Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV-XV веков

Диссертация: Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV-XV веков
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

На основе анализа византийской иконописи изучаемого периода впервые систематизированы и сформулированы формально-стилистические и богословские признаки исихастской иконы. Нами доказано, что на фоне П0ЛИТИЧ6СК0Г0, ЗКОНОМИЧсСКОГО, БОсННОГО, МсжДуНарОДНОГО, КуЛЬТурНОГО кризиса в середине XIV в. Византия переживает подъем в иконописи: осваивается семантика внутренней духовной сосредоточенности… Читать ещё >

Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV-XV веков (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Философско-культурологические проблемы исихазма и духовная культура Руси XIV — XV веков
    • 1. Прямые и проективные смыслы понятия «исихазм»: классификации, описание проекций
    • 2. Мировоззренческая система исихазма в контексте культурологическою знания
  • Глава 2. Эстетические особенности исихастского канона в иконописи Византии
    • 1. Проблемы исихазма и исследованиях историков искусства и анализ развитии иконописной традиции
    • 2. Исихазм и византийское искусство XIV—XV вв. Особенности нснхастскон стилистики
  • Глава 3. Византизм и русская религиозная эстетика XIV—XV вв.
    • 1. Исихазм и иконопись Феофана Грека
    • 2. Исихазм и икононись Андрея Рублева

Актуальность диссертационного исследования. Исихазм как богословское и аскетическое учение, сформировавшееся в Византии в IV—XIV вв., сосредотачивает в себе основные духовные ценности и идеалы православной культуры. Исихазм проявляет себя как явление духовной культуры предельно острыми паламистскими спорами в Византии за столетие до ее падения (1453 г.) и оказывается на гребне цивилизационных столкновений, завершающих разделение христианского мира на Восток и Запад. В культуре Палеологовского Ренессанса исихастские дискуссии являются спорами о диаметрально разных путях бытия: западного — рационалистического и восточного — мистического, о реконструкции соответствующих этим путям идеалов и ценностейони означают столкновение двух модусов экзистенции, проблему культурного выбора (исихазмгуманизм, христианский — неоязыческий или эллинистический, восточныйзападный ренессансы).

Расщепление культурных процессов и духовных идеалов в Палеологовском Ренессансе приводит к поляризации тенденций, одни из которых восходят к исихазму, а другие — ниспадают к гуманизму, что проявляется и в церковном искусстве, и, в частности, в иконописи. Специфика византийского и древнерусского средневекового искусства, выражающаяся в цельности мировоззрения, объединяющего и мысль, и искусство, позволяет интегрировать идеи исихазма в образную систему иконописи. Икона как богословский текст выражает сущностные основы византийской культуры, раскрывает духовные идеалы созерцательного монашества и исихазмабогоустремленность человеческой природы, возможность преображения и обожения (теозиса) как конечного предназначения человеческой личности.

Актуальность данной темы определяется стремлением проанализировать проблему влияния идей исихазма на содержательно-мировоззренческую и образную, художественно-символическую структуру византийской и русской иконописи XIV — XV вв. Эта проблема, поставленная в отечественном религиоведении, культурологии и искусствоведении лишь во второй половине XX в., по сей день является предметом научных исследований и ученых споров. Советское искусствоведение на базе атеистического мировоззрения пыталось выработать эстетико-идеологический, внерелигиозный инструментарий для анализа духовной жизни воцерковленного общества Византии и Руси. Исихазм называли «реакционным», обвиняли в том, что он «подавил Возрождение». В наше время, когда пересматриваются многие ценностные установки, уточняются идейно-философские взгляды с позиций современной гуманитарной науки, возникает необходимость снять противоречия в оценке значения исихазма в византийской культуре и его влияния на византийскую и русскую иконопись XIV — XV вв.

Для проведения корректного научного анализа следует раскрыть подлинную духовную природу исихазма, рассмотреть религиозные смыслы в контексте философских, культурологических или иных интерпретаций, определить те значения, которые позволят провести исследование мировоззренческой и образной структуры религиозной живописи. Для этого реконструируется теоретическая модель исихазма и его эстетическая проекция на основе дополнительного изучения богословских трактатов.

Степень научной разработанности проблемы. Научно-богословские исследования по исихазму открываются в России во второй половине XIX в. магистерской диссертацией игумена Модеста, 1 который привлекает внимание исследователей к исихастским спорам XIV в., деятельности и учению св. Григория Паламы. Большое значение приобретает труд по истории Афона русского ученого, будущего епископа Порфирия (Успенского), который публикует найденные во время путешествия по Афону рукописи, относящиеся к исихастским спорам.

1 Игумен Модест (Стрельбицкий). Святой Григорий Палама, митрополит Солунский, поборник православного учения о Фаворском свете и действиях Божиих. Киев, 1860.

2 Порфирий (Успенский). История Афона. Отделение первое, Киев, 1877. Отделение второе, СПб., 1892.

В конце XIX в. благодаря серьезным историческим трудам Ф. И. Успенского и В. Г. Васильевского исихастские споры рассматриваются в контексте социальных и мировоззренческих проблем.

В работах еп. Алексия (Дородницына), А. И. Яцимирского, К. Ф. Радченко, П. А. Сырку, И. И. Соколова исихазм как мистическое течение рассматривается в контексте средневекового монашества, всего святоотеческого Предания.

Последние представители дореволюционной русской византологии, как, например, А. А. Васильев, 3 рассматривают не только проблему связи исихастского движения с мистическими течениями Западной и Восточной Европы, но и культурными явлениями эпохи Итальянского Возрождения. А. Ф. Лосев, написавший «Очерки античного символизма и мифологии», изучает исихастские споры в рамках столкновения противоположных культурных типов: эллинского язычества и византийского Православия.4.

Применительно к искусствоведческим проблемам большое значение имеют работы кн. Е. Н. Трубецкого5, «Избранные труды по искусству» свящ. П. А. Флоренского.

После 1917 г. значительный вклад в исследование феномена исихазма внесли богословы русского зарубежья: Г. А. Острогорский, архиепископ Василий (Кривошеин), архимандрит Киприан (Керн), В. Н. Лосский, протоиерей Иоанн Мейендорф. В настоящей диссертационной работе эти труды используются в качестве основы.

3 Васильев А. А. История Византийской империи: От начала Крестовых походов до падения Константинополя. СПб.: Алетейя, 1998.

4 Характеризуя византийское мировоззрение, он пишет: «омоусианство, дифизитство, иконопочитание, исихазм и имяславие (по-греч. ономатоксия) суть единое православно-восточное, византийско-московское, мистико-символическое и диалектико-мифологическое учение и опыт. Арианство, монофизитство и монофелитство, иконоборчество, варлаамитство и имяборчество (ономатомахия) есть единое безбожное мировоззрение и опыт» (Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 900). Описывая судьбу платонизма в Византии, Лосев отмечает антитезу «языческого платонизма» и «платонизма христианского», причем последний возможен в трех основных видах: I) православно-восточном (паламитском) — 2) католическо-западном и 3) варлаамитско-протестантском.

5 Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. Два мира в древнерусской иконописи. М., 1916. Россия в ее иконе. М., 1917.

Г. А. Острогорский6 исследует исихастское движение, которое занимает, по его мнению, важное место в истории византийской культуры, и заслугу Паламы видит в том, что он сумел «мистические переживания исихастов» перевести в плоскость философских понятий. Архиепископ Василий (Кривошеин) дает систематизацию аскетического и богословского учения св. Григория Паламы7, рассматривая гносеологию, антропологию, аскетику и учение о молитве, как единое, целостное и органическое учение. Анализируя философско-богословское содержание учения Паламы, арх. Василий напряжение споров объясняет различием между катафатическим богословием, более присущим Западу, и апофатическим богословием, преобладающим в трудах православных отцов.

В 1950 г. выходит в свет докторская диссертация архим. Киприана (Керна), посвященная антропологии св. Григория Паламы, в которой автор, рассматривая учение о человеке на фоне философско-богословской системы взглядов Паламы и в конкретном культурно-историческом контексте, выстраивает мировоззренческую эволюцию христианской мистики.

В. Н. Лосский занимается философско-богословской проблематикой исихазма, анализирует учение св. Григория Паламы о Божественной энергии, 8 изучает богословие иконы. Он обосновывает связь антропологии и аскетизма, богословия и мистики в миросозерцании исихастов и доказывает существование у них богословия антиномического, утверждающего два пути богословского познания: катафатического и апофатического.

О. Иоанн Мейендорф9 дает систематизированное определение исихазму, изучает его проявление в контексте социокультурных и политических проблем,.

6 Острогорский Г. А. Афонские исихасты и их противники//Записки Русского Научного Института в Белграде, 1931.

7 Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Сборник статей по археологии и византиноведению, издаваемый Институтом им. Н. П. Кондакова. VIII. Прага, 1936. С. 99−151.

Лосский В. Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы//ЖМИ 1968; Очерк мистического богословия//Мистическое богословие. Киев, 1991; Догматическое богословие//Там же.

9 Мейендорф Иоанн. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы//История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2003; Св. Григорий Палама и православная мистика//Там же.

Введение

в святоотеческое богословие. Киев, 2002. О литургическом восприятии пространства и времеки//Литургия, архитектура и искусство византийского мира. М., 1974. представляет миросозецание св. Григория Паламы в историческом контексте, вводит в научный оборот новые источники.

Благодаря о. Георгию Флоровскому возрождается внимание к наследию св. Григория Паламы на Западе, пробуждается интерес к патристике.

В 70-е гг. стали издаваться переводы творений св. Григория Паламы, выходить труды Мейендорфа. Его последователь Г. М. Прохоров анализирует взаимосвязь исихазма и церковно-политической истории Руси XIV — XV вв., рассматривает значение исихазма для русской истории, пути проникновения исихастских идей на Русь.

Исихазм в контексте культурных тенденций, определившихся в поздневизантийском обществе, исследует И. П. Медведев10. Протоиерей Иоанн Экономцев11 рассматривает исихазм как одно из явлений эпохи Возрождения, а также анализирует проблему творчества.

Исихазм как аскетическая система и антропология рассматривается С. М. Зариным, протоиереем В. В. Зеньковским, И. А. Ильиным. С. С. Хоружий дает квалифицированный философский анализ антропологических, аскетических^ гносеологических проблем исихии. В работе «К феноменологии аскезы» учение о человеке излагается им в форме словаря антропологических понятий с позиций исихастского и современного научного сознания. Этим же проблемам посвящено диссертационное исследование на звание кандидата философских наук священнослужителя О. С. Климкова «Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов».

Философские аспекты исихазма отражаются в работе Л. А. Гоготишвили «Лосев, исихазм и платонизм», исследовании А. X. Горфункеля «Философия эпохи Возрождения», труде Г. Г. Майорова «Формирование средневековой философии. Латинская патристика».

Одной из новейших работ является монография Д. И. Макарова «Антропология и космология Григория Паламы». На основании анализа.

10 Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV — XV веков. СПб.: Алетейя, 1997.

11 Экономцев Иоанн, прот. Православие, Византия, РоссияИсихазм и возрождение: (Исихазм и проблема творчества). М., 1992. проповедей (гомилий) св. Григория Паламы автор рассматривает космологическую и антропологическую систему взглядов богослова в социокультурном контексте.

Эстетические аспекты исихазма весьма плодотворно исследует В. В. 1.

Бычков, выделяющий в византийской культуре противоборство двух эстетик:

1 7 антикизирующей" и «интериорной». Работы С. С. Аверинцева по проблемам византийской эстетики, литературы, культуры отличаются историческим и аналитическим подходом. Богословско-эстетические вопросы иконописи представлены работами С. В. Алексеева14, М. В. Алпатова15, Н. А. Барской16, рядом работ Н. К. Голейзовского17, И. Э. Грабаря, иконописца и арх. Зинона (Тодора)18, трудами В. Н. Лазарева19, В. А. Плугина20, О. С. Поповой21, И. К. Языковой22, Л. А. Успенского23, Г. И. Вздорнова и других. Пристального внимания заслуживают глубокие работы В. В. Лепахина24 по философско-богословским вопросам иконописи.

Несмотря на различные подходы в оценке исихазма авторитетные исследователи признают его духовным, наиболее ценностным ядром православной культуры. Вместе с тем, трудно согласиться с аргументацией отдельных авторов (М.В. Алпатова, Н. К. Голейзовского, В.Н. Лазарева) и их утверждением о наступлении реакции в культуре Палеологовского Ренессанса и.

12 Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977; Малая история византийской эстетики. Киев, 1991; Русская средневековая эстетика XI—XVII вв.ека. М., 1992; Эстетика отцов Церкви. М., 1995.

1 Аверинцев С. С. Символика раннего Средневековья. М., 1997; Культура Византии. Вторая половина VIIXII вв. М., 1989; Христианская апофатика у греков и сирийцев. М., 1991; Византийская литература. М., 1974.

14 Алексеев С. В. Зримая истина. Энциклопедия православной иконы. М., 2003.

15 Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., 1978; Искусство Феофана Грека и учение исихастов//Византийский временник, 1973; Краски древнерусской иконописи. М., 1974; Всеобщая история искусств. М., 1955.

16 Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.

17 Голейзовский Н. К. Статьи «Исихазм и русская живопись XIV — XV вв." — «Заметки о творчестве Феофана Грека" — «Исихазм и русская живопись XIV — XV вв.» и др. в Византийском временнике 1964,1965,1968 гг.

18 Зинон (Тодор). Икона в литургическом возрождении. М., 1992.

19 Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966; Византийская живопись. М., 1971; Византийская и древнерусская живопись. М. 1976; Византийское и древнерусское искусство. М., 1978; История визшшшской живописи. М., 1986; Новгородская иконопись. М., 1969; Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1994; Феофан Грек и его школа. М., 1961.

20 Плугин В А. Мировоззрение Андрея Рублева. Издательство Московского университета, 1974.

21 Попова О. С. История иконописи. М., 2002; Аскеза и Преображение. Милан, 1996.

22 Языкова И. К. Богословие иконы. М., 1995.

23 Успенский JI.A. Вопрос иконостаса. М., 1992; Богословие иконы Православной Церкви. М. 1989; Исихазм и гуманизм — палеологовский расцвет. М. — Киев, 1996; Богословие православной иконы. М., 1997; История византийской империи в 3-х томах. М., 1996;1997.

24 Лепахин В. В. Значение и предназначение иконы. М., 2003; Икона и иконичность. СПб., 2002. упадке византийской живописи во второй половине XIV в. под влиянием восторжествовавшего исихазма. Если перед исследователями исихазма поставить вопрос, насколько разработана в научной литературе заявленная в данной диссертации проблема, ответ едва ли не будет единодушным: идет процесс поиска критериев, которые бы позволили оценить влияние исихазма на русскую и византийскую иконопись XIV — XV вв. Так, в диссертации Наделяевой Е. П. «Традиции исихазма в русской средневековой культуре» 2004 г. лишь обозначена проблема соотношения Палеологовского Ренессанса с искусством Феофана Грека и Андрея Рублева, при этом позитивного решения этой проблемы она не видит. Между тем, на наш взгляд, можно предложить вариант анализа иконописи Палеологовского Ренессанса на основе поляризации восходящих и нисходящих тенденций. Таким образом, можно констатировать, что в многочисленных публикациях по исихазму интересующая нас проблема либо только обозначена, либо решена в ложных интерпретациях, так как некоторые авторы используют квази-религиозный и секулярно-атеистический подход к деликатному богословскому материалу. В связи с этим в работе дается коррекция выводов и оценок различных исследователей византийской и русской иконописи в части их соответствия мистическому богословию Восточной церкви.

Объектом исследования являются: раннехристианские и византийские источники IV — XIV вв., раскрывающие мировоззрение исихазма, а также византийская и русская иконопись XIV — XV вв., связанная с проявлениями исихастского воздействия.

Предметом исследования выступает исихазм как богословское и аскетическое учение и влияние его идей на содержательно-мировоззренческие и образные особенности византийской и русской иконописи изучаемого времени.

Целью исследования является анализ исихазма как сочетания богословия, аскезы и практики молитвы и определение образных средств, посредством которых основные идеи исихазма отражаются византийской и русской иконописью.

Достижение целей исследования обеспечивается постановкой и решением серии задач, в связи с чем необходимо:

1. Представить исихазм в системе дефиниций в прямых (богословие, аскеза, молитва), ложных и проективных формах, выраженных в социокультурной жизни Византии и Древней Руси XIV — XV вв.

2. Рассмотреть доктринальные позиции исихастского учения по следующей структуре: теология, ангелология, общая антропология, психоантропология исихазма, обожение человека (теозис).

3. Осуществить коррекцию выводов и оценок различных исследователей византийской и русской иконописи в части их соответствия мистическому богословию Восточной церкви, провести анализ развития иконописной традиции в Византии до XIV в.

4. Выявить закономерности эстетического и религиозного канона в византийском искусстве XIV — XV вв., связанные с проявлениями исихазма, на основе структурного анализа иконы как вероучительного и художественного текста. Дать описание эстетических форм, посредством которых духовные ценности исихазма закрепляются в византийской иконописи.

5. Провести анализ изобразительной символики и богословской парадигмы исихазма, выраженных в творчестве Феофана Грека.

6. Выявить специфику культурного переноса византийских традиций на русское искусство XIV — XV вв., определить ментальные различия, сказавшиеся в особенностях русской и греческой духовной жизни и богословской интерпретации иконообразов Феофана Грека и Андрея Рублева как классических выразителей идей исихазма.

Научная гипотеза заключается в предположении о том, что влияние идей исихазма проявляется в формировании образно-стилистической системы, характеризующейся восходящей тенденцией в византийской иконописи.

Методы исследования. Методика исследования основывается на системном анализе теоретического, историко-культурного и художественного материала, в том числе патристических источников и иконописи. В работе используются методы семантического, компаративного, структурного и дискурс-анализа. Комплексный многоуровневый анализ подразумевает рассмотрение культурного контекста и специфики религиозно-философской концепции исихазмамировоззренческой ориентации мастеровсимволизации смыслова также принципов и процессов сложения иконографии.

Источниковой базой исследования являются богословские труды аввы Евагрия, св. Дионисия Ареопагита, св. Григория Нисского, преп. Максима Исповедника, преп. Иоанна Дамаскина, преп. Иоанна Лествичника, преп. Симеона Нового Богослова, св. Григория Паламы25- а также произведения иконописи XIVXV вв. в ГТГ, Успенском и Благовещенском соборах Московского Кремля, Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Государственном Эрмитаже и Русском музее в Санкт-Петербурге, фрески и иконы из Успенского собора во Владимире, фрески из собора Спаса Преображения в Новгороде, репродукции икон, представленные в каталогах и научно-исследовательских трудах.

Основные положения диссертационного исследования, выносимые на защиту:

1. Исихазм проявляется в прямых (богословие, аскеза, молитва), ложных и проективных формах, выраженных в социокультурной жизни общества.

2. Политические, социальные, этические проекции исихазма выражаются в культурной внешней деятельности и внутреннем мире человека, нравственном богословии и этико-теологических воззрениях.

3. Эстетическая проекция исихазма раскрывается в любом выражении человеческого творчества, религиозном искусстве, в иконописи.

4. Исихазм формирует религиозно-философские установки сознания и деятельности в духовной жизни исихаста: апофатическую, экстатическую, трансрациональную, аскетическую, преобразовательную.

5. Исихазм как богословская система постулирует аксиологические, доктринальные положения в теологии, ангелологии, общей антропологии, психоантропологии. Как аскетическая система и духовная практика Богопознания,.

25 Евагрий. Творения. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994; Св. Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. СПб., 1997; Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000; Преп. Максим Исповедник. Мистагогия. М., 1993; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1998; Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. СПб., 1996; Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993; Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996.

Боговидения (феории) исихазм ставит проблему преображения (перихорисиса, апокатастасиса в процессе праксиса) и обожения человека (теозиса). Психофизический метод молитвы характеризует систему молитвенного Богообщения.

6. Иконопись эпохи Палеологов проявляется в поляризации восходящих (мистические, исихастские) и нисходящих (антикизирующие, гуманистические) тенденциях. Они соответствуют дихотомическим путям в культуре (исихазмгуманизм, христианский — неоязыческий или эллинистический, восточныйзападный ренессансы) и оказывают влияние на формирование иконописных стилей и канонов изучаемого времени.

7. Религиозно-философский и формально-стилистический анализ творчества Феофана Грека и Андрея Рублева выявляет роль ментальных различий этих классических выразителей идей исихазма в иконописи и позволяет высказать идею религиозно-эстетической и художественной дополнительности мировидения этих мастеров, проявившегося в их творениях.

Научная новизна и теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в следующем:

— осуществлена классификация прямых, ложных и проективных проявлений исихазма в различных сторонах социокультурной жизни, дан анализ культурных, эстетических, соборных и этических проекций исихазма;

— дана систематизация исихастского учения по разделам: теология, ангелология, общая антропология, психо-антропология исихазма, обожение человека (теозис), а также сформулированы основные методологические и гносеологические установки исихазма: апофатическая, экстатическая, трансрациональная, аскетическая и экзистенциальная или преобразовательная;

— представлена интерпретация восходящих и нисходящих тенденций Палеологовского Ренессанса в византийском искусстве, сформулированы формально-стилистические и богословские признаки исихастской иконы, дана коррекция выводов и оценок византийской иконописи в части их соответствия мистическому богословию Восточной церкви, предложенных Алпатовым М. В., Голейзовским Н. К., Лазаревым В. Н.;

— проведена проблемно-атрибутивная организация формального и семантического анализа русской иконописи с позиций уточненного теологического представления об исихазме в сравнении с традициями «советского анализа», сочетавшего квази-религиозность с секулярно-атеистическим подходом, а также высказана идея дополнительности изобразительной символики и богословской парадигмы исихазма, выраженных в творчестве Феофана Грека и Андрея Рублева.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в возможности экстраполировать его результаты на широкий спектр проблем, связанных с фундаментальными вопросами религиозной и философской антропологии, теологии, культурологии и искусствоведения. Исследование проблемы влияния идей исихазма на содержательно-мировоззренческие и образные особенности византийской и русской иконописи открывает перспективы в изучении вопросов о соотношении Палеологовского Ренессанса в Византии и духовной жизни Руси, проявлений традиций исихазма в русской средневековой культуре в различных сферах социокультурной жизни. Сформулированные в диссертации положения и выводы Moiyr быть использованы в целях дальнейшего развития философско-культурологического и искусствоведческого знания при написании новых работ по истории и теории византийской и русской культурыв научно-атрибутивном анализе иконописив культурологических исследованиях эпохи Палеологовского Ренессанса. Результаты исследования могут быть использованы также в практике преподавания спецкурсов, в учебных курсах по истории и теории искусства, культурологии, философиив воспитательной работе со студенческой молодежью по вопросам эстетического и духовного развитияв духовных учебных заведениях по вопросам церковного искусства.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации обсуждены, одобрены и рекомендованы к защите на заседании кафедры культурологии и менеджмента в культуре Государственного университета управления, изложены автором в ряде научных статей, отражены в форме тезисов доклада на 11-ой Международной научно-практической конференции.

Государственного университета управления «Актуальные проблемы управления -2006».

Материалы использовались автором в практической работе со студентами дневного, вечернего и заочного отделения всех специальностей по учебным дисциплинам «Культурология», «Отечественная культура».

Структура диссертационного исследования определена общей концепцией, целью и задачами исследования и состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, двух приложений.

Заключение

.

Цели и задачи, поставленные в ходе диссертационного исследования можно считать достигнутыми.

В § 1 первой главы дана авторская классификация прямых и проективных форм исихазма. В работе подчеркнуто, что исихазм, являясь ядром христианской аскетики и богословия, в своей прямой и непосредственной форме объединяет систему богословских учений, аскетической жизни и молитвенного поведения (Богообщения). В своем триединстве они образуют духовную доктрину и практический путь, шествуя по которому человек достигает целей преображения и обожения (теозиса).

Нами доказано, что исихазм различно отразился в культуре. Среди его наиболее ярких форм в диссертационном исследовании указаны ложные и проективные, которые проявляются в социокультурных сферах. Опираясь на такой подход, мы пришли к выводу, что иконопись, в частности, как и все религиозное искусство, является, прежде всего, эстетической проекцией исихазма, а не самим исихазмом.

В работе учитывается то обстоятельство, что в советский период не различали прямых и проективных форм, что вело к некорректности выводов и оценок.

Во § 2 первой главы рассмотрена религиозно — мировоззренческая система исихазма, что позволяет детерминировать аксиологическую структуру восточного исихазма:

Отметим, что нами впервые систематизированы и сформулированы методологические и гносеологические установки исихазма, постулируемые им в духовной жизни: апофатическая, экстатическая, трансрациональная, аскетическая, экзистенциональную. Ими описываются принципы Богопознания, которым следует исихаст, как в познании, так и в жизненных экзистенциях.

Принцип созерцательности и принцип деятельности представляют собой неразрывное двуединство в методе духовного познания.

Сотворенный Богом мир имеет логосную структуру, что создает возможность познания как рационального, так и Откровенного.

Бог энергийно (благодатно) присутствует в человеке, чем обуславливается возможность обожения (теозиса).

Исихастская антропология Христоцептрична.

Личность человека имеет множественно отраженный в себе Образ Божий, что создает возможность для синергии с Богом и обожение не по природе, а по благодати.

Внешний мир есть икоиично запечатленный горний мир.

Исихазм выступает как теория — богословская система и как духовная практика — аскетической система. Их взаимосоотнесенность открывает путь Праксиса, Феории (Боговидения — Богопознания) и преображения.

Исихастский психофизический метод молитвы тело делает инструментом души. Синхронизация соматических и душевных процессов в непрерывном молитвенном состоянии открывает возможность сформировать сознательно управляемое экстатическое, регулируемое духовное состояния. В целом: описание исихазма как системы молитвенного Богообщеиия в условиях особых состояний ума, сердца и обслуживающих их психофизиологических процессов.

В диссертации раскрыты такие проблемы, как логосностьсимволизмтеозис, синергия Бога и человека. В круге антропологических проблемпроблема ипостаси и личности, личности и персоныпроблема образа Божия в человеке, как залог теозиса. Впервые в данном исследовании предпринята попытка систематизации учений исихазма в круге психо-антропологических проблем, к которым относятся проблемы единства тела и души, их синергии в духовной жизни человекаединства созерцательно-деятельностного путиперихорисиса (погружение ума в сердце) и теолого-исихической организации умного делания.

Необходимо отметить, что анализ доктрииальных позиций исихазма-позволяет детерминировать аксиологическую структуру западного гуманизма: его коренные метаустаиовки не трапсрациональны, а рациональны. Ведущая богословская установка не апофатическая (открывающая простор мистической интуиции), а катафатическая. Экстаз откровения утрачивает самоценность и признается иррациональным. Принцип созерцательности вытесняется принципом деятельности. Западный гуманизм исходит из резкого противоположения тела духу, и отрицает исихию и психофизический метод молитвы в принципе.

Важно подчеркнуть, что аксиологические структуры восточного исихазма и западного гуманизма получают диаметрально противоположные атрибуты. Утратив, в силу вышеуказанных причин, центральность мистических элементов, западное богословие прочно встает на путь рационализма, самоценности внешней деятельности, -ищет опору в эллинистическом мировоззрении и языческом мировидснии. Западное возрождение устремляется по пути реставрации языческой компоненты культуры и утраты христианской.

Таким образом, в ходе исследования, опираясь на философско-культурологический подход, мы обосновали вывод о том, что исихазм закрепил расхождение этических, эстетических, психологических, интеллектуальных парадигм между христианскими культурами Востока и Запада. Между Востоком и Западом установились противоположные системы ориетации жизни и духовного развития.

Рассматривая проблемы, находящиеся в поле междисциплинарных исследований, было установлено, что в ходе паламистских споров духовные идеалы, а за ними и общекультурные, оказались расщепленными, что нашло отражение и в живописи. В раннем и поздпепалеологовском периоде проявилась поляризация тенденций, одни из которых восходили к исихазму, а другиениспадали к гуманизму.

В $ 1 второй главы проведен критический анализ отечественного историографического материала по проблеме влияния исихазма на византийское и русское искусство XIV — XV веков. В ходе исследования была обоснована неправомерность позиций некоторых авторов советского периода (М.В. Алпатова, Н. К. Голейзовского, В.Н. Лазарева), утверждавших, что наступление реакции в культуре Палеологовского Ренессанса и упадок византийской живописи во второй половине XIV в. произошло под влиянием восторжествовавшего исихазма. Вместе с тем, в работе представлено описание развития иконописной традиции в Византии в VI — XIV вв., благодаря чему достигнуты задачи периодизации в развитии византийского искусства, дан анализ тенденций в формировании стилей, канонов иконописи.

В § 2 второй главы рассмотрена история и логика укрепления традиции исихазма в византийском искусстве XIV — XV вв. Предложена современная проблематизация и структурное описание эстетических, духовных, интеллектуальных и психологических процессов в византийской иконописи в аспекте исихастского движения в византийской культуре. Установлены закономерности эстетического и религиозного развития византийского искусства в XIV — XV вв. В качестве возможного варианта предложен новый метод исследования византийской иконописи эпохи Палеологов, основанный на противопоставлении восходящих (исихастских) и нисходящих (гуманистических) тенденций. На основе анализа иконописи Палеологовского Ренессанса, в первой половине XIV в. обнаружены признаки нисходящей тенденции, связанные с влиянием античного наследияв 30−40-е гг. XIV в. замечено укрепление позиций исихазма в иконописи. Установлено, что иконопись второй половины XIV в., опирающаяся на традиционные ценности исихазма, переживает подъем, влияние идей исихазма проявляется в сложении образно-стилистической системы, характеризующей восходящую тенденцию в византийской иконописи.

На основе анализа византийской иконописи изучаемого периода впервые систематизированы и сформулированы формально-стилистические и богословские признаки исихастской иконы. Нами доказано, что на фоне П0ЛИТИЧ6СК0Г0, ЗКОНОМИЧсСКОГО, БОсННОГО, МсжДуНарОДНОГО, КуЛЬТурНОГО кризиса в середине XIV в. Византия переживает подъем в иконописи: осваивается семантика внутренней духовной сосредоточенности, вычленяются категориальные сферы, символизирующие мистическое богословие. В иконообразе человека запечатлевается его метафизическое начало. Светоносность иконы становится одной из ведущих ориентации и разрабатывается стилевыми приемами. Формируется феорический стиль, разрабатывается сакральная символика цветовой гаммы, утверждается мистический настрой. Светоносность и энергийность иконы становятся ведущей стороной исихастического стиля в иконописи: икона как бы окружается «полем духовных сил и энергий». Важной чертой исихазма в иконописи становится интернализм, т. е. внутренняя сердечная углубленность.

В § I третьей главы диссертационное исследование сосредоточено на анализе творчества Феофана Грека. Установлено, что мистика света у Феофана имеет «сверхъестественную осязательность». «Эффектом аккумуляции света» в диссертации названа изобразительная особенность: глаза на иконах светятся изнутри, зрачки часто не прописаны. Замечено, что плоть изображается антиномичио: она кажется бесплотной и «светится». Характерными чертами феофановского стиля становятся антиномия статики и динамизма (внутренняя духовной напряженность), минимизированный колорит и доминанта оттенков белого цвета, символизирующего Свет Божий. Мастер усиливает мистику символов, ярко раскрывает идеи преображения и софийности. Аскетизм — одна из примечательных сторон феофановской иконописи, проявляется в суровости образов, выражающих силу стояния в истине и дополненных плодами боговедения: изумлением, исступлением, любовью.

В § 2 третьей главы анализируется проявление идей исихазма в иконописи Андрея Рублева. В сравнительном анализе творчества Феофана и Рублева раскрывается заявленный в диссертации принцип дополнительности, выраженный в формально-стилевых системах двух мастеров. Феофан, будучи носителем греческой мепталыюсти, сообщает своим образам интеллектуальное наполнение. В его стиле ярко отражается дихотомизм, свойственный рационалистической ментальности. Это проявляется в контрастах цвета, в колористическом минимализме, близком к монохромности, в противоположении средств художественной выразительности для создания образов, выполненных в разных техниках (фрески и темперы), в антиномии статики и динамизма, в антиномичном изображении плоти.

Андрей Рублев — носитель русской ментальности, сообщает своим образам опережающее движение высших чувств. Русская ментальность стилистически отражается в расширении колористической системы, усилении пластичности, в большей утонченности каллиграфии и композиционной структуры образов, в большей многомерности и разветвленности символов.

Учитывая столь системный и обобщающий характер живописно-теологических полярностей Феофана Грека и Андрея Рублева, в диссертации делается обобщение о приложимости принципа дополнительности и к эстетическим системам, и к богословским позициям двух выдающихся иконописцев. Принцип дополнительности Феофана и Рублева проявляется в иконописной трактовке основных богословской понятий православия: Спасения, Преображения, Теозиса, Страшного Суда, Воскресения, Неба и земли, Духа и плоти, Творца и творения, Жизни и смерти, Света и тьмы.

Таким образом, в третьей главе проведен анализ влияния идей исихазма на русское искусство XIV — XV вв., проявленных в творчестве Феофана Грека и Андрея Рублева. Раскрыты эстетико-духовные проблемы в работах этих иконописцев-исихастов. Рассмотрена проблема культурного переноса и ментальных различий в аспекте религиозно-эстетической дополнительности между творениями Феофана Грека и Андрея Рублева. На основе анализа характера живописно-теологических полярностей Феофана Грека и Андрея Рублева сделан вывод о приложимости принципа дополнительности к эстетическим системам и богословским позициям двух выдающихся иконописцев мира.

Кроме того, традиционные формы формально-стилистического анализа были реконструированы в проблемно-атрибутивном ключе, при этом исходной логической основой проблематизации была положена система исихазма, трактуемая с корректных богословских позиций. В этом отношении было проявлено стремление преодолеть квази-религиозный и секулярно-атеистический подход к религиозным идеям и религиозному искусству.

Таким образом, можно заключить, что в диссертационном исследовании достигнуты поставленные цели и задачираскрыта система основных и дополнительных (прикладных) проблем и дано их теоретико-прикладное разрешение.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Аввакум, протопоп. Об иконном писании. «Пустозерская проза». М., 1989.
  2. Августин Блаженный. Исповедь. М., 1892.
  3. Августин Блаженный. О граде Божием. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.
  4. С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры //Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973.
  5. С. С. Символика раннего Средневековья, (к постановке вопроса) // Семиотика и художественное творчество. М., 1997.
  6. С. С. София Логос. Словарь. Киев, 2000.
  7. С. С. Христианская апофатика у греков и сирийцев: Два подхода к разработке духовной темы. Т. 1. М., 1991.
  8. К. К. Мозаики галерей константинопольской Св. Софии // Византийский временник. Т. 45. 1984.
  9. К. К. Мозаики киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте //Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Т. 1. СПб., 1995.
  10. С. В. Зримая истина. Энциклопедия православной иконы. М., 2003.
  11. Алексий (Дородницын), еп. Византийские церковные мистики XIV-го века (Григорий Палама, Николай Кавасила и Григорий Синаит). Казань, 1906.
  12. Алексий (Дородницын), еп. Христианская мистика в ее главных представителях IV—XIV вв. Саратов, 1913.
  13. А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т. 1−3. Одесса, 1894.
  14. М. В. Андрей Рублев. М., 1972
  15. М. В. Древнерусская иконопись. М., 1978.
  16. М. В. Искусство Феофана Грека и учение исихастов // Византийский временник. Т. 33. 1973. С. 190 -201.
  17. М. В. Краски древнерусской иконописи. М., 1974.
  18. М. В. Всеобщая история искусств. Т. 3. М., 1955.
  19. Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994.
  20. Анастасий Синаит, преп. Об устроении человека по образу и подобию Божию. Слово первое// Символ. № 23. Париж, 1990.
  21. Анастасий Синаит, преп. Путеводитель (избранные главы) // Журнал Московской Патриархии. № 7. М., 1993.
  22. Анастасий Синаит, преп. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему. Третье слово, или Слово против монофелитов. Альфа и Омега. № 2 (10). 1999.
  23. Андрей Рублев и его эпоха. Сборник статей. М., 1971.
  24. Андрианова-Перетц В. П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси // ТОДРЛ, XX. М.-Л., 1964.
  25. Андроник (Трубачев), иером. Теодицея антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998.
  26. П. Мистика преп. Симеона Нового Богослова. СПб., 1906.
  27. А. И. О древнерусском искусстве: сб. ст. Сост. Г. И. Вздорнов. М, 1983.
  28. Античность и Византия. М., 1975.
  29. Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. 1. М., 1994.
  30. Антология русской философии. Т. 1−3. СПб., 2000.
  31. Антоний (Булатович), иеросх. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. Птр., 1914.
  32. Антоний Сурожский, митрополит. Проповеди и беседы. Париж, 1976.
  33. В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи.: Опыт историко-художественной классификации. Т. 1, 2. М., 1963.
  34. Апология мистики по творениям преп. Симеона Нового Богослова. Пг., 1915.
  35. Арсений (Иващенко), еп. Святого Григория Паламы, митрополита Солунского, Три творения, доселе не бывшие изданными. Новгород, 1895.
  36. Арсений, архим. О жизни и сочинениях иеромонаха Иосифа Вриенния, греческого проповедника в конце XIV и первой четверти XV. СПб., 1879.
  37. Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге // под ред. И. П. Медведева. СПб., 1995.
  38. Афанасий Великий, св. Творения в 4-х т. М., 1994.
  39. А. В. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. JI.-M, 1966.
  40. Н. Д. Из истории связей Константинополя и Афона в начале XIV в. 1982.
  41. Н. Д. Трулльский собор и проблема народной религиозности в Византии // Византия: Кумуляция и трансляция культур. Екатеринбург, 1997.
  42. II. Д. «Слово» Феоктиста Студита и распространение исихазма в Константинополе в 30-е гг. XIV в. // Византийский временник. Т. 50. 1989. С.139−146.
  43. Н. Д. Борьба внутри византийской церкви на рубеже XIII—XIV вв.. // Античный и средневековый город. Свердловск, 1981. С. 141−156.
  44. Н. Д. Византия и Русь в начале XIV в. (Некоторые аспекты отношений патриархата и митрополии) // Византийские очерки. М., 1991. С. 198−215.
  45. В. И. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев, 1911.
  46. Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.
  47. В. П. Из путевых записок // Русский вестник. Т. 34. М., 1861.
  48. П. В. Варлаамиты, их борьба с паламитами // Византийский временник. Т. 3. С. 135−140.
  49. Бердяев 11. А. О назначении человека. М., 1993. С. 54−84.
  50. Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М., 1993.
  51. Н. А. Самопознание. М., 1991.
  52. Н. А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М., 1916.
  53. Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
  54. М. В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПб., 1999.
  55. П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.
  56. Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995.
  57. Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.
  58. В. В., проф. Лекции по истории древней церкви. Т. 1−4. М., 1994.
  59. В. В. К вопросу о Filioque. СПб., 1994.
  60. В. В. Лекции по истории древней церкви. Т.1−4. М., 1994.
  61. С. Па высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру. Брюссель, 1971.
  62. А. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены, СПб., 1898- М., 1998.
  63. В. Г. Андрей Рублев. М., 1995.
  64. В. Г. Русская живопись 17-го века. М., 1984.
  65. С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Т. 1−2.М., 1993.
  66. С. Н. Главы о троичности. // Вып. I. Париж, 1928. С. З (М2.
  67. С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1917- М., 1994.
  68. Булгаков Сергий, прот. Икона и иконопочитание. М., 1996.
  69. Булгаков Сергий, прот. Философия имени. Париж, 1953.
  70. Бусева-Давыдова И. JI. Новые иконографические источники русской живописи XVII в. В кн.: Русское искусство позднего средневековья. М., 1993.
  71. Бусева-Давыдова И. JI. О так называемом обмирщении русского искусства XVII века. Филевские чтения. Вып. VII. М., 1994.
  72. Ф. И. Исторические очерки русской словесности и искусства. Т. 12. СПб., 1861.
  73. Ф. И. О русской иконе. М., 1997.
  74. В. В. Aesthetica Patrum. Эстетика Отцов Церкви. Блаженный Августин. М., 1995.
  75. В. В. Византийская эстетика. М., 1977.
  76. В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.
  77. В. В. Русская средневековая эстетика X1-XVII века. М., 1992.
  78. В. В. Византийская эстетика. М., 1977.
  79. В. В. Православная эстетика в период позднего византийского исихазма // Вестник русского христианского движения. № 164. С. 33−62.
  80. В. В. Эстетика отцов Церкви. М., 1995.
  81. Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М., 1987.
  82. Г. К. Проблема жанров в древнерусском искусстве. М., 1974.
  83. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. Т. 1−4. Нижний Новгород, 1995−1998.
  84. Варсанофий и Иоанн преп. Руководство к духовной жизни. М, 2002.
  85. Василий (Кривошеин), арх. Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород, 1996.
  86. Василий (Кривошеин), арх. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы. Нижний Новгород, 1996.
  87. Василий (Кривошеин), арх. Афон в духовной жизни Православной Церкви. Нижний Новгород, 1996.
  88. Василий (Кривошеин), арх. Богословские труды 1952−1983 гг. Статьи. Доклады. Переводы. Нижний Новгород, 1996.
  89. Василий (Кривошеин), арх. Святой Григорий Палама — личность и учение (по недавно опубликованным материалам) // Вестник Русского ЗападноЕвропейского Патриаршего Экзархата. №№ 33−34. 1960. С. 101−114.
  90. Василий (Кривошеин), арх. Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы» // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. № 10. 1952. С. 35−38.
  91. Василий (Кривошеин), арх. Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. № 61. 1968. С. 48−55.
  92. Василий (Кривошеин), арх. Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. №№ 91−92. 1975. С. 133−158.
  93. Василий (Кривошеин), арх. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. Сборник статей по археологии и византиноведению, издаваемый Институтом имени Н. П. Кондакова. Прага, 1936. С.99−151.
  94. Василий Великий. Творения. Ч. 1−5. М., 1991.
  95. А. А. История Византийской империи: От начала Крестовых походов до падения Константинополя. СПб., 1998.
  96. А. А. Андрей Рублев и Григорий Палама // ЖМП. № 10. 1960.
  97. А. А. История Византийской империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя // Вступ. ст., прим., науч. ред., пер. с англ. яз. и именной указ. А. Г. Грушевого. СПб., 1998.
  98. А. И. Религиозное сознание язычества. СПб., 1897.
  99. А. И. Философия религии. СПб., 1890-е.
  100. Вениамин (Краснопевков), арх. Новая скрижаль, или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т. 1−2. М., 1992.
  101. Г. И. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. М., 1976.
  102. Г. И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. М., 1986.
  103. Византия Балканы Русь. Иконы XIII XV вв Каталог выставки Государственная Третьяковская галерея. Август-сентябрь 1991 г. М., 1991.
  104. Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994.
  105. . П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.
  106. . П. Образ Божий в существе человека // Путь. № 49. С. 4871.
  107. . П. Этика преображенного Эроса. М., 1994.
  108. Н. К., Вышеславцев Б. П. и его «философия сердца» // Вопросы философии. № 4. М., 1990. С.55−62.
  109. Н. К. Самопознание как таинство // Русская религиозная антропология. М., 1997.
  110. А. Картина человека // Русская религиозная антропология. Т. 1. М., 1997.
  111. В. Т. Иконописцы-суздальцы. «Русское обозрение», 1895.
  112. JT. А. Лосев, исихазм и платонизм // Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 551−579.
  113. Н. К. Заметки о творчестве Феофана Грека // Византийский временник. Т. 24. 1964. С. 139−149.
  114. Н. К. «Послание иконописцу» и отголоски исихазма в русской живописи на рубеже XV—XVI вв.. // Византийский временник. Т. 26. 1965. С. 219−238.
  115. Н. К. Исихазм и русская живопись XIV—XV вв.. // Византийский временник. Т. 29. 1968. С. 196−210.
  116. Голубцов Сергий, арх. Воплощение богословских идей в творчестве преп. Андрея Рублева // Богословские труды. № 22. М., 1981.
  117. А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
  118. . Т. Исихасты // Философская энциклопедия. Т. 2, М., 1962. С. 326.
  119. . Т. Первая гомилия Григория Паламы как источник к истории восстания зилотов//Византийский Вестник. Т. 1. 1947. С. 261−266.
  120. Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Т. 1. М., 1995.
  121. И. Э. Андрей Рублев: Очерк творчества художника по данным реставрационных работ 1918—1925 годов Вопросы реставрации. Сб. 1. М., 1926. С. 7−112.
  122. И. Э. О древнерусском искусстве. Сборник статей. М., 1966.
  123. Е. Э. Иоанн Златоуст в древней русской и южнославянской письменности (XI-XIV вв.)//ТОДРЛ. Т. 29. 1974.
  124. Григорий (Круг), инок. Мысли об иконе. Париж, 1978.
  125. Григорий Богослов, св. Собрание творений. Т. 1−2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
  126. Григорий Нисский, св. Об устроении человека. СПб., 1995.
  127. Григорий Нисский, св. О блаженствах. М., 1997.
  128. Григорий Палама, св. Беседы (Омилии) // Пер. арх. Амвросия (Погодина). Часть 1. Монреаль, 1965- Часть 2. Монреаль, 1974- Часть 3. Монреаль, 1984. (Репринт: Ч. 1−3. М., 1993- Ч. 1−3. М&bdquo- 1994)
  129. Григорий Палама, св. Десятословие по христианскому законоположению // Добротолюбие. Т.5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 281−289.
  130. Григорий Палама, св. Десять бесед. М., 1785.
  131. Григорий Палама, св. Исповедание православной веры // Воскресное чтение. № 3. Киев, 1814. С. 15−21.
  132. Григорий Палама, св. Истолкование десяти заповедей // Духовная беседа. Т. 1. 1860. С. 273−285.
  133. Григорий Палама, св. О молитве и чистоте сердца три главы / Пер. еп. Феофана (Говорова) // Добротолюбие. Т. 5. Изд. 2-е. М., 1900 (Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992). С. 300−302.
  134. Григорий Палама, св. О священно-безмолствующих / Пер. еп. Феофана (Говорова) //Добротолюбие. Т. 5. Изд. 2-е, М., 1900 (Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992). С. 289−299.
  135. Григорий Палама, св. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1995.
  136. Григорий Палама, св. Письмо Аникдину / Пер. прот. И. Мейендорфа // Православная мысль. № 10. 1955. С. 113−126.
  137. Григорий Палама, св. Письмо своей Церкви // Богословские труды. Юбилейный сборник: МДА-300 лет. М., 1985. С. 305−315.
  138. Григорий Палама, св. Святогорский Томос / Пер. Т. А. Миллер // Альфа и Омега. № 3 (6). 1995. С. 69 76.
  139. Григорий Палама, св. Слова. София, 1987.
  140. Григорий Палама, св. Слово к философам Иоанну и Феодору / Пер. еп. Арсения (Иващенко). Новгород, 1895.
  141. Григорий Палама, св. Беседы (Омилии). Т. 1−3. Монреаль, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.
  142. Григорий Палама, св. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 2003.
  143. Григорий Синаит, преп. Творения. М., 1999.
  144. М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X—XVII вв.еков. М., 1990.
  145. А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
  146. А. Я. Народная магия и церковный ритуал // Механизмы культуры / Отв. ред. Б. А. Успенский. М., 1990.
  147. Дамаскин Иоанн, преподобный. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
  148. А. С. Герменевтика писательского высказывания (на примере «Сказания о Борисе и Глебе») // Византия и Русь. М., 1969.
  149. Л. История Нерукотворенного Образа Спасителя. СПб., 2000.
  150. Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. Казань, 1891.
  151. Дионисий Ареопагит, св. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.
  152. Дионисий Ареопагит, св. О Небесной Иерархии. СПб., 1997.
  153. И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. М., 1993.
  154. . Т. 1−5. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992.
  155. Дорофей авва, преп. Душеполезные поучения и послания. М., 2002.
  156. Древнерусская притча. М., 1991.
  157. М. М. Своеобразие русской религиозной живописи // Очерки по русской культуре Х11-ХХ вв. М., 1997.
  158. Духовная среда России. Певческие книги и иконы XVII-начала XX веков. Авт.-сост. Рахманова М. Л., Красилин М. М. М., 1996.
  159. Евагрий Схоластик. Церковная история. СПб., 1999.
  160. Евагрий, авва. Творения. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994.
  161. Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах. М., 1994.
  162. М., свящ. Сердце в восточной традиции и в «Мыслях» Паскаля // Страницы. № 1. 1996. С. 28−37.
  163. Ельчанинов Александр, священник. Записи. Париж, 1978.
  164. С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1997.
  165. Т. С. Мир русских икон и монастырей. История, предания. М., 1998.
  166. Л. Ф. Язык живописного произведения. М., 1970.
  167. В. М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа // Художественный язык Средневековья. М., 1982.
  168. Г. В. Московская живопись средины XIV века. М., 1928.
  169. Житие и творения преподобного и богоносного отца нашего Нила Сорского. Монреаль, 1958.
  170. Жития и творения русских святых. Донской монастырь, 1993.
  171. Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. В 12-ти тт. Репринт: М., 1992.
  172. И., прот. Тайна Царства Божия или забытый путь истинного богопознания (О внутреннем христианстве). СПб., 1996.
  173. М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М, 1992.
  174. М. Мистическая симметрия. М., 1992.
  175. А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы. Я., 1991.
  176. Н. А. Терминология русской иконописи. М., 1997.
  177. С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996.
  178. В. В. Апологетика. Рига, 1992.
  179. В. В. История русской философии. Т. 1.4. 1,2.- Т. 2. Ч. 1,2. J1., 1991.
  180. В. В. Об образе Божием в человеке // «Православная мысль». 1930.
  181. В. В. Основы христианской философии. N4., 1996,
  182. В. В. Принципы православной антропологии // Русская религиозная антропология. Т.2. М., 1997.
  183. В. В. Проблема воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996.
  184. Зинон (Тодор), архимандрит. Икона в литургическом возрождении // Памятники Отечества. № 2−3. М., 1992.
  185. . В. В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры. Вопросы психологии. 1998.
  186. Э. Генезис и богословие иконы. Журнал «Символ». № 18. Париж, 1987.
  187. Г. Платон и святоотеческое богословие // Богословские труды. Сб. 32. М&bdquo- 1996. С. 235−259.
  188. И. А. Икона Тихвинской Богоматери и ее связь со «Сказанием о чудесах иконы Тихвинской Богоматери» // ТОДРЛ, ХХП. M.-J1., 1966.
  189. Игнатий Брянчанинов, св. Слово о человеке. СПб., 1996.
  190. Игнатий Брянчанинов, св. Соч. Аскетические опыты. Т. 1,2. М., 1993.
  191. Игнатий Брянчанинов, св. Соч. Слово о смерти. Т. 3,4. М., 1993.
  192. Иконостас. Происхождение развитие — символика. М., 2000.
  193. Иларион Святогорец, иером. Исповедание православной веры святого Григория Паламы. М., 1995.
  194. Иларион, митрополит. Слово о законе и благодати // ПЛДР. Т. 12. М., 1994.
  195. В. Н. Несказанное в мистике // Вестник Русского ЗападноЕвропейского Патриаршего Экзархата. №№ 91−92. С. 56−63.
  196. В. Н. Преп. Серафим Саровский. Париж, 1925.
  197. И. А. Путь к очевидности. М., 1993.
  198. . И. А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
  199. Имяславие. Богословские материалы к догматическому спору об Имени Божием по документам имяславцев. СПб., 1914.
  200. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие, Византия, Россия. Сборник статей. М., 1992.
  201. Иоанн Дамаскин, преп. Творения. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997.
  202. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону, 1992.
  203. Иоанн Дамаскин. Преп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. М., 1997.
  204. Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Писания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
  205. Иоанн Лествичник, преп. Лествица. М., 1996.
  206. Иоанн Сап-Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск, 1992.
  207. Иоанн, митр. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. 1994
  208. Иосиф Волоцкий преп. Просветитель. М., 1993.
  209. Иосиф Волоцкий, преподобный. Послание иконописцу. М., 2001.
  210. Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996.
  211. Исаак Сирин, преп. Азбука духовная. Сергиев Посад, 1911.
  212. Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 2002.
  213. Исайя, отшельник, авва. Поучения. М., 1998.
  214. Искусство Византии в собраниях СССР. Каталог выставки. Государственный Эрмитаж. Государственный Музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. Т. 1−3. М., 1977.
  215. История русского искусства. Т. 1. М., 1953. Т. 2. М., 1954. Т. 3. М., 1955. ТА. М., 1959.
  216. Иулиания (М. Н. Соколова). Труд иконописца. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
  217. Иустин Философ. Творения. Репринт: М., 1995.
  218. Д. С. Огласительные поучения Феодора Студита в Византии и у славян//ВВ. Т.40. 1979.
  219. А. П. Византийская культура: X—XII вв. М., 1968. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб., 1997.
  220. А. П., Литаврип Г. Г. Очерки истории Византии и южных славян. СПб., 1998.
  221. О., Раков А. (Ред. Составители). Четыре ответа на приглашение в ад. М.-СПб., 1999.
  222. Е. Ф. Иконы-«краснушки» // Вопросы русского и советского искусства. ГТГ. Вып. 3. М., 1973
  223. Л. П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв.еках. Киев, 1915.
  224. Л. П. Культура Средних веков. Киев, 1995.
  225. Л. П. Религиозно-философские сочинения. T.l. М., 1992.
  226. Л. П. Святые отцы и учители Церкви. М., 1994.
  227. А. В. Вселенские Соборы. М., 1994.
  228. А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1−2. М., 1991.
  229. Киево-Печерский патерик // ПЛДР. Т. 2. М., 1980.
  230. Киприан (Керн), архим. «Олицетворение» Михаила Акомината. (К истории учения о человеке в Византии) // Православная Мысль. Вып. VIII. 1949. С.85−104.
  231. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
  232. Киприан (Керн), архим. Духовные предки Святого Григория Паламы (Опыт мистической родословной) // Православная Мысль. № 4. 1942. С. 102 131.
  233. Киприан (Керн), архим. Золотой век Свято-Отеческой письменности. М., 1995.
  234. Киприан (Керн), архим. Тема о человеке и современность // Русская религиозная антропология. Т.2. М., 1997.
  235. Кинриан (Керн), архим. Патрология. Киев, 2003.
  236. Кирилл Туровский, свят. Слово на Вознесение // Красноречие Древней Руси. М., 1987.
  237. Кирилл, архиепископ Иерусалимский, свят. Огласительные и тайповодствепные поучения. М., 1900.
  238. О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. М., 1994.
  239. О. Зундель, Бердяев и духовность восточного христианства. 1996. С. 38−52.
  240. О. С. Православный исихазм и учение св. Григория Паламы. СПб., 1998.
  241. Н. П. Иконография Богоматери. Т. 1−2. М. 1998.
  242. Н. П. Иконография Спасителя. СПб., 1906.
  243. Н. П. Лицевой иконописный подлинник. Т. 1. СПб., 1905.
  244. Н. П. Иконография Богоматери. Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб., 1911.
  245. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.
  246. И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993.
  247. . И. М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвиль, 1970.
  248. Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.
  249. И. А. Иконописец как иллюстратор жития // ТОДРЛ, XXXVI. Л., 1981.
  250. М. О. История русского самосознания. Минск, 1997.
  251. Круг Григорий, инок. Мысли об иконе. М., 1997.
  252. М., Кудрявцева Т. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм // Къ свету. Символика русского храмоздательства. № 17. М., 1993.
  253. М. П., Мокеев Г. Я. Символ Святой Руси // Москва. 850 лет. Т. 1.М., 1996.
  254. Кулаковскнй 10. А. История Византии: В 3-х тт. СПб., 1996.
  255. Культура Византии: XIII первая половина XV в. М., 1991.
  256. А., диакон. Христианская философия и пантеизм. М., 1997.
  257. И. Л. Русская икона XIV—XVI вв.еков- Государственный исторический музей. JI., 1988.
  258. В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966.
  259. В. Н. Византийская живопись. М., 1971
  260. В. Н. Византийская и древнерусская живопись. М., 1976.
  261. В. Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978.
  262. В. И. История византийской живописи. Т. 1,2. М., 1986.
  263. В. Н. Новгородская иконопись. М., 1969.
  264. В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1994.
  265. В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961
  266. А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб., 1998.
  267. Леонардо да Винчи. Избранные произведения. Т. 1,2. М., 1935.
  268. К. Н. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872−1891). М., 1996.
  269. К. Н. Записки отшельника. М., 1992.
  270. К. Н. О национализме политическом и культурном (письмо к Вл. Соловьёву) // К. Леонтьев, наш современник. СПб., 1993. С.40−119.
  271. В. В. Значение и предназначение иконы. М., 2003.
  272. В. В. Новый Иерусалим и Третий Рим (Топографическая иконичность. Иконотопос Москвы. Иконичное зодчество патриарха Никона) // К проблеме образования Московского государства. Сомбатхей, 1999.
  273. В. В. Умное делание. (о содержании и границах понятия «исихазм») // Вестник русского христианского движения. № 164. С. 5−32.
  274. В. В. Икона и иконичность. Спб., 2002.
  275. А. М. Византийские иконы Синая. М. Афины, 1999.
  276. Г. Г. Как жили византийцы. СПб., 1997.
  277. Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8−15 августа 1991). (Византинороссика, т. 1). СПб., 1995.
  278. Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.-Л., 1962.
  279. Д. С. Русское Предвозрождение в истории мировой культуры: (Конспективное изложение концепции) // Историко-филологические исследования. Сборник статей памяти акад. Н. И. Конрада. М., 1974.
  280. Н. П. Материалы для истории русского иконописания. СПб., 1906.
  281. Н. П. Историческое значение итало-греческой иконописи. Изображения Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. СПб., 1911.
  282. В. Д., Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность. Л., 1971.
  283. Л. 10. Состояние византийской Церкви конца XIII начала XIV в. в восприятии патриарха Афанасия // АДСВ. Вып. 28. 1997.
  284. И. Духовные упражнения // Символ. № 26. 1991 .С. 15−121.
  285. Е. М. Варлаамизм и византийское латиномыслие // Византия между Западом и Востоком. М., 1993.
  286. А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.
  287. А. Ф. Дерзание духа. М., 1988.
  288. А. Ф. Диалектика мифа, М., 1990.
  289. А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
  290. А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
  291. А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.
  292. В. II. Богословское понятие человеческой личности // БТ. Т. 14.
  293. В. Н. Паламитский синтез // БТ. Т.8.
  294. В. Н. «Видение Бога» в византийском богословии // БТ. Т. 8. 1972
  295. В. Н. Богословие образа. Т. 14. М., 1975.
  296. В. Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы. 1968.
  297. В. Н. Боговидение. М., 1995.
  298. В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
  299. В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.
  300. Лука (Войно-Ясенецкий), арх. Дух, душа и тело. М., 1997.
  301. В. М. Взаимосвязь проблемы Filioque с учением об обожении у православных богословов после св. Фотия // Труды Высшей религиозно-философской школы. СПб., 1992.
  302. В. М. Комментарии // Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святи геля Григория Паламы. СПб., 1997.
  303. В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.
  304. В. М. Работы Антонио Риго по истории византийского исихазма // Византийский Вестник. 1994.
  305. В. М. Публикации монастыря Бозе по истории исихастской традиции у греков и славян // Византийский временник. Т. 57 (82). 1996.
  306. В. М. Труды Роберта Синкевича по истории византийского исихазма П Византинороссика. Т. 2. 1996.
  307. Я. Н. Михаил Пселл. Личность и творчество: К истории византийского предгуманизма. М., 1978.
  308. Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.
  309. Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послание и слова. М., 2002.
  310. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990.
  311. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 1−9. М., 1994−1997.
  312. Д. И. Из истории византийской философии XIV в. (Об определении термина «философия» в «Четырех исихастских трактатах» св. Каллиста Ангеликуда) // Историко-археологический альманах. Вып. 6. М., 2000.
  313. Д. И. Исихастские мотивы в гомилиях св. Григория Паламы // Вера и Церковь в Средние века и раннее Новое время (Западная Европа и Византия). М., 2001.
  314. Д. И. Проблема человека в мировоззрении Григория Паламы // АДСВ. Вып. 28. 1997.
  315. Д. И. Тема Преображения в византийской гомилетике V—XIV вв.. (Христологические предпосылки учения об обожении) // История Церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург, 1999.
  316. Д. И. Учение Григория Паламы об очищении человека (по трактату «Три главы о молитве и чистоте сердца») и некоторые параллели в поздпевизаптийской мистике // Мир Православия. Вып. 3. Волгоград, 2000.
  317. Максим Грек, преп. Догматичсско-полемические сочинения в русском переводе. Тверь, 1993.
  318. Максим Грек, преп. О святых иконах // Философия русского религиозного искусства. Антология. М., 1993.
  319. Максим Грек, преп. Творения. Ч. 1−3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910−1911.
  320. Максим Исповедник, преп. Творения. Богословские и аскетические трактаты. Т. 1. М., 1993.
  321. Максим Исповедник, преп. Творения. Вопросы и ответы Фалассию. Т. 2. М., 1993.
  322. Максим Исповедник, прей. Миетагогия / Пер. А. И. Сидорова. Т. 2. М., 1993.
  323. Максим Исповедник, преп. Слово о подвижнической жизни. Т. 2. М., 1993.
  324. Марк Подвижник, Исайя Отшельник, Симеон Новый Богослов. Слова духовно-нравственные. Св.-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1998.
  325. Марк Флейер. Царский престол пред иконостасом: Мономахов трон Ивана Грозного и архитектоника судьбы // Иконостас. Происхождение развитие -символика. М., 1996.
  326. . В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб., 1993.
  327. . В. Философская антропология. СПб., 1997.
  328. . В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб., 1999.
  329. И. П. Ренессапсные тенденции поздневизантийской культуры // Культура Византии. Xlll-первая половина XV в.
  330. И. П. Византийский гуманизм XIV—XV вв.еков. Л., 1976- СПб., 1997.
  331. И. П. Мистра. Очерк истории и культуры поздневизантийского города. Л., 1973.
  332. И., прот. Византия и Московская Русь: Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. Paris, 1990.
  333. И., прот. Православие и современный мир. Минск, 1995.
  334. И., прот. Предисловие к книге В. Лосского «Боговидение» // Богословские труды. Сб.8. 1972. С. 231−233.
  335. И., прот. Введение в святоотеческое богословие. М., 1992.
  336. И., прот. Византийское богословие. Минск, 2001.
  337. П., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение / Под ред. И. П. Медведева и В. М. Лурье. СПб., 1997.
  338. П., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2003.
  339. И., прот. О литургическом восприятии пространства и времени //Литургия, архитектура и искусство византийского мира. М., 1974.
  340. И., прот. Св. Григорий Палама Его место в Предании Церкви и современном богословии // Православие в современном мире. М., 1974.
  341. Меркурий, мон. В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя. М., 1996.
  342. Мефодий Патарский. Полное собрание творений. Репринт: М., 1996.
  343. Т. А. Византийская экзегеза // Патристика. М., 1974.
  344. П. Главные направления древне-христианской мистики. Сергиев Посад, 1916.
  345. П. Мистицизм и его природа. Сергиев Посад, 1913.
  346. Мистическое богословие. Киев, 1991.
  347. Модест (Стрельбицкий), игум. Святый Григорий Палама, митрополит Солупский, поборник православного учения о Фаворском свете и о действиях Божиих. Киев, 1860.
  348. Московская икона XIV—XVII вв.еков. Л., 1988.
  349. Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Сост. А. А. Салтыков. М., 1981.
  350. Муром. Памятники архитектуры и искусства / Сост. Н. Беспалов. М., 1990.
  351. Г. Варлаамитская ересь // Труды Киевской Духовной Академии. 1872. С. 316−357.
  352. А. И. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937.
  353. Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1996.
  354. В. И. Догматическая система св. Григория Нисского. СПб., 2000.
  355. В. И. Наука о человеке. М., 2000.
  356. Никодим Святогорец, преп. Невидимая брань. М., 2003.
  357. Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977.
  358. Николай Кавасила, арх. Семь слов о жизни во Христе. М., 1999.
  359. Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. М., 1980.
  360. Николай Охридский, епископ. Символы // Къ свету. Символика русского храмоздательства. № 17. М., 1993.
  361. Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным // Богословский Вестник. 1912. С. 421−445.
  362. Н., прот. Православная иконография Пятидесятницы. Об истоках и эволюции византийского извода. М., 2001
  363. К., Шнипер А. Иконы. Чудо духовного преображения. М., 2001.
  364. Г. А. Афонские исихасты и их противники: (К истории поздневизантийской культуры) // Записки Русского Научного института в Белграде. Вып. 5. 1931. С.349−370.
  365. Г. Рим и Византия в борьбе за почитание икон. Прага, 1933.
  366. Г. Соединение вопроса о святых иконах с христологической догматикой православных апологетов раннего периода иконоборчества. Прага, 1927.
  367. М. А. История философии в отношении к Откровению. Харьков, 1886.
  368. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Изд. Оптиной Пустыни, 1991.
  369. Отцы и учители Церкви III века. Антология. В 2-х тт. М., 1996.
  370. Пантелеймон, иером. Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина // Богословский Вестник. 1914. С.475−498.
  371. Петр (Пиголь), игум. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999.
  372. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное Богословие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, М., 1994.
  373. М. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.
  374. Подлинник иконописный. М., 1998.
  375. А. Основы древпецерковной антропологии. Мадрид, 1966.
  376. Н. В. Очерки памятников христианского искусства. СПб., 1999.
  377. Н. В. Церковная археология. Петроград, 1916.
  378. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2-х тт. СПб., 1912.
  379. Д. И. Культурное своеобразие средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX—XV вв.еков. Иваново, 2000.
  380. О. А. Шедевры русской иконописи XVI—XIX вв.еков Государственный музей-заповедник «Коломенское». М., 1999.
  381. М. А. Участие византийских монастырей в политической жизни империи середины XIV в. // АДСВ. Вып. 6. 1969.
  382. М. А., Чекалова А. А. Византия: быт и нравы. Свердловск, 1989.
  383. М. А. Эмоциональный мир византийца // АДСВ. Вып. 26. 1992.
  384. О.С. История Иконописи // Византийские иконы VI—XV вв.еков. М., 2002.
  385. О. С. Аскеза и Преображение. Milano, 1996.
  386. Порфирий (Успенский), еп. История Афона. Ч. Ш. Отделение первое, Киев, 1877- Отделение второе, СПб., 1892.
  387. Порфирий (Успенский), еп. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 г. Ч. 1. Отд.1. Киев, 1877.
  388. Г. Богоматерь. Полное и иллюстрированное описание ее земной жизни и посвященных ее имени чудотворных икон. СПб. (б.г.).
  389. М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей -1054г.). Брюссель, 1964.
  390. Поучения и беседы преподобного Серафима Саровского. М., 1997.
  391. Православная икона. Канон и стиль. Антология. М., 1998.416. «Пречистому образу Твоему поклоняемся.». Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. Л., 1995.
  392. И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. М., 2001.
  393. Проблемы современной церковной живописи. Материалы конференции. М., 1997.
  394. Г. М. Крестообразность времени // СПб., 1994. № 2.
  395. Г. М. Повесть о Митяе: Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978.
  396. М. Богословские сочинения / Предисл. архим. Амвросия. СПб., 1998.
  397. Псковская икона XIII—XVI вв.еков. Сост. и автор каталога И. С. Родникова. Л, 1990.
  398. Э. Введение к Духовным упражнениям. // Символ. № 26. 1991. С. 914.
  399. Пятницкий 10. А. Икона круга мастера Николая Ламбудиса из Спарты в коллекции Эрмитажа // Древнерусское искусство: Византия и Древняя Русь. СПб., 1999. С. 359−379.
  400. С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998.
  401. . В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985.
  402. . В. Пространственные построения в древнерусской живописи. М., 1975.
  403. . В. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб., 2001.
  404. Рафаил (Карелин), архимандрит. О языке Православной иконы, СПб., 1997.
  405. О. А. Византийские жития святых-исихастов и древнерусская агиография конца XIV начала XV в.: характер и истоки параллелизма // УЗ РПУап Иоанна Богослова. Вып. 5. М., 2000.
  406. Ф. Святой Игнатий Лойола и восточная духовность // Символ. № 26.1991, С. 195−205.
  407. Русская религиозная антропология. Т. 1,2. М. 1997.
  408. Савва, схиигумен. Опыт построения истинного миросозерцания. Паломник. 2000.
  409. С. Г. Иконография. Богословские очерки иконографическогоизвода. СПб., 2001.
  410. И. Исследования о русском иконописании. Кн. 1,2. СПб., 1849.
  411. Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.
  412. . А. Библиографические памятники Византии. М., 1995.
  413. В. Андрей Рублев. М., 1986.
  414. Сергий (Голубцов), арх. Церковная архитектура // Къ свету. Символика русского храмоздательства. № 17. М., 1993.
  415. Сергий (Страгородский), арх. Православное учение о спасении. Казань, 1898. (Репринт: М&bdquo- 1991).
  416. А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998.
  417. А. И. Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество//Творения преподобного Максима Исповедника. Т. 1. М., 1993.
  418. А. И. Трактат «Метод священной молитвы и внимания» его место в традиции исихазма // Богословский вестник Духовной академии. Т. 2. 1996.
  419. А. И. Архимандрит Киприан Керн и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма // Киприан (Керн), архим., Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. VIII-LXXVIII.
  420. А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998.
  421. А. И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М, 1996.
  422. Силуан Афонский, преп. Эссекс, 1990.
  423. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). Т. 1−5, Киев, 1878−1891.
  424. Симеон Блаженный, арх. Фессалоникийский. Сочинения. СПб., 1856.
  425. Симеон Новый Богослов, преп. Творения. Т. 1−3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
  426. Симеон Новый Богослов, св. Слова. Т. 1. М., 1892.
  427. Симеон Новый Богослов, св. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. (Фототип. изд.: Нижний Новгород, 1989).
  428. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия / Сб. под ред. С. С. Хоружего. М., 1995.
  429. Н. Византийское государство и церковь в XI в. СПб., 1884.
  430. К. И. Философия отцов и учителей церкви. Период апологетов. Киев, 2003.
  431. В. И. Реальность субъективного духа // Психология личности в трудах отечественных психологов. Сост. Л. В. Куликов. СПб., 2000.
  432. Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI первая половина XIV вв. Л., 1987.
  433. Э. С. История Иконописи // Икона древней Руси XI—XVII вв.ека. М., 2002.
  434. Э. С. Московская икона XIV—XVII вв.еков. Л., 1988.
  435. Смысл жизни в русской философии. (Грот, Введенский, Кареев, Лопатин, Трубецкой, Соловьев, Розанов). СПб., 1995.
  436. В. Самосознание и личность // Русская религиозная антропология. Т. 1. М., 1997.
  437. Современная православная икона. М, 1994.
  438. И. И. Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, его труды и учение об исихии. СПб., 1913.
  439. И. И. Варлаам и варлаамиты // Православная Богословская Энциклопедия. Т. 2. СПб., 1902. С. 149−157.
  440. И. И. Житие иже во святых отца нашего Григория Синаита. М., 1904.
  441. И. И. Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Его труды и учение об исихии. СПб., 1913.
  442. Сокровищница духовной мудрости. Антология святоотеческой мысли. Т. 1. М., 2002.
  443. В. С. Об упадке средневекового миросозерцания // Соч., изд. 2-е. Т. 2. М, 1990. С. 339−390.
  444. В. С. Оправдание добра Нравственная философия. М., 1996.
  445. В. С. Оправдание добра // Соч., изд.2-е. Т. 1. М., 1990. С. 47−548.
  446. В. С. Религиозные основы жизни. М., 1884.
  447. В. С. Россия и Вселенская церковь. М., 1911.
  448. В. С. Русская идея. М., 1911.
  449. Софроний (Сахаров), архим. О личностном начале в Бытии Божественном и бытии человеческом // Человек. № 1. 1994.
  450. Софроний (Сахаров), схиархимандрит. Видеть Бога как Он есть. Stavropegic Monastery of St. John Baptist. Esses, 1985.
  451. Софроний (Сахаров), схиархимандрит. Старец Силуан. М., 1991.
  452. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи философскими учениями того времени). Изд. 2-е, Сергиев Посад, 1914.
  453. Спасский Сергий, арх. Православное учение о почитании святых икон. СПб., 1995.
  454. Д. Л. Исихазм в потоке истории // Язык и текст. СПб., 1992. С. 2226.
  455. Студит Феодор, преподобный. Первое опровержение иконоборцев. Послание Платону о почитании икон. Журнал «Символ». № 18. Париж, 1987.
  456. М. Я. Византийские этюды / Отв. ред. М. А. Поляковская. Екатеринбург, 2002.
  457. Н. М. Смысл иконы. М., 1999.
  458. О. 10. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995.
  459. Тертуллиан. Апология // Отцы и учители Церкви III века. М., 1996.
  460. П. Избранное. Теология культуры. М,. 1995.
  461. JI. А. Религиозно философские основы истории. М., 1997.
  462. В. Н. Вещь в антропоцентрической перспективе (апология Плюшкина). М., 1995.
  463. В. И. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М., 1995.
  464. В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. М., 1995.
  465. Е. А. Религии мира. Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998.
  466. И. Христианский православный храм в его идее // К свету. Символика русского храмоздательства. № 17. М., 1993.
  467. Е. Н. Смысл жизни. М., 1994.
  468. Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991.
  469. Е. Н. Два мира в древнерусской иконописи. М., 1916.
  470. Е. Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. 1,2. М., 1913.
  471. Е. Н. Россия в ее иконе. М., 1917.
  472. Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI в. Киев, 1897.
  473. М. С. Архитектоника исповедального слова. СПб., 1998.
  474. А. С. Христианская символика. М., 2001.
  475. Удальцова 3. В. Византийская культура. М., 1988.
  476. Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых отцов и опытных ее делателей / Иг. Харитон. Сердоболь. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.
  477. . А. Влияние языка на религиозное сознание // Труды по знаковым системам. Т. 4. Тарту, 1969.
  478. . А. Пролегомены к теме: семиотика иконы // Россия. Т. 3. Турин, 1977.
  479. . А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982,
  480. Успенский Л А. Вопрос иконостаса. М., 1992.
  481. Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 2001.
  482. Л. А. Исихазм и гуманизм. Палеологовский расцвет // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. № 58, 1967. С. 3251.
  483. Ф. И. История византийской империи. В 3-х тт. Т. 1. М., 1996- Т.2.М., 1997- Т. 3. М., 1997.
  484. Феодор Студит, преп. Послание к Платону о почитании икон. Первое опровержение иконоборцев. Второе опровержение иконоборцев. Третье опровержение иконоборцев// Символ. Медон. № 18. 1987.
  485. Феодор, арх. (A.M. Бухарсв). О духовных потребностях жизни. М., 1991.
  486. Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996.
  487. Феофан Затворник, св. Ответы на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни. Тамбов, 1894. Репринт: «Символ» № 13. 1985. С. 117−203.
  488. Феофан Затворник, св. Страсти и борьба с ними // Сост. Игумен Феофан Крюков. М., 2003.
  489. Феофан Затворник, св. Начертания христианского нравоучения. Т. 1,2. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994
  490. Феофан Затворник, св. Письма о духовной жизни. М., 1882.
  491. Феофан Затворник, св. Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). М., 1899.
  492. Феофан Затворник, св. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? СПб., 1991.
  493. Филарет, игумен. Конспект по нравственному богословию. М., 1990.
  494. В. В. Икона с изображением сюжетов из истории Русского государства // ТОДРЛ. XXII. М.-Л., 1966.
  495. В. В. Краткий иконописный словарь. М, 1996.
  496. В. В. Словарь изографа. М., 1997
  497. Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв. Антология. М., 1993.
  498. Филофей, парт. Константинопольский. Житие и подвиги иже во святых отца нашего святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Одесса, 1889.
  499. П. А., свящ. Антиномии языка // Studia Slavica Hung. Budapest, 1986.
  500. П. А., свящ. Столп и утверждение истины. У водоразделов мысли. Т. 1−2. М., 1990.
  501. П. А., свящ. Избранные труды по искусству. М., 1996.
  502. П. А., свящ. Магичность слова. Имеславие как философская предпосылка. Будапешт, 1988.
  503. Т. Византия и Южные славяне во второй половине XIV в. Вып. 1−2. СПб., 1882.
  504. Г. В., прот. Святитель Григорий Палама и традиция Отцов. М., 1998.
  505. Г. В. Византийские Отцы V—VIII вв.еков. Репринт: М., 1992.
  506. Г. В. Тайна Фаворского Света // Сергиевские листки. № 3 (89). Париж, 1935.
  507. Г. В., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
  508. А. Р. Августин Блаженный // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000.
  509. Фома Аквинский. Естественная теология Отрывок из «Суммы теологии». / Пер. с лат. С. С. Авсринцсва. М., 1966.
  510. Фома Аквинский. Сумма против язычников. Кн. 1 / Пер., вступ. ст. и комм. Т. 10. Бородай. Долгопрудный, 2000.
  511. С. Л. Реальность и человек. М., 1997.
  512. С. Л. Русское мировоззрение. М., 1996.
  513. В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
  514. Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 45−54, 63−75, 100−191, 218−388.
  515. С. Путь отцов. Изд-во Сретенского монастыря, 1997.
  516. А. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1994.
  517. С. С. Владимир Соловьев и мистико-аскетическая традиция Православия // Богословские труды. Сб. 33. М., 1997. С. 233−245.
  518. С. С. Исихазм в Византии и России: исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. № 21. 1997. С.48−61
  519. С. С. После перерыва: пути русской философии. СПб., 1994.
  520. С. С. Синегрия. М., 1995.
  521. С. С. Учение о человеке в православной аскетике // Язык и текст: Онтология и рефлексия. СПб., 1992. С. 12−22.
  522. С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991.
  523. С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998.
  524. П. К. Учение святителя Григория Паламы о двойственном знании // Альфа и Омега. № 3 (29). 2001.
  525. К. В. Икона в жизни русского народа. М., 1998.
  526. А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
  527. Четвериков Сергий, прот. Молдавский старец Паисий Величковский. Париж, 1976.
  528. Четвериков Сергий, прот. Оптина Пустынь. Париж, 1988.
  529. Чистович. Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о безсмертии и будущей жизни человека. Историческое исследование. СПб., 1871.
  530. Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред. сост. А. М. Лидов. М&bdquo- 1996.
  531. Шенборн Кристоф. Икона Христа. Богословские основы. Милан-М., 1999.
  532. И. Гимн и проповедь: две традиции в византийском гимнографическом искусстве // Музыкальная культура православного мира: традиции, теория, практика. Материалы международных научных конференций 1991−1994гг. М., 1994.
  533. Шмеман Александр, прот. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961.
  534. Шмеман Александр, прот. Евхаристия-Таинство Царства. Париж, 1984.
  535. Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. Париж, 1985- Киев, 2003.
  536. А. О духовидении. Харьков, 1890.
  537. А. Мир как воля и представление. М., 1992.
  538. Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М., 2000.
  539. А. История средневековой философии. СПб., 1996.
  540. В. Европа и душа Востока. М., 1997.
  541. Р. М. Зона контакта. Проблемы межцивилизационных отношений в современной византинистике // Византийский Вестник. Т. 59 (84). 2000.
  542. И., прот. Исихазм и восточно-европейское Возрождение // Богословские труды. Сб. 29. М., 1989. С. 59−73.
  543. И. прот. Православие, Византия, Россия. М., 1992.
  544. И., прот. Исихазм и возрождение: (Исихазм и проблема творчества). М., 1992.
  545. О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI -XIII вв. М., 2000.
  546. П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека. // Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990. С. 69−103.
  547. И. К, Богословие иконы. М., 1995,
  548. И. К. История Иконописи // Богословские основы иконы и иконография. М., 2002.
  549. А. И. Византийский религиозный мистицизм XIV века перед переходом его к славянам // Странник. 1908, ноябрь. С. 507−513- декабрь, С.611−672.
  550. Р. С. Double Knowledge according to Gregory Palamas // Studia Patristica V. IX, pt.3. 1966. P. 20−29.
  551. Coffey D. The Palamite Doctrine of God: A New Perspective // St. Vladimir’s Theological Quarterly. V. 32, № 4. 1988. P. 329−358.
  552. Florovsky G. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View // Collected Works. V. 1. Belmont, 1972. P. 105−120.
  553. Hieromoine Amphilochios (Radovitch). Le «Filioque» et l’energie incree de la Saint Trinite selon la doctrine de saint Gregoire Palamas // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. № 89−90. 1975. С. 11−44.
  554. Mantzaridia G.I. The Deification of Man. St. Gregory Palamas and the Orthodox Tradition. N.Y., 1984.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!