не может и не должен жить в условиях общества, полностью определяющего его жизненные приоритеты, его существование уникально и сущность его неповторима. Но ему важна и близость коллектива, понимание, участие в индивидуальной судьбе, безопасность, обуславливающие отсутствие у него страха за будущее. Помимо общественного человеку жизненно необходимо и природное бытие в аспекте открытости равноценным отношениям с ним. Гармония бытия сущего возможна, если исходить из изначальной значимости любых способов бытия сущего, а не только субъекта познания. Таким образом, опираясь на онтологическую парадигму, хотелось бы.

1 Тихонова Е. В. Одиночество как этическая проблема человека в европейской культуре XX столетья. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Саранск. 2002. С.12−13. согласиться с мнением Н. Гартмана, считавшего, что познание «имеется лишь в том, что для начала «есть», познается оно или нет"2.

Возможно ли оптимальное соотношение социального, природного, индивидуального, какова должна быть жизненная позиция, соответствующая сохранению собственного достоинства и близости иным способам бытия? Эти вопросы побуждают к необходимости анализа бытия человека, внутренних составляющих его жизнедеятельности, побуждающих его к активности, в том числе выходящих за рамки господствующего рационального мировидения.

Наиболее адекватный понятийный аппарат и новая культура отношений к иррациональным аспектам бытия человека создана философией экзистенциализма. Экзистенциализм конца Х1Х-ХХ веков, открыто выступивший против отчуждения человека индустриального общества от самого себя, выдвинул идею формирования уникальной в своей жизненности, свободной, идентичной, ответственной за свою судьбу личности. В этой связи П. Тиллих указывает: «Человек по своей природе есть „конечная свобода“: свобода здесь понимается не как неопределенность, а как способность определять себя путем принятия решения в центре своего бытия. Человек как конечная свобода свободен в рамках случайностей, заданных его конечностью. И в этих рамках человек призван сделать из себя то, чем он должен стать, то есть исполнить свое предназначение. Всяким актом нравственного самоутверждения человек способствует исполнению своего предназначения, то есть актуализации того, что он есть потенциально». Представителями этого философского направления предпринимались попытки поиска оптимальных взаимоотношений с окружающим миром. Мир, по мнению М. Хайдеггера, тотально персонализирован и открыт для встречи с другими способами бытия. Создание со-бытия с другими способами бытия возможно в рамках коэкзистенциальных сообществ. Призывая своих последователей создать надежные узы по духу близких человеку людей в рамках коэкзистенциальных сообществ, Н. Аббаньяно писал: «Относительно себя я должен решить, чтобы.

2 Г’артман II. К основоположению онтологии. СПб. 2003. С. 105.

3 Тиллих II. Мужество быть. Избранное. Теология культуры. М. 1995. С. 40−41. быть тем, какой я естьи посредством этого решения я признаю также ценность, которую другие имеют для меня. Сообщество других людей может предстать передо мной как совокупность отношений, которые ограничивают и угнетают меня в напрасной и рассеивающей погоне за самим собой, и, наоборот, может быть для меня солидарной общностью интересов и целей, в которой я обретаю свою подлинную реализацию. Будет оно одним или другим, зависит от меня, от моего решения. Подобно тому, как, решая относительно себя, я решаю относительно видимости или реальности мира, составной частью которого я являюсь, так в том же самом решении я решаю и относительно солидарности, которая связывает меня с другими, или относительно борьбы или разрыва между мной и другими"4.

Выявляя насущные проблемы жизнедеятельности человека в индустриальном обществе и направляя его усилия на активизацию своего внутреннего потенциала, поиски оптимальных отношений с миром, экзистенциализм в значительной степени отражает мироощущение человека исторической эпохи, в которой жили его основатели. Современная наука и обыденная жизненная практика нуждаются в теоретических исследованиях бытия человека как в масштабе всемирно исторического измерения его существования, выявляющем проблемы и показывающем решения бытийных ситуаций на разных этапах человеческой истории (всемирно историческое бытие), так и предлагающем пути оптимизации жизнеустойчивости постиндустриального человека. Исследование в данном направлении, вносят вклад как в развитие исторической науки (расширяя возможность изучения объекта и методов исторического исследования), так и философии. Для философии это значимо для возрождения классической традиции изучения категории бытия в условиях постиндустриального общества, утверждения онтологической парадигмы равноценности любых способов бытия, развития антропологического направления онтологии. На решение этих задач претендует настоящее исследование.

4 Аббаньяно Н. Экзистенция как субстанция.

Введение

в экзистенциализм. СПб. 1998. С. 140.

Степень разработанности проблемы.

Исследование исторического бытия в экзистенциальном (личностно-индивидуальном) измерении рассматривается нами в значении экзистенциальной истории человека и предполагает анализ проблем человеческого существования, его бытия в мировом историческом процессе, сопряженного с актуализацией сущностных сил человека.

Рассмотрение проблемы существования (экзистенции) человека осуществлялось различными направлениями философской мысли в ходе сопоставления его с такими философскими категориями, как сущность, сущее, бытие, мышление. Вопрос о существовании мира и человека, определяемом и зависимом от сущности или бытия совершенной субстанции (Бога, Космоса, Абсолюта), активно поднимался еще Парменидом, Плотином, Аристотелем, Августином, Фомой Аквинским. В средневековой философской традиции существование сущего (экзистенция) стало восприниматься по аналогии с бытием Бога как бытие особого сущего, поставленного в центр мироздания. Новоевропейская философия, уделяя большее внимание гносеологическим, чем онтологическим проблемам, выводит существование (бытие) человека, мира и даже Бога из самого человека, его мыслительной способности. В поздней европейской философской традиции, само существование (бытие) человека и мира, подчиненное и зависимое от сущности, в системе философии Гегеля укладывается в мышление. В XIX — XX вв. философы различных школ, оппонируя утвердившейся в общественном сознании гносеологической парадигме, основанной на рациональной традиции, возрождают как интерес к онтологии (Н. Гартман, М. Хайдеггер), так и рассматривают разнообразные проявления отдельных сторон человеческого существования, не укладывающиеся в эту традицию (3. Фрейд, А. Бергсон, А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ж. Сартр, А. Камю). Среди таких проявлений: бессознательное, интуиция, воля. Выделяются также экзистенциалы бытия, такие как, тоска, страх, забота, тошнота, абсурд, одиночество, смерть и т. д. Проблема уникальности человеческого бытия рассматривалась в разное время в работах.

Августина Аврелия, П. Абеляра, Ж. Ж. Руссо, Ж. Маритена, Р. Бультмана, Э. Жильсона, П. Тиллиха, Н. Аббаньяно, K.P. Роджерса, А. Маслоу, JI. Шестова, H.A. Бердяева, Ф. М. Достоевского, C. J1. Рубинштейна, П. П. Гайденко, В. А. Ашимовой, A.C. Гагарина, В. Г. Миронова, Е. В. Тихоновой и др. Проблема бытия человека поднималась и в исследованиях представителей пермских философских школ. Так, В. В. Орлов пишет: «Человек — это существо, которое производит само себя, свое бытие и сущность. Смысл заложен в самом человеческом существовании. Смысл существования. в движении человека в свою собственную сущность."5. В. А. Кайдаловым тоже рассматриваются вопросы бытия человека в мире. Оно понимается как их глубинное сотворчество, в котором человек не имеет господствующих позиций, а делает эти отношения взаимно приемлемыми6.

В рамках философии экзистенциализма разрабатываются также представления об экзистенциальной истории как личностной форме исторического бытия. Исследования по данной проблематике осуществляются в трудах К. Ясперса, М. Хайдеггера, Н. Аббаньяно, H.A. Бердяева.

Предлагаемая работа представляет авторский взгляд на экзистенциальную историю человека, как особую форму индивидуально-личностного исторического бытия, включенного во всемирно — исторический процесс (микроисторию). Многообразие проявлений индивидуально-личностного бытия позволяет использовать в исследованиях экзистенциальной истории междисциплинарный подход, с опорой на данные истории детства, культурологии, социологии, этнографии, психологии, педагогики и др. наук, дающие возможность подойти ближе к экзистенциальному. Этот же подход является базовым и в научных работах по микроистории, открывая путь разнообразию исследования исторического бытия, в том числе и индивидуально-личностного бытия. В этих же целях автором впервые используется такая комбинация критериев, которая позволяет наиболее полно.

5 Орлов В. В. Основы философии. 4.1. Общая философия. Вып. 1: Учебное пособие. Пермь. 1997. С. 196- 198.

6 Кайдалов В. А. Творчество и проблема творческой индивидуальности // Экология, планетарный человек, творчество. Новосибирск. 1993. С. 12. раскрыть экзистенциальный аспект бытия человека. Среди критериев опыт восприятия человеком детства, самоидентификация, отношение к личным ценностям свободы, жизни, смерти.

Среди зарубежных авторов проблемы детства и воспитания подрастающего поколения рассматривались в разное время Платоном, Аристотелем, М. Ф. Квинтилианом, Я. А. Коменским, Дж. Локком, Ж. Ж. Руссо, И. Г. Песталоции, С. Уильдерспином, Р. Оуэном, А. Валлоном, А. Адлером, Э. Эриксоном, А. Фрейдом, М. Мид, М. Монтессори, Б. Споком, Р. Кайлом, Ф. Арьесом, JI. Кэрролл, Д. Тоубер и др. В России вопросы развития и воспитания ребенка были в различное время в центре внимания таких ученых, как Н. И. Новиков, П. Ф. Лесгафт, Л. С. Выготский, А. Р. Лурия, В. В. Зеньковский, Л. И. Божович, И. С. Кон, П. Ф. Каптерев, Д. В. Эльконин, Д. И. Фельдштейн, Н. Поддъяков, Е. Б. Бреева, М. В. Зиновьева, В. Т. Кудрявцев, A.B. Петровский, Г. А. Чередниченко, Ю. Г. Волков, В. И. Добреньков, Ф. Д. Кадария, И. П. Савченко, В. А. Шаповалов, Л. П. Буева, Е. И. Ярославцева и др.

Проблемы идентичности (самоидентификации), формирования самостной личности и ее ценностного мира рассматриваются в разное время в работах таких философов и психологов, как Лао — цзы, М. Аврелия, П. Тиллиха, М. Хайдеггера, Г. Риккерта, А. Маслоу, К. Роджерса, З. Фрейда, К. Хорни, Р. Бультмана, К. Маркса, К. Юнга, Э. Эриксона, Э. Фромма, Г. Маркузе, И. С. Кона, В. Т. Бахура, Г. И. Гурджиева, Л. И. Божович, Е. М. Калашниковой, А. Б. Орлова и др.

Тема смерти и бессмертия, открытости человеческого бытия перед лицом смерти активно обсуждалась в работах Д. Синопского, Платона, Эпикура, Эпиктета, Лукреция, Ф. Бэкона, Д. Беркли, Д. Юма, Ф. Арьеса, Ж. Бодрийяра, М. Ф. Биша, М. Бланшо, С. Бовуара, Л. Бурдо, Б. Гройса, С. Грофа, К. Ламонта, В. Соловьева, С. Булгакова, Н. Федорова, Ю. А. Бессмертного, П. Ребиндера, И. В. Вишева, В. Ф. Купревича, Л.В., Комарова, Л. Е. Балашова, Г. Д. Бердышева, М. В. Соловьева, A.A. Богомольца, А. Б. Волкова, П. П. Гайденко, В. М. Голубчика, Н. М. Тверской, М. В. Горелкина, А. Демичева и др. Эти вопросы являются центральным звеном размышлений представителей экзистенциализма и поднимаются в трудах С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, Ж. Батая, Р. Бультмана, Ж. П. Сартра, Н. Аббаньяно, П. Тиллиха, Н. Бердяева и др.

Однако, созданные в рамках ряда отраслей науки, эти работы не дают целостного представления об экзистенциальной истории человека на разных этапах всемирной истории. Остаются не разработанными и требуют дополнительного исследования ряд важнейших аспектов экзистенциального бытия человека, как в пределах исторических эпох, так и всемирной истории человека в целом. Данная работа претендует на решение указанной задачи.

Объект, предмет и задачи исследования.

Объектом исследования в настоящей работе является личностная история человека в рамках всемирно-исторического процесса.

Предметом)шстоящего исследования является экзистенциальная история человека в традиционном, индустриальном и постиндустриальном обществах.

Цель настоящей работы — установить экзистенциальный аспект истории человека в рамках всемирно-исторического процесса.

В соответствии с целью автором ставятся следующие задачи исследования:

— проанализировать и установить содержание понятий «экзистенция», «экзистенциальная история» человека в ракурсе онтологических и гносеологических проблем;

— выявить специфику исследования экзистенциальной истории путем применения экзистенциальных критериев;

— установить связь индивидуально-личностного бытия с характером культурных, социально-экономических, политических и иных условий существования человека различных исторических эпох.

— применить герменевтический подход к исследованию бытия человека на различных исторических этапах;

— описать экзистенцию человека в соответствии со значимостью таких личностных ценностей как свобода, идентичность, своя жизнь и собственная смертьизучить проблемы формирования личности, сохранения ее идентичности, установить причины личностной неустойчивости;

— установить историческую изменчивость человеческой экзистенции;

— использовать в работе междисциплинарный подход в объеме комплекса исследований различных отраслей человеческого знания, в том числе философии, психологии, педагогики, истории, культурологии, этнографии, социологии и др.

Методологическая основа исследования.

Сложность объекта исследования, — истории человека, предполагает использование на различных ее этапах комплексной методологии, позволяющей под различными углами зрения подойти к исследованию бытийных качеств личности. Поскольку в работе рассматривается экзистенциальное, то методология диссертации строится с учетом онтологической дифференциации «бытие — сущее». Соответственно в аспекте бытия и выражающего его понятия используются феноменологический и герменевтический методы, которые позволяют отразить специфику онтологической категории. Но поскольку экзистенциальная история личности выражена в сущем, то применяются диалектический, сравнительно-исторический методы.

При анализе бытия человека на разных этапах исторического процесса автором используется диалектиктический метод, который позволяет рассматривать человека как новое качество, образующееся в результате эволюции личностных характеристик человека, сопровождающих его с детских лет.

Представленная в работе периодизация экзистенциальной истории личности осуществляется на основе сравнения условий ее бытийствования в различные исторические эпохи. Сравнительно-исторический метод служит важнейшим способом исследования предмета, позволяющим по опыту прошлого формировать представления о настоящем и будущем бытия человека.

Феноменологический метод позволяет рассматривать исторические реалии, в том числе человека, в качестве феноменов, такими, какими они проявляют себя. Данный метод делает возможным широкое описание проявлений человеческой жизнедеятельности в различные исторические эпохи.

Герменевтический метод позволяет произвести как методически выверенную реконструкцию объективированных смысловых интенций, так и проанализировать структуры герменевтического опыта под углом зрения раскрытия заключенного в нем человеческого отношения к миру. Применение герменевтического метода свидетельствует об универсальности освоения человеком мира, позволяет рассматривать самого человека как понимающее бытие и открытое для понимания, в том числе и в аспектах его стремления к свободному самоосуществлению, переживания им своего бытия в мире.

Специфика предмета исследования — экзистенциальная история личности предполагает сочетание объяснения истории, исторических условий существования личности с герменевтическим пониманием, проникновением в смысл существования человека каждой эпохи.

Теоретическая новизна исследования.

1. Предложено комплексное определение понятия экзистенция, которое раскрывается как самоосуществление (самосовершенствование, самореализацию) человека в формах внутренней индивидуализации и адаптации (свободы, полноты личностного бытия), такое отношение к своему бытию в мире, которое переживается в системе личностных приоритетов и ценностей в условиях абсолютной открытости личностного бытия перед лицом собственной смерти.

2. Выявлены и исследованы бытийные процессы, определяющие экзистенцию личности, — процесс ее индивидуализации (независимость от внешних связей, внутренне свободное существование), и процесс ее активной адаптации (приспособления человека к окружающей среде, своему внутреннему психофизическому состоянию).

3. Предложены подходы к исследованию экзистенциальной истории человека, рассматривающейся в качестве одного из аспектов исторической науки (1 подход), экзистенциального осмысления человеческого бытия (2 подход), герменевтического понимания коэкзистенции (3 подход).

4. Впервые обосновано применение комбинации критериев, таких как, восприятие человеком детства, самоидентификация, отношение к ценностям свободы, жизни, смерти, через которые разворачивается экзистенциальная история человека, отражается историческая изменчивость человеческой экзистенции.

5. Предложено определение понятия экзистенциальной личности как внутренне свободной, ответственной, идентичной, ценностно переживающей свое бытие в мире.

6. Установлено непостоянство динамики проявления экзистенциальной истории во всемирном историческом процессе, как с периодами роста, так и спада проявлений.

Положения, выносимые на защиту.

1. Экзистенциальная история человека раскрывается как один из аспектов исторической науки (микроистория), связанный с пониманием человека прошлого и самого себясо-бытие (коэкзистенция) и бытие свободного человеческого духа в мире, переживаемом им в системе личностных ценностей.

2. Историческое бытие несет экзистенциальное содержание при следующих условиях, выявленных в результате анализа экзистенциальных критериев: а) достаточности периода детства (в соответствии со спецификой той или иной культуры) для формирования психофизически устойчивой и активной личности, способной сохранять свою непрерывность и тождественность и противостоять давлению извнеб) преобладания форм воспитания самостоятельного ребенка над системой длительной опеки и диктата со стороны взрослых для формирования свободной, идентичной личности, доверяющей миру, готовой включиться в близкие, удовлетворяющие ее бытию коэкзистенциальные сообществав) осознания человеком ценности своей жизни и собственной конечности в бесконечном мире с целью трансформации его активности в жизнеутверждающую позицию, преодоления страха смерти.

3. Бытие человека традиционного общества характеризуется в целом стремлением к гармоничности, идентичности, трансформации энергии переживания мира в энергию самосовершенствования, поиски устойчивых отношений с миром (в семейных, общинно-религиозных связях). Экзистенциальная история человека в традиционном обществе ярко раскрывается в опытах свободной самореализации личности, противопоставленной природному миру (например, в воззрениях гуманистов), социальному миру (во взглядах стоиков). К Х1У-ХУТ1 вв. гармоничная связь человека с миром разрушается, возрастают тревожные переживания несовместимости ценностей человека и мира. Экзистенциальная история человека оторванного от мира становится закономерной составляющей всемирной истории.

4. Экзистенциальная история человека индустриального общества раскрывается через противопоставление двух бытийные линии человека. Бытие одних — это бытие созданных семейно-государственными усилиями рациональных, неидентичных, отчужденных, зависимых от внешних приоритетов людей. Их повседневное пребывание на земле, если оно не окрашено славой, обычно анонимно. Их неустроенность, шаткость положения в опасном мире чреваты кризисами личности или неврозами, но им неведомы глубокие экзистенциальные переживания мира, поскольку они легко способны менять свои ценности, подстраиваясь под требования общественного мнения. Привыкшие к отношениям «господства-подчинения», отчуждению, в том числе и от себя, они не могут вступать в коэкзистенциальные связи. Бытие других, экзистенциальных личностей — это существование неординарных, а порой и безумных силою утверждения внутренней свободы людей, идентичных и цельных, стремящихся к самосовершенствованию, самосохранению, существующих, в том числе и в условиях государственной изоляции. Они испытывают глубокие экзистенциальные переживания смысла жизни, конечности своего бытия, проблемы самореализации, отчужденности людей и др., поскольку их личностный, устойчивый ценностный мир нередко не совпадает с окружающим. Однако, находясь зачастую в одиночестве, изоляции, непонимании, испытывая неполноту своей экзистенции, они заинтересованы в отношениях, основанных на семейных ценностях любви, дружбы, религиозно-духовном единстве и иных способах коэкзистенциального общения.

В условиях массового господства неидентичного человека в конце XIXсередине XX вв. идентичный человек вынужден бороться за свое выживание, свободу, возможность остаться самим собой, сохранить духовно близкие связи и отношения. Эти проблемы актуальны в России с ее практикой чрезмерности власти, особенно в период существования тоталитарного режима, когда оставаться собой означало либо верную смерть, либо строгую изоляцию.

5. Анализ бытия человека постиндустриального общества свидетельствует о незавершенности формирования экзистенциальной истории человека этого общества. В нем все еще продолжает функционировать модель человека индустриального общества, — человека массы. Однако, современные люди, бытийствуя в переходную эпоху, живут с ощущением открытости своего бытия перед лицом смерти, что побуждает их к осмыслению своей жизненной ситуации. Многим уже ясно, что мир человека имеет перспективы, если страны согласятся взаимодействовать на диалоговой основе, дальнейшее развитие мира будет определяться человеческими качествами, а постиндустриальный человек будет преодолевать разрушающие личностное бытие аспекты существования индустриального массового человека. Появление в практике и распространение в общественном сознании представлений о внутренне свободной, идентичной, самоценной личности, готовой к коэкзистенциальному взаимодействию, позволяет нам надеяться на приоритет экзистенциального человека в будущем.

Научно-практическая значимость исследования.

Основные положения, идеи и выводы проведенного диссертационного исследования могут использоваться в различных областях современной жизни. Они значимы для осуществления научной деятельности учреждений, исследования которых связаны с изучением уникальности присутствия человека в мире, в том числе в направлении онтологического исследования бытия, а так же философского поиска методологических оснований микроистории. Материалы диссертационного исследования могут применяться и в педагогической практике преподавания широкого спектра дисциплин, в том числе истории философии, культурологии, всемирной истории, религиоведения, психологии и педагогики.

Апробация работы.

Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии и религиоведения Пермского государственного технического университета, рассматривались на занятиях факультета повышения квалификации преподавателей высших и средних специальных учебных заведений по гуманитарным и социальным наукам при ПГТУ. Кроме того, они отражены в научных публикациях и рассматривались на Всероссийских научно-практических конференциях «Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе», проходивших в Пермском государственном техническом университете в 2002, 2004, 2005, 2006 годахна Всероссийской конференции студентов и аспирантов «Молодые исследователи — регионам» (Вологда, 2005), на Всероссийской научно-практической конференции «Защита прав человека: теория и практика» (Пермь, 2006).

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1) Жижилева Л. И. Истоки гуманизма как общественного движения Западной Европы XIV — XVI веков // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы V региональной научно — практической конференции. Т. 1. Пермь: Издательство ПГТУ, 2002.-С. 21 -23.

2) Жижилева Л. И. Биография как один из методов историософского исследования // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы VI Всероссийской научно — практической конференции. Т. 1. Пермь: Издательство ПГТУ, 2004. — С. 134 — 136.

3) Жижилева Л. И. Проблемы и перспективы развития современного общества // Молодые исследователи — регионам. Материалы Всероссийской научной конференции студентов и аспирантов. Т. 2. Вологда: Издательство ВоГТУ, 2005. С. 147- 149.

4) Жижилева Л. И. Христианская духовность в формировании динамизма традиционного общества // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы VII Всероссийской научнопрактической конференции. Т. 1. Пермь: Издательство ПГТУ, 2005. — С. 139 — 141.

5) Жижилева Л. И. Критерии экзистенциальной истории // ВУЗ XXI век: научно-информационный вестник. Выпуск 14. Пермь: Издательство ПГТУ, 2006.-С.72−82.

6) Жижилева Л. И. Концепции экзистенциальной истории человека. // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы VIII Всероссийской научно — практической конференции. Т. 2. Пермь: Издательство ПГТУ, 2006. — С.29 — 32.

7) Жижилева Л. И. Права и свободы человека: экзистенциально-философский аспект // Материалы Всероссийской IV научно-практической конференции преподавателей и студентов ВУЗов «Защита прав человека: теория и практика». Пермь, 2006. — С. 70 — 72.

8) Жижилева Л. И. Историческое бытие в экзистенциальном измерении // Вестник КГУ им. H.A. Некрасова. Спецвыпуск. Кострома, 2006. С. 211 — 215.

Заключение

.

Бытие человека в мире, рассмотренное нами через призму экзистенциальных критериев, на различных этапах всемирно-исторического процесса свидетельствует о высокой значимости общества как в борьбе за выживание (в традиционном обществе), так и в установлении господства над окружающим миром (в индустриальном обществе). Отсутствие оптимальных условий на пути полноценного бытия личности, как в тот, так и другой периоды развития общества дали основание некоторым ученым говорить о том, что история игнорировала человеческий фактор. Так, Л. П. Буева указывает: «.в самых разных общественных системах сам человек, несмотря на обилие гуманистических программ и стремлений, все же никогда не был самоценностью реально, всегда лишь средством. Ценность отдельной человеческой жизни для общества почти всегда была более или менее низкой, человек легко и не всегда оправданно приносился в жертву практически любым властным интересам». Если это так, то история, — путь постепенного угасания бытийных качеств человека, а его будущее выглядит пессимистично. Однако, его жизнедеятельность не могла бы продолжаться около 3 млн. лет. Нам очевидно, что история человека может быть описана не только категориями общественного прогресса или регресса, эволюции, особенностями положения государственной власти и народа, что по существу и создает почву для вышеуказанных выводов. Анализируя бытийные качества человека в экзистенциальном измерении, мы можем говорить об иной истории человека, истории человеческой жизнеспособности, развития ее внутренних духовных сил. Именно эта история является предметом нашего исследования.

Экзистенциальная история рассматривается нами как один из аспектов исторической науки (микроистория), основанный на понимании человека прошлого и самого себя, событии (коэкзистенции) с другими, бытии свободного человеческого духа в мире, переживаемом им в системе личностных ценностей.

320 Бусва Л. П. Кризис образования и проблемы философии образования (по материалам круглого стола) // Вопросы философии 1999. № 3. С. 12.

Исследование бытия личности на различных этапах всемирной истории нами сделано на основе критериев, позволяющих полнее раскрыть признаки экзистенции. Была использована следующая комбинация критериев: восприятие человеком детства, самоидентификация, отношение человека к ценностям свободы, жизни, смерти.

Подводя итоги предыдущих разделов работы, касающихся особенностей проявления экзистенциальной истории, хотелось бы дать некоторые обобщающие характеристики бытия человека прошлых эпох.

Человек Древнего Востока — первый пришел к необходимости образования государства, упорядочившего систему ценностей, создавших духовное единство разноликих человеческих жизней, организовавшим систему выживания своего народа в местах разлива Больших рек. Община стала главным условием его приспособления к окружающему миру. Здесь в процессе коллективного труда воспитывались братство, солидарность, близость, поддержка членами общества друг друга. Общинно-семейное, религиозное общение лежало в основе существования коэкзистенциальных сообществ, предполагавших самостоятельное формирование ее членов в детских возрастах. Выживший ребенок с ранних лет учился жизнеспособности, преодолевая голод, болезни, неустроенность быта, учась инстинктивно чувствовать и доверять окружающему миру, тем самым, формируя качества внутренне свободной, идентичной личности. Общинные отношения с их коллективными представлениями в то же время препятствуют свободному выбору пути самореализации, игнорируют тех людей, кто не включен в ее состав (чужеземцев, рабов). Переживание внешней несвободы, постоянных угроз жизни, связанных с катаклизмами природного и социального мира, социальной несправедливостью, трансформировались у восточного человека в энергию самосовершенствования, как физического, так и духовного. Древневосточные религии дают представление об огромной жизненной силе этого человека, бытийствующего в поисках ядра жизненной активности, реализации в «дао», идентификации с Абсолютом. Проявления самостоятельности, устойчивости, цельности, способности к самосовершенствованию и самосохранению, диалоговым отношениям с окружающим миром, стремления преодолеть конечность своего существования свидетельствуют о стремлении к гармоничности бытия человека на этом этапе исторического процесса.

Человек Античного мира — овладевает акваторией Средиземного моря, вырубает леса, создает сеть морских сообщений, используемых и в торговых операциях, переселяет лишнее население на пригодные для земледелия территории. Жизнеспособность небольшого государства-полиса зависела от жизнеспособности его граждан, их единства. Полисное единство создавалось идентификацией его граждан со своим миром, в котором их самодеятельность выковывалась в ходе напряженной экономической и политической жизни. Мир полиса, не допускавший в свои ряды чужеземцев и рабов, был тем коэкзистенциальным сообществом, в котором передавался жизненный опыт, воспитывались религиозные ценности, ценности дружбы, любви и др. Выживших детей с раннего возраста готовили стать полноценными взрослыми, воинами, землевладельцами, политическими деятелями. Античный мир, как и восточный, не диктовал маленькому ребенку условия развития, тем самым, закалял его морально и физически, воспитывал внутренне свободных, идентичных людей. Однако, в отличие от последнего, в античном мире большее внимание уделялось образовательно-воспитательному процессу и формированию личности разумной. Именно разумная личность, психологически более склонная к самореализации, острее переживает свое отношение с миром и не довольствуется представлениями античного коллективного образа жизни, ощущает хрупкость своего бытия, особенно в переломные эпохи. Переживание своей рассогласованности с миром идентичный человек может переводить в энергию самосовершенствования. Об этом свидетельствуют представления, связанные с обращением к внутреннему миру личности, ее духовным качествам (по сравнению с античными предпочтениями внешних форм), свободному самоосуществлению, гармонии с окружающим природным миром (стоицизм). Как оказалось, наибольшее психологическое удовлетворение жаждущему устойчивости человеку приносит христианство (об этом свидетельствует широта его распространения, давность его существоания), с его ценностями свободы, гармонии с миром, духовного единства его приверженцев.

Человек раннего средневековья — овладел системами нескольких морей, омывающих Европу. Та активность, с какой шло освоение европейского пространства аграрными германскими народами, способствовала быстрому переделу земельного фонда римского мира. Средневековый человек, поставленный христианской идеологией в центр мироздания, утрачивая пространство частного земельного мира, ведет коллективный образ жизни, укорененный в природное пространство и требующий взаимной поддержки и участия общины в жизни ее членов. Отношения, построенные на доверии, взаимной любви, братстве, исповедуемые христианством, лежат в основе коэкзистенциального общения и являются ключом к совершенствованию мира и человека. Отстранившись от враждебных людям богов и представлений о губительном фатуме, христиане предложили новую историю человека, начатую усилиями земного Бога-Христа, вера в которого несла надежду на спасение. Такая надежда была необходима человеку, находившемуся на грани выживания. Однако, природная смерть не страшила человека, — перед ним всегда был пример ранней смерти и воскрешения Христа. Смертью в значении утраты могло быть только неверие. Постановка конечности в центр существования человека вела к организации человеческой жизни, совершенствованию себя и своего отношения к окружающему миру через милосердие, верность, смирение, честь, веру, надежду, любовь, целомудрие. Воспитание внутренне свободных, самостоятельных, доверяющих миру, идентичных, эмоционально-чувственных людей могло быть основанием для желания совершенствоваться, любить ближнего, проявлять доброту, участие в жизни другого. Экзистенция проявлялась и в потребности самореализации идентичной личности, переживании ею опасностей природного мира, несущего голод, болезни, присутствие враждебных (дьявольских) сил.

Но традиционный мир предлагает нам и опыт бытия неидентичного человека, каким был в традиционной культуре раб, крепостной крестьянин. Мы проследили такое бытие на примере древнерусского человека. Неидентичность такой личности выражается в ее нестабильности, зависимости от внешней силы, обесценении вопросов жизни и смерти, растворении в общине до анонимности. Однако, для идентичной личности опасности мира природного и мир социальный с его домостроевщиной, произволом властей, унижением, бесправием, массовой безграмотностью становятся почвой мощных экзистенциальных переживаний, духовной зрелости, появления феномена рефлексирующего русского духа. Длительное время общинно-религиозные отношения были той формой компенсации жизненных неудач, которые преодолевались в ходе коэкзистенциального общения.

Человек периода предмодернизации — открывший океаны, чужие миры, чуждые европейцу религии, оказался в сфере такой активности, которая сравнивалась с творческой активностью Бога-созидателя. В преддверье широкого интереса европейской культуры к рациональному мировидению, эта активность была истолкована гуманистами как путь свободной самореализации личности в проблемном мире на основе античных и христианских ценностей. Однако, в этот период проявляется и иная тенденция, — с развитием капиталистических отношений, увеличивается ненадежность человеческого существования, требуются новые способы адаптации в меняющемся мире. Вместо реализации на практике декларирующихся буржуазных прав и свобод, большинство растерявшихся предпочло выбрать несвободу, некоэкзистенциальные связи, отношения «господства-подчинения». «Бегство от свободы» выразилось в массовой приверженности многих европейцев реформационной идеологии, предлагавшей отказаться от свободы человеческой воли и подчиниться внешней силе (Богу, государству). На волне роста абсолютизма в европейских государствах ХУ-ХУ1 вв. на пути внутренне свободного человека встает система воспитания, образования, государственной идеологии, изоляции, что становится почвой не эпизодических, а регулярных экзистенциальных переживаний идентичного человека. При изменении общественных ценностей таким лицам все труднее налаживать «субъектсубъектные» отношения, строящиеся на равенстве, духовной общности, любви, велика тяга к рефлексии по поводу своих взаимоотношений с миром, реализующаяся в одиночестве.

Человек модернизирующегося и индустриального общества — открыл для себя почти все не известные до того уголки земного шара, компенсируя свою неустойчивость распространением отношений «господства-подчинения» на природу, мир туземных народов. Вместе с освоением нового пространства, развитием и распространением капиталистических отношений, человек все больше теряет почву под ногами. «Бегство от свободы» становится устойчивой характеристикой бытия человека, а к XX веку массовым явлением. Его существование обеспечивается государственной поддержкой идеологии Просвещения, системой массового образования и воспитания, изоляции инакомыслящих. В индустриальном обществе фактически существует 2-е линии бытия человека. Одна, — бытие рациональных, неидентичных, отчужденных, зависимых от внешних приоритетов людей, предпочитающих «господство-подчинение» установлению толерантных коэкзистенциальных связей. Другая, — бытие неординарных, а порой и безумных в своем желании быть внутренне свободными людей, идентичных и цельных, существующих, в том числе в условиях изоляции, переживающих взаимоотношения с миром, постоянную смену обществом ценностей, но настроенных на коэкзистенцию. Приоритетность первого мира, бытие неидентичного человека в обществе вылилось в формирование человека массы, — однотипного, безликого и в сущности небытийствующего, систему всеобщего равнодушия XX века, поставившую человека на грань массового уничтожения.

Наиболее ярко противопоставление бытийных линий человеческого существования имело место в России, где модернизационные процессы XIX века усугубили неполноценность бытия личности, разрушив общинно-коллективные отношения, обуславливающие адаптацию человека к миру.

Дезориентация одинокого человека в мире приобрела настолько массовый характер, что Россия стала почвой для различных социальных движений, революций, войн, тоталитарного режима. В это же время здесь создаются самые удивительные проекты жизнеспособности человека, выраженные, в том числе в идеях вселенской соборности и любви, бессмертия восстановлением предков.

Человек постиндустриального общества поставлен в условия развития противоречивых процессов в обществе и бытии человека, что требует дальнейшего продолжения исследования по этой теме. К настоящему моменту исследования мы установили, что во всемирной истории наблюдается переход от индустриального общества к постиндустриальному. Сосуществуют ценности и того, и другого мира, наряду с ценностями традиционной культуры. Столкновение ценностей может описываться как ростом вражды и непонимания стран, так и стремлением здравомыслящего человечества к взаимному диалогу. Диалог сделает возможным не только выживание в условиях недостаточности природных ресурсов на Земле и необходимости решать иные глобальные проблемы человечества, но полноценное бытие личности, воспитанной на лучших традициях Восточной и Западной культуры. Образ этого постиндустриального человека не вполне ясен и нуждается в дальнейшем изучении. В нынешнем обществе еще продолжает функционировать модель человека индустриальной культуры, — человека массы. Однако, высокая скорость изменения современного мира, его ценностей, дает основание говорить о разрушении бытия этого человека. Человек постиндустриального общества, — это тот, кто уже сейчас может выбрать себя и свою жизнь, придерживаться собственной внутренней системы ценностей. Это внутренне свободная, идентичная, ответственная личность, которая неполноту своей экзистенции заполнит установлением коэкзистенциальных связей, предпочтет ненависти и вражде — дружбу, любовь и взаимопонимание. Таким образом, экзистенциальная история имеет будущее.