Ислам в современной Чечне: воздействие на социально-культурные и политические процессы

Актуальность темы

исследования.

Ислам — мировая религия, способствовавшая формированию духовно-нравственной, культурной и специфической экономической и политической системы — Pax Islamica1, и оказывающая существенное влияние на различные сферы жизни многих стран мира. В России это традиционная религия, вторая после православия по числу приверженцев. По различным данным в Российской Федерации численность мусульман насчитывает от 17 до 20 миллионов2.

В период демократических перемен и утверждения религиозных свобод в России (90-е годы XX в.) ислам активизировался, прежде всего, в регионах его традиционного распространения. Наблюдается возрастание его роли в политической и духовной жизни людей, в правовых актах: Конституции Российской Федерации, законах «О национально-культурных автономиях», «О свободе совести и о религиозных объединениях» и других, закрепляющих права человека и гражданина, их право на мировоззренческое самоопределение.

Духовно-религиозные ценности оказывают влияние на национальное самосознание, этнокультурные, политические, экономические процессы. До перестройки в Чечено-Ингушетии ислам функционировал в «домашних» условиях, мечети были закрыты. Процесс демократизации в Чечено-Ингушетии вызвал подлинное возрождение не только в религиозной, но и государственной сфере. В 1993 году в структуре Российской Федерации появляется новый субъект — Чеченская Республика. Важнейшими предпосылками развития событий на Северном Кавказе в последнее десятилетие XX в. стали политические, социально-экономические аспекты развития России и демократические преобразования, на волне которых происходили возрожденческие процессы.

1 Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М, 2001. С. 65.

2 Мусульманская газета, апрель-май. 2000. С. 9.

В современной Чеченской Республике возрождение ислама происходит в форме суфизма, фундаменталистского ислама ваххабизма.

Изучение указанных тенденций в процессе возрождения ислама в современной России, особенно, на Северном Кавказе является актуаль-^ ной научной задачей, т.к. активный процесс в исламе оказывал и оказывает влияние на социокультурные и политические процессы не только в мусульманских регионах России, но и в современном мире.

Возрождение ислама в условиях глубоких преобразований всех сфер общественной жизни: политике и государственном строительстве объективно способствовало его политизации. Возникло новое для России явление — исламизм, который оказывает влияние на межэтнические, политические, экономические, социальные процессы в стране. Религиозный фактор становится, таким образом, реальной силощ, а его политизация по' зволяет использовать его в качестве политического инструмента для решения конкретных проблем. Ислам превратился в удобный «амбиеа-летный инструмент"' и механизм управления народами и процессами в условиях военных действий на территории Чечни.

Таким образом, комплексное изучение роли ислама в контексте историко-культурной и политической ситуации, сложившейся в Чечне на рубеже XX и XXI веков, — одна из актуальных проблем. Важность темы данного исследования определяется тем, что тарикатный ислам как система культурных ценностей имеет большое значение в жизни северокавказских народов, а ее исследование позволяет выработать ориентиры ^ для принятия практических управленческих решений в социокультурных и политических процессах.

Объект и предмет исследования.

Амбивалентность (лат. ambo — оба и volentia — сила) двойственность чувственного переживания. А. коренится в противоречивости системы ценностей.\ Большая советская энцик-дия. М., 1999. С. 507.

Объект диссертационного исследования — ислам в чеченском обществе. Предмет — его воздействие на социально-культурные, политические процессы в современном чеченском обществе.

Степень научной разработанности проблемы исследования. ^ Проблемы ислама как одного из факторов жизнедеятельности человека разрабатываются достаточно широко. Они были и остаются актуальными для современной Чечни. Очень часто взаимодействие власти и чеченского народа по версии многих исследователей, сводится к межрелигиозным отношениям. Диссертант не совсем согласен с такой точкой зрения и полагает, что огромную роль играют конкретные исторические условия и конкретные исторические обстоятельства, в которых происходило развитие политики и религии на Северном Кавказе.

Основными областями исследования ислама были историко-I* библиографические, исторические, этнорелигиозные, социокультурные, этнополитические и т. д. Исследователи Н. Дубровин, Р. Фадеев, Г. Скитский, А. Бенингсен, Ш. Лемерсье-Келькежей, М. Казем-Бек, Г. Вернер рассматривали проблему с точки зрения целей царской администрации. Проблема активного распространения тарикатного ислама и появления мюридизма на Северном Кавказе, в Чечне в конце XVIII в. и в начале XIX в. носит идеологизированный характер. Важно отметить имена авторов, которые дали объективную картину происходящим процессам того времени. Официальный историк кавказской войны Н. Ф. Дубровин отмечает политизацию суфийских доктрин. В «Истории войны и владычества, ^ русских на Кавказе» (1871) он указывает на миролюбивый характер суфизма. Автор пишет: не было «никакого политического характера до тех пор, пока не явились люди, соединившие в себе духовную власть по шариату и тарикату, решившие воздействовать при помощи фанатизма на своих учеников или мюридов и призывавшие их на джихад"1. В трудах.

1 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Спб, 1871 г. T.I. С. 391−392.

Н.Ф. Дубровина взгляд на проблему активного распространения тарикат-ного ислама и появления мюридизма на Северном Кавказе, в Чечне в конце XVIII в, в начале XIX в. отражал объективную реальность.

В многочисленных трудах историк Р.А. Фадеев1 подчеркивал, что ^ мюридизм имеет автохтонное происхождение, и мог «возникнуть, как и теперь, рождаются в Азии разные мусульманские толки"2, чем подтвердил не надуманность, а реализацию уже действующего в северокавказской среде исламского фактора, но только в необходимой для проведения царской политике форме.

В работах Н. Ханыкова, М. Казем-Бека, А. Руновского идеологическая направленность мешает объективному взгляду на исторические процессы на Северном Кавказе (Дагестане и Чечне). Взгляды Н. Ханыкова отражены в статье «О мюридах и мюридизме», опубликованной в газете fr «Кавказ» (Тифлис 1847). Автор полагает, что Гази-Магомед и Шамиль выступали не только религиозными лидерами, но и прагматичными политиками и реализовывали свои властолюбивые замыслы. А. Руновский разграничивает понятия суфизм и мюридизм и отмечает, что суфизму характерно мюридство суфийских братств, а мюридизму как религиозно-политическому движению, — национально-освободительная борьбаъ.

Нашла отражение в его трудах и ритуальная сторона тарикатного ислама. В «Дневнике полковника Руновского» описаны некоторые аспекты зикра в контексте наибского мюридизма. Тема ритуала дана в работах А. И. Ипполитова «Учение „Зикра“ и его последователи в Чечне и Аргун-1г ском округе» (1869) — Г. А. Вертепова «Сектанство в Чечне», Записки терского общества любителей старины" (Владикавказ 1914).

Взгляд Б. В. Скитского отличается непредвзятостью. В труде «Клас.

1 Фадеев Р. А. Собрание Сочинений. СПб,. T.I. M., 1889.

2 Там же, С. 52.

3 Акты археологической комиссии. Тифлис, 1916. Т. XII. С. 1498. совый характер мюридизма в эпоху имамата Шамиля" (1932г.) автор предпринял попытку отделить философско-религиозную суть мюридизма от идеологии национально-освободительного движения. В этом «эволю-ционность» взглядов Б. В. Скитского. Другой ученый Н. А. Смирнов рассмотрел в мюридизме специфическое явление. Точка зрения М. Махмуд-бекова, изложенная в работе «Мюридическая секта на Кавказе» (Тифлис 1889 г.) «мюриды существовали. на Восточном Кавказе за 400 лет до появления Шамиля» 1 способствует развитию тенденции объективизма. Примечателен взгляд Г. Вернера, полагающего, что мюридизм существует до эпохи имамов и «занимает среднее место между исламом и суфизмом» 2, и указывает на место появления этого явления в структурном плане, что неизбежно указывает на развитие ислама из-за различных (социально-политических) предпосылок в историческом контексте.

В период социализма появляются другие имена и другая цель — антирелигиозная направленность. Исследователи Т. С. Сарымсаков «Ислам и время» (1968) — М. В. Вагабов «Социальная доктрина ислама и проблема эмансипации женщин» (1968.), В. Ю. Гакаев «За честоколом мюридских проповедей» (1987) и многие другие ученые, и исследователи решали задачу секуляризации. Труды Г. М. Керимова3 внесли вклад в развитие социально-философской мысли ислама.

В современности исследованию ислама уделяют внимание ученые этнологи, историки, религиоведы, культурологи, востоковеды, политологи. Эти проблемы рассматриваются в трудах историков С. А. Арутюнова, В. А. Тишкова, А. А. Малашенко, Д. Д. Гакаева, А.Р. Шихсаидоваарабистов-востоковедов, политологов К. И. Полякова, Р. Г. Ланда, А. Ю. Ум.

1 Махмудбеков М. Мюридическая секта на Кавказе «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа». Тифлис, 1889. T, 24. С. 23.

2 Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 9. Тифлис, 1876. С. 21.

3 Керимов Г. М. Аль-Газали и суфизм. Баку, 1969. его же. Ислам: происхождение, история и современность. М., 1984.-егоже. Шариат — закон жизни мусульман. М., 1999. нова, С. А. Мелькова, ВВ. Наумкина, А. А. Игнатенко, JI.P. Сюкийянена и многих других.

В работах А. А. Малашенко «Исламские ориентиры на Северном Кавказе» (2001) — К. И. Полякова «Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма» (2001) — С. А. Мелькова «Трансформация военной политики России под влиянием исламского фактора» (2001) дан большой фактический материал. Он нацеливает исследователей на всестороннее изучение современных процессов в Чечне, на Северном Кавказе, в России и странах СНГ.

Современная отечественная, зарубежная востоковедческая политология ведет серьезные дискуссии о соотношении внутренних и внешних причин соединения ислама и политики, факторов, способствующих появ-% лению исламизма. Наблюдаются разные точки зрения, как в оценке феномена исламского фундаментализма, так и степени влияния внешнего фактора на радикализацию ислама в мусульманских регионах России.

Освещение исторических событий отражено в трудах А. Яндарова, Я. Ахмадова, А. Шамилева, В. Акаева и т. д. Небольшие монографии Акаева В., затрагивают вопросы роли религии в жизни различных кавказских этносов — это «Шейх Кунта-Хаджи. Жизнь и учение» (1994). Д. Межидов, И. Алироев1 отразили социально-философский аспект. Теоретический и прикладной аспект религии освещен в работе А. Яндарова3. В работе А.В. Аксентьева3 'отражены социокультурные проблемы. JLA. Баширов4 рас-^ сматривает проблему ваххабизма в России. К сожалению, крайне мало работ, отражающих эту проблему в период военного конфликта в Чечне.

1 Межидов Д., Алироев И. Монография «Чеченцы: обычаи, традиции, нравы». Грозный, 1992.

2 Яндаров А. Суфизм и идеология национально-освободительного движения, Алма-Ата, 1975.

3 Аксентьев А. В. Методологические и социально-политич. проблемы критики ислама, М., 1974.

4 БашировЛ.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М., 2000.С. 18.

Работа А. Яндарова, Г. Заурбековой1 выявляет проблему рационализма и иррационализма в русско-чеченском конфликте.

Тема ислама стала актуальна в исследованиях зарубежных специалистов. В трудах Муххамад Али Аль Хашими «Личность, мусульманина, в виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и f.

Сунны" (2000), Нурбахш Джавада «Духовная нищета в суфизме» (2000), Хатами Сейд Муххамада «Ислам, диалог и гражданское общест-во» (2001), Ибрагима Абел Халила «Использование нравственного потенциала ислама в воспитании учащихся подросткового возраста» (1996). Кавказская тематика прослеживается в работах американских политологов Д. Денлопа «Россия и Чечня: история противоборства. Корни сепаратистского конфликта» (2001), А. Левина и многих других исследовавших проблему ислама как экстремизма в исламе, межцивилизационf ной проблемы, ислам в межэтнических отношениях, безопасности, федерального строительства в регионе Северного Кавказа и Чечни. Несмотря на большое количество написанных книг, статей о военном чеченском конфликте эта проблема, по мнению автора, не нашла научного обоснования. В работах отечественных и зарубежных исследователей не освящена также проблема православно-исламского диалога по проблеме военного конфликта в Чечне.

Современная отечественная и зарубежная востоковедческая политология ведет серьезные дискуссии о соотношении внутренних и внешних причин взаимодействия ислама и политики, факторов, способствующих появлению исламизма. Наблюдаются разные точки зрения, как в оценке феномена исламского фундаментализма, так и степени влияния внешнего фактора на радикализацию ислама в мусульманских регионах России. Процесс возрождения ислама, особенно на Северном Кавказе, вызывает живой интерес и приводит к большой разноречивости мнений.

1 Яндаров А., Заурбекова Г. О некоторых парадоксалистских тенденциях в сепаратистском конфликте. M., 2001.

Цель и задачи исследования

.

Цель диссертационной работы — на основе анализа влияния исламского фактора на социокультурные и политические процессы в современной Чеченской Республике выявить в нем позитивный потенциал, способствующий бесконфликтному, эволюционному развитию общества. * Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Исследовать социокультурные процессы в современном чеченском обществе;

2. Изучить состояние ислама в современной Чечне;

3. Рассмотреть формы ислама в республике;

4. Систематизировать структуры тарикатного ислама (накшбандийа, кадирийа) и вирдовых братств в Чечне;

5. Исследовать важнейшие аспекты политизации ислама;

6. Выявить возможности конструктивного взаимодействия мусульманских объединений и институтов власти в Чеченской Республике.

Методологически и источниковедчески диссертация основывается на общетеоретическом методе изучения и анализа, общественных явлений конкретности, объективности, беспристрастности. Проведен анализ на основе историко-философских и религиоведческих подходов. Процесс развития ислама, системы и принципы отношений государства с мусульманскими народами и религиозными организациями в России рассматривается на конкретном материале. Источниками исследования послужили ранее не опубликованные документы, а также полевые разработки и ^ наблюдения автора работы. В решение поставленных задач использованы работы философов, исламоведов, религиоведов, историков, востоковедов, культурологов, в том числе и современного периода. В работе использованы статистические данные, полученные в ВЦИОМ. Автор работы придерживается принципа объективности анализа.

Научная новизна.

Научная новизна в том, что автором диссертационной работы предпринят комплексный философско-религиоведческий анализ состояния тарикатного ислама и его влияния на общественную жизнь в условиях военного конфликта в современной Чеченской Республике.

Многоаспектность темы и полифункциональное изучение роли ислама позволили рассмотреть в тарикатном исламе такие проблемы как «интеллектуализм» и «эмоционализм», получившие большую популярность в исследованиях ведущих антропологов религиоведов конца Х1Хв. Дж. Фрезера и Р. Маретта, которые актуальны и в современности.

Представленные в работе особенности ритуалов представляют интерес, как пример воздействия религии на человека.

Показана роль взаимодействия этнического и конфессионального в функционировании чеченского общества. Этим самым на конкретном материале рассмотрена проблема этноса и религии.

Изучение современной социокультурной ситуации в Чечне обращено к анализу оппозиций: традиционализма и фундаментализма. Это анализ классической дихотомии «эмоционализма» и «рационализма» в исламе на примере Чечни в конкретно-исторических условиях, существующих в регионе Северного Кавказа на рубеже XIX и XX вв. Традиционализм и фундаментализм — две важнейшие тенденции, существующие в любой религии. Первая нацелена на усвоение «местных» этнокультурных ценностей, тогда как вторая, ставит задачу распространения «канонического» варианта религии в универсальном для всех народов виде.

Данная работа затрагивает и вопрос религии и права, которые являются неотъемлемыми частью жизнедеятельности человека. Это закреплено государством в законе «О свободе совести и религиозных объединениях», что позволяет рассматривать его как перспективу будущих научных разработок.

Ислам рассмотрен в контексте взаимодействия с политическими институтами, что позволило на примере одной республики рассмотреть проблему взаимодействия религии и политики.

Выделены две основные проблемы: первая — интегрирующая роль ^ ислама для ряда народов Северного Кавказа в XVIII—XIX вв., вторая — исторические формы, в которых ислам развивался в Чечне. Последняя проблема имеет не только историческое значение, но и актуальна для понимания современных социокультурных процессов, происходящих в Чечне. В работе показывается, что ислам существовал и существует в самых разнообразных формах — это фундаментализм — ортодоксальный (классический) ислам, суфизм (тарикатный ислам), мюридизм (национально-освободительное движение), ваххабизм (радикально-политическое течение в фундаментализме). Это многообразие является существенным мо-§ментом для понимания социокультурной ситуации, сложившейся на Северном Кавказе в целом. В исследовании аргументировано показывается, что невозможно понять настоящее и делать какие-либо прогнозы на будущее, без знания философии религии, истории религии и истории народа.

Основные результаты, полученные в ходе исследования.

В результате анализа процессов, протекающих в современном чеченском обществе, диссертанту удалось выявить, что:

— религиозный фактор может активизировать этнические, политические и даже военные силы и влиять на общекулътурную и социальнополитическую ситуацию;

— тарикатный ислам в современной Чечне укрепился на традиционалистской основе, и чеченцы считают себя мусульманами с чеченской самобытностью, так как традиционный ислам вобрал в себя местные традиции и обряды;

— религиозные лидеры, политики и местная элита использует все существующие в Чечне формы ислама для достижения своих целей;

— тарикатный и вирдовый ислам в Чечне имеет свою структуру, в работе она дана в систематизированном виде;

— определены основные аспекты политизации ислама;

— процесс исламизации во всех структурах власти выявил неспособность региональной власти управлять религиозными и политическими процессами, а также отсутствие или слабую выраженность общественных и политических институтов, не основанных на исламской идеологииотсутствие у федеральной власти механизмов правовой регуляции конфликта в Чеченской Республике.

— в научный оборот введен фактический материал (в том числе и новый), собранный автором.

По мнению диссертанта, процесс возрождения ислама вполне закономерный процесс ре-исламизации в период демократизации. Автор вы-f разил свою точку зрения на проблему развития ислама и взаимоотношения федерального центра и субъекта на период активизации религиозного фактора. Вопрос как начинались и какую реализацию получили эти процессы в Чечне, станет ключевым звеном многих исследований настоящего и будущего.

Научная и практическая значимость диссертации.

Теоретические положения, выводы диссертации, документы и материалы, на основе которых проводилось исследование, позволяют объективно подходить к пониманию роли тарикатного ислама и реально оценивать влияние ислама на общественно-политическую жизнь в Чеченской 4 Республике. Теоретические основы и практические рекомендации помогут лучше понять возможности влияния религиозного фактора как идеологической и мировоззренческой составляющей на общественные процессы внутри этнокультурных сообществ и способствовать формированию толерантного сознания и расширению интеграционных процессов на постсоветском пространстве как базовой основы гражданского общества, межнационального и межконфессионального согласия.

Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы при подготовке лекционных курсов, методических материалов по религиоведению, специальных лекционных курсов по политологии и конфликтологии. Теоретические положения и выводы диссертации могут использоваться при принятии управленческих решений ведомствами по регулированию государственно-конфессиональных отношений.

Работа прошла обсуждение в РАГСе и в Институте этнологии и антропологии РАН, а ее основные положения изложены в публикациях:

1. Традиционализм и фундаментализм в Чеченской Республике // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень № 1. М.: РАГС, 2002. 0,3 п.л.

2. Формирование духовно-нравственных ценностей у чеченцев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень № 2. М.: РАГС, 2002. 0,3 п. л,.

3. Ислам в современной Чеченской Республике // Журнал «Исследования по прикладной и неотложной этнологии» № 159. Институт этнологии и антропологии. М.: ИЭА РАН, 2002. Объем публикации 1,5 пл. Полный объем публикаций 2,1 п.л.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В исследование «Ислам в современной Чечне: его воздействие на социокультурные и политические процессы» автором диссертационной работы предпринят комплексный философско-религиоведческий анализ состояния тарикатного ислама и его влияния на общественную жизнь в IU условиях военного конфликта в современной Чеченской Республике. Научная новизна диссертации заключается в многоаспектности темы и в полифункциональном изучение роли ислама, которые позволили рассмотреть в тарикатном исламе такие проблемы, как «интеллектуализм» и «эмонационализм" — воздействие религии на человека через ритуалыпроблему этноса и религии', традиционализма и фундаментализмарелигии и праварелигии и политики.

Каждая из проблем представляет собой самостоятельную проблему интересную для дальнейших научных разработок. Например, в рамках к данной темы рассматривается проблема особенностей ритуалов, которая представляют интерес, как пример воздействия религии на человека и может составить основу для дальнейшей разработки этой проблемы.

В диссертации показана роль взаимодействия этнического и конфессионального в функционировании чеченского общества. Этим самым на конкретном материале рассмотрена проблема этноса и религии.

Изучение современной социокультурной ситуации в работе занимает анализ двух оппозиций: традиционализма и фундаментализма. Традиии-онализм и фундаментализм выражают две важнейшие тенденции, существующие в любой религии. Первая стремится к усвоению «местных» этнокультурных ценностей, вторая напротив, ставит задачей распространение «канонического» варианта религии в неизменном, универсальном для всех народов виде.

Данная работа затрагивает и вопрос религии и права, которые являются неотъемлемыми частью жизнедеятельности человека. Это закреплено государством в законе «О свободе совести и религиозных объединениях», что позволяет рассматривать его как перспективу будущих научных разработок.

Ислам рассмотрен в контексте взаимодействия с политическими институтами, что позволило на примере одной республики рассмотреть проблему взаимодействия религии и политики.

Исследование по данной проблеме показало, что современные государственные аппаратчики не имеют представления о функционировании религии и политики. Религия сугубо внутренняя сторона, а политика обращена к внешнему и способствует налаживанию политических, экономических, культурных и других взаимоотношений, через различные институты, ведомства, неформальные организации, где религия вне политики. Чеченский опыт выявил, что незнание норм взаимодействия привел к выстраиванию неверной тактики и стратегии и взятый курс на политическую независимость Чечни (под исламскими лозунгами) стал носить религиозно-политический характер, что не предусматривает ее регулирования политическим путем. Как политическая проблема она находит решение в рамках демократических принципов заложенных законодательных актах (в Конституции РФ гл. 3., статья 65 и программы ООН «по поддержанию мира"1). Население республики в рамках правового поля должно быть защищено от угрозы внутренней со стороны военизированных структур, политических и религиозных конъюнктурщиков и угрозы внешней нарушающей национальную безопасность народа.