Античная атомистика
Консистенция тела это тончайшая пыль, которая в воздухе находится размельченной и видима в луче солнца. Доказательство этому приведены в следующем: если встать под луч солнца и почесывать тело, то именно такая пыль поднимается вверх и снимается с кожи, так что кожа отслаивается все время, пока почесывание продолжается. Отслаивание происходит вследствие измельчения того, что разрушается в составе… Читать ещё >
Античная атомистика (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Содержание
- Введение
- 1. Учение об атомах Демокрита и Эпикура
- 2. Теория познания в поэме Лукреция Кара
- 3. Античные атомисты о человеке и обществе
- 4. Значение античной атомистики для развития науки и философии
- Заключение
- Список литературы
Проблема введения мельчайшего материального неделимого первоначала (атома) имела отношение к решению всех основных философских проблем, поставленных и еще до Демокрита, и им самим. Атом потому и был превращен в первоначало, что, прибегая к его помощи, Левкипп и Демокрит стремились ответить на многие трудные вопросы общефилософского характера, а также решить общенаучные и даже конкретные научные проблемы. Поэтому атом одновременно мыслился и как философское и как научное первоначало. Он понимался и как материальная причина вещей, причина их существования, и как сущность, невидимая простым глазом, но «зримая» умом. А поскольку это была и материальная частица, и причина, и сущность, то именно к ней возводили самые разные явления, которые интересовали греков.
Атомы движутся, вступают друг с другом во взаимодействие, сцепляются друг с другом, соединяются, образуя своеобразные сочетания. Итак, первое, что объяснялось атомистами, материальность всей Вселенной, ее вещей, материальность движения. Второе, что в этой большой группе проблем объясняли с помощью атомов, была множественность вещей и состояний. Элеаты завели философию в тупик, утверждая, что есть только единство и нет множественности, ибо если первоначало нечто целостное, т. е. неразделимо и неразложимо, становится непонятным, откуда берется множество вещей. А вот прибегнув к гипотезе атомов маленьких взаимодействующих, сцепляющих частиц, множество вещей можно легко объяснить: благодаря почти бесконечному, во всяком случае огромнейшему, числу различных сочетаний атомов образуется множество весьма разнообразных вещей .
1. Учение об атомах Демокрита и Эпикура
Атомистический материализм показывает, что основное физическое (и философское) воззрение Левкиппа и Демокрита состоит в гипотезе о существовании неделиых частиц вещества. Греческое слово «атомос» означает: «неделимый», «неразрезаемый на части». По сообщению Симплиция, Левкипп и Демокрит говорили, что начала (физические элементы) бесконечны по числу, и их они называли «атомами» и считали их неделимыми и непроницаемыми вследствие того, что они абсолютно плотны и не заключают в себе пустоты. Они говорили, что разделение происходит благодаря пустоте, заключающейся не внутри атомов, а в телах, атомы же отделены друг от друга в бесконечной пустоте и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. Атомы носятся в пустоте; настигая друг друга, они сталкиваются, причем, где случится, одни отскакивают друг от друга, другие сцепляются или сплетаются между собой вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел.
Демокрит, будучи последователем Левкиппа, развил учение о множественности бытия в противовес элейской школе, пытаясь преодолеть таким образом те противоречия, которые вытекали из ее метафизики: «атомы получались у атомистов как результат бесконечной дифференциации и раздробления элейского единого, т. е. абсолютного и непрерывного континуума». В противовес элейцам атомисты также утверждали существование пустоты, без наличия которой невозможно объяснить движение. Основным нововведением Левкиппа можно признать следующее: «Небытие существует ничуть не менее, чем бытие». Мысля бытие дискретно, он назвал его атомами, а небытие — пустотой. Все, с этой точки зрения, есть «что» и «ничто».
В дидактической поэме «О природе вещей» («De rerum natura») Лукреций пламенно пропагандирует идеи Эпикура. В первых трех книгах излагается физика Эпикура — его учение об атомах, в котором он развивал учение философа Демокрита; в четвертой — каноника (теория познания); в пятой — астрономия, геология и история человеческой культуры; в шестой объясняются различные явления природы; поэма завершается пространным картинным описанием эпидемии в Афинах в V в. до н. э. В основе концепции Лукреция лежит этический принцип: объяснением явлений природы Лукреций хочет избавить своих современников от всяких суеверий и страха перед смертью. В отличие от Эпикура, физика и материалистическое объяснение всего мироздания у Лукреция играют более самостоятельную роль, поэтому он особенно заостряет антирелигиозный момент философии Эпикура. Не случайно он приводит в третьей книге до тридцати доказательств смертности души. Поражает любовь Лукреция к реальной действительности, живое ощущение природы, вера в человека, в его разум, в прогресс человечества. Пусть многие объяснения Лукреция наивны; у него античный механический материализм; но он признает объективную реальность мира, и в основе всей его концепции лежит научный принцип сохранения материи при ее вечной трансформации.
Лукреций — не изолирующий себя от общества эпикуреец (принцип Эпикура — «живи незаметно»), а политический борец-просветитель. Недаром Ломоносов говорил, что «Лукреций в натуре дерзновенен» [В статье «О качествах стихотворца рассуждение». ], а Маркс в своих ранних работах называл Лукреция «свежим, смелым поэтическим властителем мира» [Сочинения, т. I, ИМЭЛ, стр. 462.] .
Лукреций не только философ, но и поэт. Продолжая линию дидактических философских поэм Эмпедокла и Парменида, а также отчасти унаследовав доказательства путем художественных аналогий от Демокрита, Лукреций довел поэтизацию философского материала до совершенства; он искусно сумел раскрыть философские положения в конкретных образах и аналогиях, которые развертываются у него в яркие, цельные поэтические картины. В своих доказательствах, желая убедить читателя, Лукреций обнаруживает тонкое ораторское мастерство и в этом отношении является предшественником Вергилия.
Язык его поэмы, написанной дактилическим гекзаметром, изобилует неологизмами и архаизмами, стилистическая функция которых еще мало изучена. Поэма Лукреция заняла видное место в борьбе античного материализма и идеализма в Риме. Цицерон, будучи противником учения Эпикура, тем не менее, по-видимому, содействовал изданию поэмы Лукреция. Эпикурейски настроенный поэт Овидий писал: «Стихотворения возвышенного Лукреция погибнут тогда, когда вся земля погибнет в один день» («Песни любви», I, 15, 23).
Лукреций был популярен в эпоху Возрождения и в эпоху французской буржуазной революции, особенно у французских материалистов XVIII в. (например, у Гельвеция и др.), которые черпали из его поэмы аргументы против религии. Даже романтик Ф. Шлегель, осуждая материализм Лукреция, тем не менее писал: «По вдохновению и возвышенности он занимает первое место среди римлян; как певец и живописатель природы — первое место среди всех уцелевших поэтов древности» .
3. Античные атомисты о человеке и обществе
По Демокриту человек не творение богов, а продукт природы и вышел из животного мира. Демокрит выдвигает свое учение, основываясь на учении Анаксагора и Эмпедокла, где разумные существа возникли позже растений и мелких животных, и возникли путем рождения. Эти люди не опытные, живут «звероподобно» и нет намека на то, что они рождались по-другому, чем нормально. По Демокриту, органы человека и животных сформировались по принципу полезности. Тело человека и тело животного состоят из одной и той же материи воздуха и воды. Здесь об атомах речь прямо не идет. В 1968 г. ученый филолог Г. Штромайер предоставил неизвестный (подлинный) фрагмент Демокрита на арабском языке. Он показал утверждение Демокрита это человек с пылью и частицами, которые не делятся.
Консистенция тела это тончайшая пыль, которая в воздухе находится размельченной и видима в луче солнца. Доказательство этому приведены в следующем: если встать под луч солнца и почесывать тело, то именно такая пыль поднимается вверх и снимается с кожи, так что кожа отслаивается все время, пока почесывание продолжается. Отслаивание происходит вследствие измельчения того, что разрушается в составе тела и тех частей, которые не делятся". Это единственный фрагмент об атомистическом строении человеческого тела. Все греческие источники, близкие по времени к Демокриту, указывают, что пылинки были только моделью, аналогией.
Человек жив пока он дышит. Души, по Демокриту, погибают, т.к. то что «рождается вместе с телом, с необходимостью должно погибнуть вместе с ним». Отрицание существование отдельной от тела бессмертной души было так же разрывом с мифологией. Оно подтверждает атеистический характер учения Демокрита. Учение Демокрита было несовместимо с учением о бессмертии души в загробном мире. По Демокриту, вся природа вместе с человеком представляет собой единство живой материи, в основе которого лежит единство мира: атомы и пустота. Кроме мира атомов и пустоты нет ничего.
Человек для Демокрита — это не только душа и тело, это сложное образование атомов и субъект познания, это целый микрокосмос. Внешне мы знаем человека, однако, мы должны понять то, что нам в нем не ясно.
Список литературы
- Античная философия (история философии) / В. Ф. Асмус. 3-е изд. М.: Высш. Шк., 2003. 400с., с. 96.
- Аристотель. Физика / Пер. В. П. Карпова. М., 1936 г., с. 139.
- Квасов Г. Г., Гордиенко Л. Н. Философия. Учебное пособие для студентов заочного обучения. М., ГАУ, 1998.
- Лукреций. Из поэмы «О природе вещей» Перевод Ф. А. Петровского.
- Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1966 II.
- Нижников С.А. Философия. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. 400с.
- Философия Древнего мира (история философии) / А. Н. Чанышев. М.: Высш. Ш., 2003. 703с., с. 252
- Sextus Empiricus. Adversus mathematicos. Berlin, 1842, VII. 135.