Актуальность темы
исследования. Изучение и творческое восприятие духовного наследия и культурных ценностей прошлого, без которых немыслимо само развитие современной культуры, является одной из важных задач марксистско-ленинской философии, играющей решающую роль в формировании нового человека. «Революционное преобразование общества невозможно без изменения самого человека. И наша партия исходит из того, что формирование нового человека — не только важнейшая цель, но и непременное условие коммунистического строительства» *.
Переживаемый человечеством исторический период отмечен небывалым за все послевоенное время по своей интенсивности и остроте противоборства двух политических курсов — социализма и капитализма. В материалах июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС подчеркивается, что «идет борьба за умы и сердца миллиардов людей на планете, и будущее человечества зависит в немалой степе2 ни от исхода этой идеологической борьбы» .
Необходимость исследования истории становления и развития философской и общественно-политической мысли мусульманского средневековья, в целом, и суфизма, в частности, диктуется также обострением идеологической борьбы на международной арене, особенно в странах Зарубежного Востока, в которых ислам продолжает играть значительную роль как надстроечное явление.
В некоторых странах Востока, — отмечалось на ХКУ1 съезде КПСС, — за последнее время активно выдвигаются исламские лозунги. Под знаменем ислама может развертываться освободительная борь.
1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14−15 июня 1983 г.
М.: 1983, с.2Г.
2 Там же, с. 7. ба,. но ••• исламскими лозунгами оперирует и реакция, поднимающая контрреволюционные мятежи. Все дело, следовательно, в том, каково реальное содержание того или иного движения" 1.
К исламу в полной мере можно отнести слова Ф. Энгельса, сказанные о христианстве: «С религией, которая подчинила себе римскую мировую империю и в течение 1800 лет господствовала над значительнейшей частью цивилизованного человечества, нельзя разделаться, цросто объявив её состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо прежде суметь объяснить её происхождение и её развитие, исходя из тех исторических услоо вий, при которых она возникла и достигла господства.-.
Религия, согласно учению марксизма, имеет социальную обусловность и в разные исторические периоды занимала в обществе разное положение. В тоже время в современном положении религии сохраняется многое из того, что связано с её ролью в црошлом. Истоки социального феномена являются предпосылкой, исходным пунктом для последующего развития. Это обусловливает применение методологического принципа марксизма — конкретно исторического подхода для выяснения современных социальных функций ислама* Историзм, как учил В. И. Ленин, является составной частью диалектики, способом изучения явления в их возникновении и развитии, в их связи с конкретными условиями, выяснения как общих, так и особых черт. «Самое надежное в вопросе общественной науки., -писал В. И. Ленин, — это-не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем разви.
1 Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М.: 1981, с. 13.
2 Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. Маркс К., Энгельс Ф.- Соч., изд.2, т.19, с. 307. тии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь" *.
Для объяснения причин живучести исламской религии и её неослабевающей роли в политической жизни стран Востока необходим дифференцированный подход к движениям, которые выступают под флагом ислама. Такой объективно-научный подход требует не только глубокого анализа современной социально-экономической ситуации, расстановки классовых сил в «мусульманских» странах, но и знания истории, понимания духовной культуры народов, которые причислены к «мусульманской цивилизации» .
Идеологические представители различных классовых и социальных слоев в странах мусульманского Востока, стремяь выработать теоретическую платформу борьбы против неоколониализма и теоретически обосновать программу независимого развития, обращаются к национальному культурному наследию, отовдествляемую обычно с наследием ислама. И так как каждая из социальных групп пытается найти в исламских традициях подтверждение и поддержку собственным позициям, это обращение как правило носит избирательный характер. В этой борьбе, которая развернулась вокруг культурного наследия мусульманских народов значительное место принадлежит суфизму. Для выявления истинных причин такого внимания к исламскому мистицизму в XX в. необходим анализ содержания современной полемики по данному вопросу, в которой оппонентами выступают «консерваторы» и «реформисты» в странах ислама. Первые полностью отвергают суфизм и относят его к ересям или же, исключив из него элементы пантеизма, свободомыслия и т. д., пытаются полностью отождествить с исламской религией. А реформаторы, резко.
I Ленин В. И. О государстве. Иолн.собр.соч., т.39, с. 67. критикуя деятельность орденов, в то же время акцентируют внимание на антиортодоксальные положения суфизма и привлекают их для обоснования собственной интерпретации исламских догм. Именно противоречивость суфийского учения умело используется как консерваторами так и реформаторами.
На современном этапе суфизм органически входит в систему ислама и является одним из его действенных идеологических элементов. «Внимание, уделяемое суфизму в современной идеологической борьбе, свидетельствует о стремлении использовать его для восстановления основ поколебленной веры в качестве главного противовеса идеям материализма, атеизма и социального развития. Научный анализ суфизма имеет, таким образом, не только историко-философское, но и актуальное политическое значение» *.
Разрабатываемая проблема обретает особую актуальность в условиях современной идеологической борьбы. Известна та большая роль, которую играет в настоящее время использование культурного, в частности философского наследия в духовной жизни народов стран Востока. Поэтому его правильная марксистско-ленинская оценка имеет большую научную ценность и важное значение для борьбы против буржуазных реакционных фальсификаций духовной жизни народов Востока.
Изучение творчества представителей философской и общественно-политической мысли прошлого приобретает особую значимость для современной идеологической борьбы, для освещения истории философии с подлинно научной точки зрения на основе методологии марксизма-ленинизма.
Роль суфизма в судьбах народов Востока не была однозначной.
I Степанянц М. Т. Философское наследие суфизма в современном мире. В кн.: Филососфское наследие народов Востока и современность. М.: 1983, с. 135.
Мистическое учение и его практика использовались для умиротворения верующих, для подавления в них духа протеста и достижения полного подчинения воле духовных наставников" Суфизм в то же время служил формой выражения социального протеста против господствующей государственной системы и официальной религии.
Для более верного понимания идейной борьбы, общественно-политической жизни и социальных движений народов Востока, как в прошлом так и в настоящем, необходимо изучение с позиций марксизма истоков и социальной сущности суфизма, его места и роли в истории «мусульманского мира», А это обязывает нас обратиться прежде всего к анализу творчества видных теоретиков суфизма, чьи социально-философские, художественные произведения стали теоретической базой суфизма в целом. В частности одним из них был Ахмад-и Джам, социально-философские взгляды которого и рассматриваются в данной диссертации.
Анализ творчества Ахмад-и Джама, определение направленности мировоззрения мыслителя с марксистско-ленинских позиций имеет важное значение для изучения той идеологической борьбы, которая имела место в духовной жизни, в истории философии и общественной мысли народов стран Ближнего и Среднего Востока XI и первой половины ХП века.
Во многих исследованиях последних лет отмечается сложность и неизученность суфизма. Анализ же философских воззрений Ахмад-и Джама в известной мере поможет нам выявить внутреннюю сущность и отдельные особенности суфизма. К тому же это будет способствовать более конкретному и адекватному пониманию тех отношений, которые складывались между идеологией суфизма и прогрессивной общественно-философской мыслью, отношений, которые с неизбежностью испытывали на себе многие поколения мыслителей Востока.
Поэтому, актуальность предмета исследования, как представляется, очевидна" Ибо без выявления тенденций мировоззренческого развития и оценки наследия отдельных мыслителей прошлого нельзя воссоздать достаточно полной картины внутренне-противоречивого процесса духовного восхождения народов Востока, Диссертант выделяет в этом процессе и анализирует лишь только один фрагмент, связанный с историей суфизма и деятельностью столь неординарного мыслителя-суфия, каким был Ахмад-и Джам. Он сыграл немаловажную роль в разоблачении окостенелых догм мусульманской схоластики, суеверий и фанатизма.
Важность анализа философского наследия Ахмад-и Джама состоит еще в том, что изучая и оценивая его творчество, можно не только воспроизвести, но и уточнить научную оценку суфизма с позиции диалектшсо-материалистической теории. В ряде исследований, посвященных философской и общественно-политической мысли народов Средней Азии и Ирана эпохи средневековья очень правильно ставится вопрос о том, что без изучения творчества и взглядов отдельных мыслителей суфизма нельзя дать правильную адекватную оценку самому суфизму.
Диссертант стремится в данном исследовании выделить наиболее важные аспекты философского воззрения Ахмад-и Джама,.
Разработанность темы исследования. Проблеме суфизма и изучению наследия его представителей посвящены отдельные работы таких крупных советских востоковедов, как Е. Э. Бертелье, А.М.Бо-гоутдинова, И. М. Мумшюва, Г. М. Керимова, З. Кулидаде, М, Р. Раджа-бова, М. М. Хайруллаева, М. Б. Баратова и зарубежных ориенталистов.
А.Арберри, Р. Никольсона, Касима Гани, Сайда Нафиси*.
Однако до сих пор нет специальных работ по исследованию с марксистско-ленинских позиций мировоззрения Ахмад-и Джама, одного из видных теоретиков суфизма Х1-ХП вв. Анализ его социально-философских взглядов с позиций марксизма-ленинизма представляется нам важным и необходимым.
Наследие Ахмад-и Джама привлекло и привлекает интерес прежде всего с точки зрения изучения суфизма, все еще не нашедшего должного теоретического освещения. Авторы, интересовавшиеся историческими судьбами суфийской идеологии, неизменно называли его в числе видных суфийских мыслителей и давали высокую оценку его творчеству.
В работах средневековых летописцев и историков таких как Мухаммад Газнави (ХП в.), Абулфатх Мухаммад (Ж в.), Зайнаддин Абубакр ат-Таибади аль-Хавафи, Шихабаддин Мукаррам, Абдурахман Джами (ХУ в.), Дарвиш Али Бузджани (ХУ1 в.) даются сведения о жизни и деятельности Ахмад-и Джама. Попутно в них комментируются отдельные стороны его учения. Однако, на наш взгляд ни одна.
I Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.: 1965; Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. Душанбе: 1961; Муминов И. М. Избранные произведения в 4-х томах. Ташкент: 1976; Керимов Г. М. Аль-Газали и суфизм. Баку: 1969; Кулизаде 3. О некоторых противоречиях в определении и оценке суфизма в нашей литературе. Известия АН Аз ССР. Общественные науки. Баку: 1965, № 5- Раджабов М. Р. Абдурахман Джами и таджикская философия ХУ века. Душанбе: 1968; Хайрул-лаев М. М. Абу Наср аль-Фараби. М.: 1982 — Баратов М. Б. О произведении аль-Газали «Ким'ей-саодат». Известия АН УзССР, серия общ.науки. Ташкент: I960, 2- его же. Из истории борьбы за цросвещение Узбекистана. .Ташкент? изд. АН УзССР, 1961.
Arberry A.J. Sufism. An account of the mystics of Islam.
London: 1950: Nicholson K.A. The mystics of Islam.
London: 1914 -«.
Л VTY0 ul^ pip ^-.Ijjv^o?jjb из этих работ не раскрывает собственно философских оснований мировоззрения мыслителя и специфики его философских воззрений.
Произведение Мухаммада ибн Иакуба ал-Газнави («Макамати шейх Ахмад-и Дам» «Степени духовного совершенства шейк Ахмад-и Джама») посвящено жизнеописанию Ахмад-и Дзкама как известного cjh фийского шейха и поэта. Произведение это является важным источником для изучения состояния хоросанского общества Х1-ХП вв. Здесь содержится богатый материал для изучения биографии Ахмад-и Джама, его мировоззрения и социального положения в современном ему обществе, его взаимоотношений с представителями различных слоев Хорасанского населения и, в частности, с правителями т.
Сельджуком Санджаром (III8-II57 гг.) .
Труд Абулфатха Мухаммада ибн Мутаххира («Хадикат ал-хакика» «Сад истины») принадлежит к произведениям о суфизме, где автор на основе изучения сочинений Ахмад-и Джама объясняет суфийскую терминологию. Судя по сведениям, изложенным самим Абдулфатх Мухаммедом к написанию указанного труда его заставило обратиться непонимание современниками сути предписаний, которые признаны исполнять суфии. Автор «Хадикат ал-хакика» пытается разъяснить дервишам сущность суфизма, основываясь на учении Ахмад-и Джам.
Известный Хорасанский законовед Зайниддин Абубакр ат-Тай-бади аль-Хавафи (ХУ в.) написал толкование («Минхадж ар-Рашад» «Путь праведности») на труд Ахмад-и Джама, («Мифтах ан-наджат» «Ключ к спасению»), в котором говорится о религиозно-обрядовых з обязанностях мусульман .
1 л 1> «! у^дL lu cSjJjii ' '•fj&t 1А"' Jfc**.
Собрание рукописей Ленинградского отделения института востоковедения АН СССР, инв. $ 1эЗЗ.
2 tbJbJl Д> j^a" Сь 1 Мл" QiftJ 1у* I.
Собрание восточных рукописей института востоковедения АН Уз ССР, инв. JS 3151. •.
3 ^tyJI cs^LsbJi jS-j-JUixUui-j.
Там же, инв. № 34Q2.
— II.
К той же эпохе относится произведение Шахибиддина ибн Му-каррама («Хуласать аль-макамат» «Сущность степеней духовного совершенства»)1, — один из источников информирующих о жизни и деятельности Ахмад-и Джама.
Известный мыслитель своего времени Абдурахмае Джами в своем знаменитом труде («Нафахат аль-унс» «Дуновение друзей») уделяет Ахмад-и Джему значительное место" В этом труде автор дает его о биографию и перечисляет известные ему труды Ахмад-и Джама .
Сочинение Дарвиша Али Бузджани" («Манакибе авлади шейх аль-ислам Ахмада Джам ан-Намики» «Мистические подвиги потомков шейх ал-ислам Ахмад-и Джама ан-Намики») посвящено жизнеописанию не только самого шейха, но и его потомков, В своем произведении Дарвиша Али Бузджани подчеркивает, что все четырнадцать сыновей шейха были известными и образованными людьми. Некоторые из них принимали участие в дервишском движении в качестве членов ордез на Накшбанди .
Работа («Макамат аль-Ахмадийя» «Ахмедовы степени духовного совершенствования») посвящена описанию характера, облика и нравственных принципов Ахмад-и Джама^.
Эти источники вовлечены в научный оборот современными иранскими учеными для характеристики суфизма, в частности, характеристики Ахмад-и Джама как суфийского мыслителя.
1 ^LUJI.
Собрание рукописей Ленинградского отделения института востоковедения АН СССР, инв. № С 1928,.
2 — «^-Ui: o"W bi^J 1 jux.
O* WjK Ifb-LKiJj J 3.
Собрание восточных рукописей ИВАН УзССР, инв. $ 863.
4 ь, ^ UU. там же, инв. & ДВ 753.
— 12.
Значительный вклад в изучение произведений Ахмад-и Джама, характеристику его личности внесли современные иранские исследователи Сайд Нафиси, Али Фазил, Хашимет Муайид и другие. Сайд Нафиси в своей работе («Сар чашмае Тасаввуф дар Иран» «Истоки суфизма в Иране») приводит биографические данные о многих суфиях Ирана. Среди них он называет и Ахмад-и Джама, как одного из известнейших суфиев*.
В 1976 г. Али Фазил написал вступительную статью к труду Ахмад-и Джама" («Равзат ал-музнабин ва джанат ал-муштакин» -" Поляна грешников и рай страстно жаждущих истину"), в которой подробно прокоментировал данную работу^.
В 1964 году Мухаммад Али Муваххид также сделал критический анализ труда Абул фатха Мухаммеда ибн Мутаххира" («Хадикат алхакика» «Сад истины»), в котором рассматриваются ступени развита тия суфизма, основываясь на взглядах Ахмад-и Джама .
Доктор Хашимат Муайид изучил посвященную Ахмад-и Джаму работу его современника Мухаммад Газнави («Макамати шайх Ахмад-и Джам»)4.
Среди европейских востоковедов, которые интересовались Ахмад-и Джамом, можно назвать Ф. Манера, В. А. Иванова, А. Шиммель и других5.
В «Энциклопедии ислама» шейх Ахмад-и Джаму посвящена статья;
1 vri iHuljjl jyC o—i" JjA>>
2 vr ol^j pi. Nl б*"IsiJ' j Ui-^iJI гьjj JLli^.
2 WW uljfj J^z* ьцJj^AJ Iу ILjJbJ 1 Ub J>
4 vt CAj^S (jjyjifl> j^LU.
5 См. работы: Meir F. Zur Biographie Ahmad-i Gam’s und zur Quelen-kunae von Gam’s Nafahat ul-uns. ZDMG, 194−3 s.47−67 -Ivanov V.A. Biography of’Shaykh Ahmad-i Gam, From the gournal of the Royal Asiatic Society April, 1917″ Schimmel Dimensions of Islam. Ghapell Hill, 1978. где отмечается, что он является суфием, философом, богословом сельджукского периода**.
Однако мы не вправе ждать от многих из них объективного научного анализа проблемы генезиса суфизма и тем более раскрытия прогрессивных, позитивных моментов в мировоззрении Ахмад-и Джама. В исследованиях зарубежных авторов мы находим биографические сведения об Ахмад-и Джаме и противоречивые, порой антиисторические, упрощенные толкования не только его творчества, но всей концепции суфизма, идейной борьбы в Средней Азии и Иране Х1-ХП веков. Это обстоятельство диктует необходимость более глубокого и специального изучения с марксистско-ленинских позиций данной проблемы и в его аспекте подвергнуть аргументированной критике буржуазные фальсификации развития духовной жизни народов Востока.
Общий обзор имеющейся литературы по исследуемой проблеме обнаруживает недостаточность научных исследований творчества и мировоззренческих концепций Ахмад-и Джама, отражающих его стремление к разоблачению некоторых аспектов социальной несправедливости, духовного деспотизма, угнетения, разрушения пут и ограничений, налагаемых на человека ортодоксальной идеологией, официальной моралью мусульманской религии в условиях восточного средневековья.
В советской востоковедческой литературе весьма недостаточно сведений о творчестве Ахмад-и Джама. В трудах Е. Э. Бертельса «Суфизма и суфийская литература» и «История таджикской и персидской литературы» имеются некоторые сведения об Ахмад-и Джаме, В монографии О. А. Сухаревой «Квартальная община позднефеодального города Бухары» дается описание кварталов города Бухары, в том.
I. The Encyclopedia of Islam. V.1.London, 1962, p. 283 — 284 числе и квартала «Зиндафил Ахмад-и Лжам», где говорится, что «. в квартале были мечеть, школа, хауз и небольшое кладбище, где находилась святыня-мазар Зиндафиль Ахмад-и Джама, который считался могилой одноименного «святого» 1.
В данном диссертационном исследовании ставится цель изучить с марксистско-ленинских позиций мировоззрение Ахмад-и Джама, определить его роль и место в развитии средневековых концепций суфизма, причины сохранения значимости его идей в современном исламе и той идеологической борьбе, которая развертывается вокруг него. Научная разработка комплекса воцросов, связанных с темой диссертации, требует решения следующих конкретных задач:
— изучение особенностей социально-исторической обстановки и идейной борьбы в Средней Азии и Иране в XX—ХП вв.;
— раскрытие социальных и теоретических истоков, сущности и причин распространения суфизма;
— анализ становления философской концепции Ахмад-и Джама как одного из ярких представителей суфизма;
— выявление идей свободомыслия в мировоззрении Ахмад-и Джама, связанных с его критическим отношением ко многим социально-этическим установкам правящего класса и исламского духовенства в Х1-ХП вв.
Не претендуя на исчерпывающее решение этих задач, автор диссертации стремится внести посильный вклад в изучение вышеназванных проблем.
Научная новизна исследования состоит в том, что впервые предпринимается системно-научный анализ с позиции марксистско-ленинской методологии философских и социально-этических воззре.
I Сухарева О. А. Квартальная община позднефеодального города Бухары. М.: 1976, с. 130. шш Ахмад-и Джама.
Выявлены прогрессивные черты его учения, сыгравшие определенную роль в дальнейшем развитии философских идей и общественной мысли в средние века в Средней Азии и Иране.
Дается критика идеалистических и реакционных фшгософско-мировоззренческих взглядов мыслителя, на примере которых раскрываются некоторые религиозно-идеалистические черты суфизма.
Автором впервые переведены с персидского на русский язык, интерпретированы и введены в научный оборот рукописные произведения Ахмад-и Джама, а также ряд других ценных источников по истории средневековой восточной философии.
Практическое значение исследования заключается в том, что анализ и оценка воззрений Ахмад-и Джама способствуют дальнейшей углубленной интерпретации теоретических основ суфизма, более глубокому пониманию истории его становления и развития вплоть до сегодняшнего дня, дает новый материал, который может быть использован для аргументированной критики религиозного мировоззрения и для атеистического воспитания молодого поколения.
Данное исследование вводит в научный оборот новый материал по духовной жизни народов Средней Азии и Ирана в XI-XE вв. Его использование будет способствовать дальнейшей действенной критике буржуазных фальсификаций философского наследия и духовной жизни народов этого региона.
Основные выводы и обобщения исследования могут быть использованы при чтении спецкурсов и спецсеминаров по курсу истории восточной философии на философских и востоковедческих факультетах вузов, а также при исследовании характерных тенденций развития средневековой культуры Востока.
Теоретической и методологической основой диссертации явились произведения основоположников марксизма-ленинизма, решения ХХУ1 съезда КПСС, последующих Пленумов Щ КПСС, постановления ЦК КПСС и Советского правительства.
Основными источниками при написании диссертационной работы явились рукописные произведения Ахмад-и Джама: «Анис ат-таибин ва сират аллах ал-мубин» («Друг кающихся и ясный божий путь»)" «Равзат ал-музнабин ва джаннат ал-муштакин» («Поляна грешников и рай страстно жаждущих истину»), «Диван» .
В ходе исследования были использованы отдельные монографии, книги, статьи советских и зарубежных авторов, в которых в известной степени освещаются отдельные аспекты изучаемой проблемы.
Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании кафедр философии и истории философии и логики философско-экономическлго факультета Ташкентского госуниверситета имени В. И. Ленина.
Основные положения диссертационного исследования обсуждались на научных конференциях молодых ученых и аспирантов Ташкентского госуниверситета имени В. И. Ленина в I98I-I983 гг*, на научных конференциях профессорско-преподавательского состава Бухарского технологического института пищевой и легкой промышленности в 1979, 1980 годах, на республиканской конференции молодых ученых и специалистов в 1984 г., изложены в статьях, опубликованных в научных сборниках, в республиканских научных периодических изданиях.
Структура исследования. Диссертация изложена на 155 стр. машинописного текста и состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
— 133 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Идейно-философское содержание сочинений Ахмад-и Джама показало в основном мистическую окрашенность, суфийско-со-зерцательный характер его взглядов, в которых под мистикой, часто выражалось критическое умонастроение мыслителя.
Ахмад-и Джам в суфизме считает себя последователем Абу Сайда Абдул-Хайра. В своем творчестве он также развивал мысли и учение Мансура Халладжа, о чем свидетельствуют также многочисленные ссылки, на его высказывания. Иранский ученый Хаши-мат I Муайид отмечает значение мыслителя в области суфизма: г, Ы J «— LJ> KSSJ*. ifjj* fW ixij I ji l^f-l Jj^. и^ЛЬuyS b J Ахмад-и Джам великий суфий, чья жизнь и творчество до сих пор не удостоились должного внимания» .
Творчество суфия Джама примечательно тем, что все его цроизведения написаны на персидском языке, который был доступен простому народу2.
Свои глубокие мысли и высокие чувства он выражал под мистической оболочкой, используя эзотеризм и выступал таки м образом против фанатизма ислама и его ортодоксальных деятелей.
На мусульманском Востоке суфизм получает широкое распространение особенно в XI-XH вв. Это течение оказывало огромное влияние на широкие слои народа, в связи с тем, что ряд идей его.
1 Равзат ал-музнабин. л.4.
2 Хашимат Муашд, Макамати. Мукадцама, с. 9.
— 134 левых направлений были созвучны некоторым духовным потребностям народных масс, были направлены против социальной несправедливости, против эксплуатации и гнета, смыкались с протестом народа против них.
В соответствующих главах было отмечено, что Ахмад-и Джам является суфиев-теоретиком и одним из его свободомыслящих деятелей. Он был знаком также с творчеством Ибн Сины и с учением представителей школы перипатетиков, которое оказало на него определенное влияние.
Вахдат" - аль-вуджуд" - единство бытия, существование единого бога — вот основной воцрос философии Ахмад-и Джама. jl j* Ы j.
Во всем бог, 1фоме него нет бога!" .
Философской основой творчества Ахмад-и Джама является пантеизм, который по своей сути монотеистичен и основан на идеях неоплатонизма, взращенных на благодатной ниве оппозиционной неортодоксальной мистики. Поэтому, согласно ему, разум — это искра божественного в человеческой природеон старается всячески возвеличить творческие способности разума.
Как и многие другие свободомыслящие представители средневекового Востока, Ахмад-и Джам не отрицает значение божественного отхдэовения, но резко сужает его границы, сводя их к постижению «высших субстанций», «божественного» и наоборот, значительно расширяет возможности человеческого познания окружающего мира и природы в суфиской доктрине.
— 135.
Им провозглашен одним из важных условий знания, что акцентирует опыт, больше поднимает значение творческих способностей человека, его разума и чувственных знаний.
Гносеологические идеи Ахмад-и Джама свидетельствуют о его близости к рационализму, в области познания мира, природы. Внутренней проницательности, интуиции (басират) мыслитель отдает предпочтение в познании тайн божества. Прозрение — это особая познавательная способность человека. В познании материального мира, по Ахмад-и Джаму, разум играет особо важную роль, так как тайны природы могут быть постигнуты человеком лишь с его помощью.
Ахмад-и Джам, цризнавая единого бога, утверждает возможность единения человека с богом. По мнению мыслителя, это возможно лишь путем самосовершенствования и облагораживания человека. Здесь ярко выразились характерные черты суфийского религиозно-философского учения.
Ахмад-и Джам высказывая догадки о вечном одновременном существовании бога и мира однако в рамках признания сотворен-ности последнего.
Проблему отношения души и тела он решает, как и все его предшественники идеалистически, в некоторых моментах расходясь однако с господствующей идеологией.
Во взглядах Ахмад-и Джама на мир, несмотря на их мистичность и идеализм проявляются элементы стихийной диалектики. Изменения в мире по мнению мыслителя — не случайные или спорадические явления — а постоянно свойственны ему. Через мир явлений предстает сущность бога, которая развертывается в бесчисленных многообразных формах.
— 136.
Анализ произведений Ахмад-и Джама показывает, что мыслитель критически относился ко многим господствующим феодальным порядкам, религиозному ханжеству и лицемерию, проявлял свободомыслие и в толковании ряда общественных вопросов, призывал к веротерпимости. Для него все религии равны. Смысл жизни — в достижении истины, в совершении благородных деяний, в защите бедных людей. Важным представляется и тот факт, что Ахмад-и Джам использовал суфизм и для осуждения несправедливости и тирании, социального зла, для выражения свободолюбивых мыслей.
Из общей концепции оппозиционного суфизма вытекает превосходство одних религий и народов над другими. Это связывалось с тезисом о том, что все разными путями ищут единую истину. На такой вывод, в период обострения вражды и религиозных воин между различными толками ислама, имел несомненно прогрессивное значение. Призыв к признанию равноправия различных верований противостоял лозунгу «священной войнй», которая приносила трудовому народу много горя и бед. Поэтому он, даже будучи основан на принципах суфизма, имел не только идеологическое, но и политическое значение.
Обобщая анализ сложных и противоречивых философских и социальных воззрений Ахмад-и Джама, можно сделать следующий вывод: своим свободомыслием, призывом к равенству различных противоборствующих религий и сект, своими выступлениями против ряда положений официальной догматики мусульманства за установление справедливости он сыграл положительную роль в истории общественно-философской мысли Востока.
В то же время, как один из крупных теоретиков суфизма, он способствовал дальнейшей разработке этого религиозно-философско.
— 137 го учения, поэтому критический анализ его воззрений способствует также раскрытию религиозно-идеалистической сущности суфизма, в целом, его современных форм, в частности.
