Культурно-историческая основа эпоса о Тюште: Фольклорно-литературные версии

Актуальность исследования. Мордовский народ прошел большой и сложный путь исторического развития, который нашел отражение как в материальной, так и в духовной культуре этноса. Он создал большое количество устно-поэтических произведений, отличающихся высокими художественно-эстетическими достоинствами и вызывающих интерес не только национальных исследователей, но и ученых других народов. Эти произведения являются важнейшей составной частью этнической духовной культуры, ибо в них, в конечном счете, выражается все многообразие воззрений людей, включая художественные, эстетические, этические, философские и прочие представления. Однако в таком, кулыурно-историческом, аспекте они до сегодняшнего дня не изучались. Сказанное в полной мере относится также к песням и сказаниям о древнем эпическом герое мордвы Тюште, эпос о котором продолжает жить, постоянно вызывая к себе внимание ученых как определенное свидетельство перехода общества от первобытной неустроенности к закону и порядку, утверждению мордовской государственности. Особую актуальность приобретает изучение данного эпоса сегодня, в условиях усиления внимания общества к национальным проблемам и судьбам конкретной нации, когда происходит ремифилогизация язычески-архаических пластов миропонимания и демифологизация советских (вторичных) мифов, когда каждый народ стремится к упорядочению своей истории.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XIX и XX в., когда шло собирание песен и сказаний о Тюште и началось их научное исследование в связи с возрастанием интереса к истории эрзи и мокши и их духовной культуре.

Объектом исследования является эпос о царе Тюште в его фольклорно-литературных версиях.

Предметом исследования стали закономерности развития героической поэзии, специфика отражения в ней исторического и эпического сознания народа, ее сюжетный состав, культурно-историческое и типологическое сходство мордовского эпического героя Тюшти с центральными персонажами русского, финского, греческого и др. эпосов.

Степень изученности проблемы. Собирание мордовских героических мифов и песен относится ко второй половине 19 — первой половине 20 века. Если первые печатные сведения о мордовской песне касались прежде всего не содержания и формы песни, а вопросов его бытования, то уже в конце XIX в. появляются не только отдельные тексты, но и циклы мордовских песен и специальные их сборники на мордовском языке с параллельными переводами на русский язык.

Впервые в систематизированном виде часть их была представлена в «Очерках мордвы» П. И. Мелышкова-Печерского1, в которых он опубликовал мифы о сотворении мира и человека, дал описание наиболее важных божеств: Шкая, верховного бога у мокшанАнге-патяй, богини-матери, жены Чам-пасаШайтанаПурьгинепаза, бога громаМасторавы, богини эрзя-мокшанской земли и т. д. В 1889 году была издана книга В. Н. Майкова «Остатки мордовской мифологии», содержащая новые сведения о мордовских божествах. В книгах И. И. Дубасова «Очерки из истории Тамбовского края» 3 даются космогонические воззрения мокшан и сведения о царе Тюште. И. Н. Смирнов в своей работе «Славянские эпические традиции» 4 также большое внимание уделил мифологии. Огромный вклад в собирание и публикации мордовского эпоса внес финский ученый X. Паасонен, совершивший в 1889 — 1891 годах поездки в мордовское Поволжье. Им записаны песни о Литове и царе Тюште, представляющие собой повествование о сотворении мира, об избрании эрзянами и мокшанами инязора и его правлении. Песни, им собранные, опубликованы в восьми томах его собрания5. Несколько героико-эпических песен и преданий вошло в «Мордовский этнографический сборник» А. А. Шахматова, работы М. Е. Евсевьева, в.

Образцы мордовской народной словесности" и «Устно-поэтическое творчество мордовского народа» 6.

Первые записи песен о Тюште были сделаны в XX веке. В 1859 году опубликован пересказ предания о мордве Кузнецкого уезда и его царе Тюштяне. В 1885 году в журнале «Северный вестник» увидела свет значительная по объему статья о быте заволжской мордвы Бугурусланского и Бугульминского уездов, в качестве приложения к которой дана переведенная на русский язык песня о царе Тюштяне7. Четыре песни о Тюштяне записал и опубликовал в статье «Краткий этнографический очерк Мещеры» учительо краевед В. А. Ауновский. Собиранием и изучением песен о Тюште в XX в. занимались А. И. Маскаев, J1.C. Кавтаськин, A.M. Шаронов9.

Огромное значение при изучении данного вопроса имеют монографии и статьи Е. М. Мелетинского, А. И. Маскаева, П.И. Мельникова-Печерского, Б. Н. Путилова, А. В. Алешкина, А. Г. Борисова, И. К. Инжеватова, Н. Г. Юрченковой, Е.А. Федосеевой10 и других, которые занимались изучением эпоса в целом и мордовского эпоса в частности. В настоящее время мордовский эпос существует в своей естественно-исторической форме (публикации фольклорных текстов) и в виде авторских произведений героического содержания («Сияжар» и «Тюштя» В. К. Радаева, «Масторава» A.M. Шаронова и др.).

Методология исследования. Для решения поставленных задач в ходе исследования использовались сравнительно-исторический, историко-типологический, культурно-исторический и герменевтический методы. Опираясь на них, осуществляются анализ и интерпретация содержания, сюжетов авторских произведений и фольклорных текстов, устанавливаются фольклорно-литературные связи, фольклорное и авторское начала в поэме «Тюштя» В. К. Радаева и в «Мастораве» A.M. Шаронова.

В работе использованы: принцип историзма, предполагающего изучение фольклорно-литературного явления в его конкретно-исторической, причинноследственной обусловленности и индивидуальностипринцип научной объективности, предусматривающий охват изучаемого явленияпринцип всеобщей связи, предполагающей учет жанровых, сюжетных, идеологических и прочих взаимодействий между произведениями.

Целью диссертационной работы является исследование истории возникновения, собирания и изучения эпоса о Тюште, классификация его сюжетов, анализ созданных на его основе литературных произведений как новых явлений художественно-эстетической культуры.

В связи с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:

— установить время возникновения аутентичного эпоса;

— изучить этнические, художественные, эстетические характеристики эпоса о Тюште в устно-поэтической традиции и в авторских произведениях;

— дать классификацию сюжетов о Тюште, учитывая эрзянские и мокшанские версии, установить архаические и поздние песни и на их основе проследить эволюцию его образа;

— показать влияние устно-поэтической традиции в поэме «Тюштя» В. К. Радаева, как попытка создания «авторского» эпоса.

— рассмотреть историю создания книжного эпоса мордовского народа «Масторава», установить сюжеты, мотивы, героев, заимствованных из фольклора;

Территориальные рамки исследования. География исследования охватывает центральную часть Европейской России, преимущественно Нижегородскую, Самарскую, Пензенскую, Тамбовскую, Саратовскую, Симбирскую губернии, а также территорию проживания эрзян и мокшан в рамках современной Республики Мордовия.

Источниковой базой диссертационного исследования явились: многочисленные фольклорные произведения (мифы, сказки, предания, легенды, и т. д.), эпические и исторические песни, поэма В. К. Радаева «Тюштя», эпический свод «Масторава» A.M. Шаронова, русские былины, финский эпос «Калевала», эстонский эпос «Калевипоэг», серия «Устно-поэтическое творчество мордовского народа» 11.

При написании диссертации использованы материалы Центрального Государственного Архива Республики Мордовия (ЦГА РМ), Государственного Архива Пензенской области (ГАПО), рукописного фонда НИИ гуманитарных.

1 <у наук при Правительстве Республики Мордовия (РФ НИИГН) .

Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней впервые осуществлен культурно-исторический анализ фольклорных текстов о Тюште, сказаний о Тюште в поэме В. К. Радаева «Тюштя» и в эпическом своде «Масторава» — установлены особенности художественного эпоса, обусловленные воздействием на него традиций устного поэтического творчества. Доказано, что мордовский эпос о Тюште выступает не только как художественно эстетический, но и исторический памятник, позволяющий воспроизвести национальную концепцию истории, характерным признаком которой является трагическое начало.

Практическая значимость работы. Материал диссертации может быть использован в практике вузовского преподавания, при чтении спецкурсов по героической поэзии, при написании курсовых и дипломных работ. Сделанные в исследовании выводы о мордовском героическом эпосе и поэме «Тюштя» могут способствовать более глубокому пониманию закономерностей развития мордовской литературы в ее взаимодействии с устно-поэтической традицией, фольклорной художественно-эстетической культурой.

На защиту выносятся следующие основные положения диссертационной работы.

1. Аутентичный эпос о Тюште сложился в эпоху военной демократии и раннеклассовых отношений на стадии возникновения древнемордовской народности и формирующейся государственности.

2. Книжная форма героического эпоса предполагает научно обоснованную систематизацию фольклорных текстов и их литературную обработку с учетом требований поэтики и эстетики аутентичного эпоса.

3. Тюштя — эпический герой, героизм которого сводится к мироустроительной созидательной деятельности в сфере хозяйственной и общественной жизни, к защите народа от внешних врагов. По художественной природе Тюштя — образ, близкий классическим эпическим персонажам: Микуле Селяниновичу, Илье Муромцу, Вяйнемейнену, Калевипоэгу.

4. Поэма В. К. Радаева «Тюштя» представляет собой авторскую версию изложения биографии древнемордовского царя с использованием некоторых фольклорно-эпических мотивов и попытку создания народного историко-героизированного эпоса.

5. Литературный вариант эпоса о Тюште, дополненный текстами исторических песен, героических сказок, молений, свадебных и похоронных причитаний, историческими материалами, в наиболее полном его виде представлен в эпическом своде «Масторава» и выступает не только как художественно-эстетический, но и как исторический памятник воспроизводящий многовековой путь народа.

6. Одна из отличительных особенностей эпического мировосприятия эрзи и мокши в песнях о Тюште — трагическое начало.

Апробация работы. Основные положения исследования докладывались на межрегиональных научных конференциях «Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья» (2005), «Центр и периферия: культура Российской провинции» (2005), а также в отделе теории и истории культуры НИИГН при Правительстве РМ. Результаты исследования изложены в 7 статьях, опубликованных в научных и литературно-художественных изданиях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.

Заключение

.

Особенностью мордовского героического эпоса является органическое слияние архаических сюжетов мифологического содержания с эпико-историческими песнями, сказаниями, легендами, преданиями. Развитие эпоса идет от мифа к песне. Роднит героическую песню с мифом и характер его героики. Героем мифов является Инешкипаз. Он проявляет себя как герой, создавая небосвод, землю, человека, то есть творя мир, внося в него разумное начало, целесообразность, выступая как творец-созидатель.

Мордовский героический эпос представлен песнями о Тюште, выступающем как богочеловек. Его героика заключается в создании им мордовской государственности на основах справедливости, меры, закона, отторжении общества от доисторического хаоса и стихийности. В этом ему помогает Инешкипаз, поддерживая с ним связь через своих чудесных вестниковИненармуня, Ашо Локсея, Мекшавы, Черного Ворона, трех ласточек. Героика Инешкипаза и Тюшти схожи — это их мироустроительная созидательная деятельность.

Анализ многочисленных вариантов песен о Тюште говорит о том, что они создавались в течение длительного времени, неоднократно изменялись, вбирая в себя веяния различных эпох, и в соответствии с ними изображается и главный их персонаж. До избрания инязором эрзян и мокшан Тюштя обычный человек, который пашет-боронует в поле. После избрания он получает качества богочеловека, способного творить чудеса и превращается в классического героя. Тюштя не богатырь, не кузнец-чудотворец, а царь-мироустроитель, демиург эрзянско-мокшанской государственности, по воле Инешкипаза и по просьбе людей возложивший на себя миссию служения народу. Образ Тюшти возник в период формирования древнемордовской этнической общности.

В сознании эрзян и мокшан Тюштя мыслится как реально существующий царь, инязор. В песнях не говорится о конкретных формах и методах его правления. В них речь ведется не о его делах, а о нем самом, ибо существует убеждение: если царь хорош, то и его поступки хороши. Идеализация песенного инязора, Тюштяна, отчасти есть способ его противопоставления русскому царю, выражение неприятия форм и методов управления страной, проявление протеста против нищеты и беззакония, творимых от его имени. На реальность Тюшти как инязора указывают конкретные географические названия, где происходит действие: бассейны рек Волга, Сура, Ока, Мокша, Клязьмагорода Москва, Норовчат, Владимир, Копарцуказывается конкретный противник, иногда именуемый Иваном Грозным. На сюжет песен и отношение к ним оказывали влияние исторические события и сознание народа в момент их бытования. В связи с этим в песни вносились новые элементы в обрисовке Тюшти. Образ Тюшти историзовался параллельно историзации сознания народа.

Претендуя на историчность, эпос вместе с тем мало заботится о подлинности событий и лиц. Он создает свой особый идеальный мир, автономный в своем бытии. Подлинными в нем являются лишь идеи, которрле трансформируются в сюжеты и героев1.

Тюштя рисуется как культурный герой. Его героизм проявляется не в борьбе с врагами, а на мирном, созидательном поприще. Он герой, но не богатырь, богатырство — не его предназначение. Его цель — организация нового общества, внесение в него порядка, преодоление старого образа жизни. Иногда он совершает воинские подвиги, но они не свойственны для эпического героя эрзян и мокшан, поскольку в мордовском эпосе нет богатырства. Военная деятельностькачество второстепенное в образе Тюшти.

Тюштя, рожденный от брака земной девушки Литавы и Пурьгинепаза, изображаемый как исторический царь, обладает божественными свойствами. Это приобретенные качества, которые он получает после избрания на пост инязора.

Для совершения подвигов герой нуждается в сверхъестественной силе, которая лишь отчасти присуща ему от рождения в виду божественного происхождения, и он ее получает. Независимо от характера героизма подвиги героя всегда л сопровождаются помощью божественного родителя или другого бога. В нем переплетены человеческое и божественное начала, что обусловлено идеологией эпоса. В течение месяца Тюштя трижды меняет возраст: при новолунии он юноша, в полнолуние — зрелый муж, на исходе месяца — старец. Одним взглядом или мановением руки он останавливает течение реки, строит города, взмахом платка возводит мост над рекой, скачет на коне по воде, из глаз выпускает молнии и поражает ими врагов, вызывает на помощь волшебные силы, живет несколько человеческих поколений, а после смерти возносится на небо и становится божеством, покровительствующим эрзянам и мокшанам.

Тюштя близок к таким эпическим героям, как Вяйнемейнен (они оба занимаются мирной созидательной деятельностью во благо народа), Калевипоэгу, отчасти — Микуле Селяниновичу, Илье Муромцу. Тюштя мыслится как царь, избранный всем народом и служащий ему. Конфликтов, возникающих между ними, песни не знают. Тюштя любит народ, народ любит Тюштю — вот поэтическая схема их отношений. Слитность царя с народом указывает на архаичность эпоса, обусловленность его содержания неразвитостью общественных отношений. В нем народ видит то, что хочет видеть, и связывает с ним наступление золотого века не только в прошлом, но и в будущем.

В своем развитии Тюштя проходит три стадии: мифологическую, где он божествоэпическую, где выступает как богочеловекисторическую — где он правитель с признаками реального царя. В сохранившихся произведениях Тюштя выступает как целостный образ в трех ипостасях.

В образе Тюшти выражены идеи этноцентризма и этнического скептицизма. Этнический скептицизм появляется в поздних сюжетах, в песнях, возникших во времена кризиса национального самосознания.

Тогда появились комические штрихи в образе эрзянско-мокшанского царя. Меняющиеся умонастроения людей и новое восприятие ими исторической реальности изменяют эпическое миросозерцание, делают его более открытым для внешних влияний. С разрушением этнического самосознания среды бытования песен разрушается и образ их героя.

Настоящее и будущее любого народа теснейшим образом связано со знанием своего исторического прошлого, поэтому никогда не иссякает интерес людей к истории своего народа. И чем интенсивнее связи народа с прошлым, тем богаче и стабильнее его настоящее. Постоянный интерес к прошлому обеспечивает жизнь древних жанров в сознании последующих поколений, которые относятся к себе в зависимости от того, как оценивают достоинства и недостатки своих далеких предков. Эпос о Тюште тому подтверждение.

К образу легендарного Тюштяна обращаются и современные авторы. Так, эпос о Тюште занимает центральное место в эпическом своде «Масторава» A.M. Шаронова, поскольку время правления Тюшти является золотым веком в истории мордовского народа. Жизнь Эрзи и Мокши при Тюште стала более спокойной и благополучной, так как появился институт управления, регулирующий общественные и семейно-бытовые процессы. И если сравнить образ Тюшти в «Мастораве» и в фольклорных текстах, то увидим, что в более поздних текстах Тюштя изображается не только в героических тонах. Песни, складываясь в течение длительного времени, дополняли его образ новыми чертами, происходит раскол между народом и героем. В «Мастораве» же Тюштя неотделим от своего народа, он изображен только с положительных сторон, как идеальный царь, хотя и вносятся некоторые изменения. Так, например, появляется эпизод с Вирявой, встреча со стариком, который рассказывает историю о Литаве, включены песни о Сабане и Дуболгоборьба Тюшти со своими друзьями со змеями, где присутствуют мотивы волшебно-фантастической сказкихождение Тюшти по Мастораве, где он узнает обычаи и нравы своего народавстреча со старикомвеликаном и его внукомне упоминается эпизод с кашеедами, где Тюштя проклинает ослушавшихся его людей, который характерен почти для всех фольклорных текстовпротивниками эрзян и мокшан выступает некий враг, хотя в большинстве фольклорных текстов таковым являются русский царь и т. д. Все это сделано для того, чтобы из множества песен, преданий и легенд создать целостное произведение с последовательным сюжетом. Изображение главного героя в «Мастораве» близко к ранним фольклорным текстам, где народ и инязор представляют единое целое.

Неизменным для эпоса является обоснование незыблемости социально-нравственного комплекса в предельно экстремальных обстоятельствах, когда испытанию подвергается существование этноса, родной земли, семьи, личности. Народно-гуманистическое начало выступает неизменно на первом плане. Такой характер окрашивает всю систему образов эпоса, сюжетику, идеологическое содержание истории, им описываемой3. Все это присуще для эпического свода «Масторава» .

В поэме «Тюштя» к образу фольклорного героя обратился и мордовский писатель В. К. Радаев. Но в изображении им главного героя мы встречаемся с целым рядом несоответствий с фольклорным героем и связанных с ним событий. Если в «Мастораве» при описании главного героя A.M. Шаронов опирался на подлинный фольклорный материал, то В. К. Радаев, создавая его, исходил из своего видения этого персонажа, наделяя его лишь некоторыми качествами эпического героя. В поэме показывается рождение Тюшти, в отличие от фольклорных текстов, где он сразу предстает взрослым человеком (исключение составляют две песни: «Тюштя и чудеснорожденный младенец», «Тюштя и сын 70-летней вдовы»), он воспитывается в дали от родного дома (что свойственно для других эпосов, но не встречается в мордовском) — в его описании автор опирается на образцы русского богатырского эпоса, наделяя его чертами богатырявводит эпизод наречения именем в честь предков (в фольклорных текстах это имя должностное, его приобретает хлебопашец, ставший инязором) — в поэме много сказочных мотивов (упоминание о потустороннем мире, с помощью которого Келякша уничтожает Ине Кужо) — желание Кежендея захватить больше земель, идя на кражи, хитрость, также не свойственно для фольклорных текстов.

Обращение к главному эпическому персонажу эрзян и мокшан не случайно. Тюштя один из любимых героев мордовского народа, наделенный лучшими его качествами. Рисуя его образ, он изложил свое видение национальной истории, выразил представление об идеальном правителе, высказал в художественных образах свои этические и эстетические идеалы, выразил этническое миросозерцание, показал, что в нем не иссяк потенциал к самостоятельному историко-культурному развитию в системе русского многонационального государства.