Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Межконфессиональные отношения как диалог культур

Диссертация: Межконфессиональные отношения как диалог культур
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Одним из приоритетных направлений политики государства в отношении религии должно стать формирование условий, способствующих дальнейшему развитию конструктивных межконфессиональных отношений в России. Для этого необходима нормативно-правовая и моральная поддержка со стороны государства в отношении конфессий, стремящихся к поиску диалога. Целесообразность таких действий обусловлена реальными… Читать ещё >

Межконфессиональные отношения как диалог культур (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Раздел I. Многонациональный и многоконфессиональный характер российского общества как предпосылка диалога
  • Раздел И. Репрезентация культуры религией (конфессией)
  • Раздел III. Содержание, формы и уровни межконфессиональных отношений

Актуальность темы

исследования. Проблема межконфессиональных отношений на сегодняшний день является одной из актуальных: распад Советского Союза, разрушение старой политической и идеологической системы повлекли за собой в условиях становления демократических свобод в России обострение соперничества между конфессиями, прозелитизм, мощную волну миссионерской деятельности зарубежных религиозных организаций. Ряд традиционных для России конфессий потрясли расколы: в православии, в Духовном управлении мусульман Европейской части России и Сибири, в Духовном управлении мусульман Северного Кавказа. Наблюдаются попытки политизации конфессиональных организаций, которая также способна стать фактором обострения межконфессиональных отношений. Были нарушены связи и отвергнут позитивный опыт межконфессиональных отношений, накопленный в советский период российской истории.

Центробежные силы в обществе, вызванные потерей старых идеологических ориентаций и неспособностью быстро адаптироваться к новым социальным условиям значительной части населения страны, а также несовершенство соответствующей нормативно-правовой базы подтолкнули органы власти разных уровней к нарушению ряда положений Конституции РФ о свободе совести и равенстве религий в пользу отдельных конфессий.

Значительную роль в обострении соперничества между конфессиями сыграло установление в России принципов свободы религиозной деятельности, гарантируемых новым законодательством, прежде всего Законом РСФСР «О свободе вероисповеданий» (от 25.10.1990), и снятие оков государственной регуляции с межконфессиональных отношений. Именно как реакция на изменения в обществе, вызванные демократическими преобразованиями, в России появилось множество иностранных проповедников и новых религиозных движений, усиливших межконфессиональное соперничество.

Однако необходимо отметить, что процесс демократических реформ в России принес ряд положительных тенденций. Произошла нормализация государственно-церковных отношений. Усилилась тяга народов России к возрождению и развитию национальных культур, к нравственному очищению общества. Значительное место в этом процессе занимают религиозные организации. Наметилась тенденция межконфессионального сотрудничества, носящего пока непостоянный характер отдельных совместных акций.

В условиях переходного периода, который сейчас переживает наше общество, важное значение приобретает построение и развитие конструктивных межконфессиональных отношений, способных повлиять на усиление процессов социальной стабилизации и интеграции Российского государства. Изменение государственного устройства России требует новых подходов в политике государства в отношении религиозных организаций, учитывающих всю многогранность данной проблемы. Одним из таких подходов может стать смещение акцентов межконфессиональных отношений из доктринальной плоскости в плоскость культуры, что позволит сгладить существующие противоречия.

Построение полноценных толерантных отношений необходимо начинать не с прямолинейных призывов и попыток прекращения межконфессиональных конфликтов, а с изучения уже имеющегося конструктивного исторического и современного опыта взаимодействия конфессий и этноконфессиональных общностей и привлечения внимания к нему конфликтующих сторон. Значительную поддержку в этом процессе может оказать приглашение к диалогу в плоскости культуры со стороны государственных структур.

Актуальность избранной темы основана на том, что рассмотрение межконфессиональных отношений через призму диалога культур позволяет получить реальный способ разрешения противоречий между последователями разных вероисповеданий, снизить напряженность, идти к построению общества гражданского согласия.

Степень научной разработанности проблемы. Литературу, относящуюся к теме диссертации, можно условно разделить на три группы: первая включает в себя работы, посвященные проблеме соотношения религии и культуры, вторая представляет собой труды, разрабатывающие идеи диалога культур, в третью входят исследования межконфессиональных отношений.

Спор среди философов о соотношении религии и культуры • чиная с середины XIX века велся в трех направлениях, базирующихся на разных аксиоматических положениях: первое — религия является основой и исходной точкой культуры (например, у русских религиозных философов1), культура имеет сверхъестественный источник и является порождением религии, без религии культуры быть не может, она теряет смыслвторое — культура и религия представляют собой принципиально разные вещи, более того — они антагонистичны и культура вытесняет религию как форму общественного бытия (такая точка.

1 См.: Бердяев Н. А. Философия неравенства.- М., 1990. С. 248- Булгаков С. Н. Христианский социализм.- Новосибирск, 1991. С. 74. зрения присутствует в ранних работах Ф. Энгельса2) — третье — религия является одним из структурных компонентов культуры, роль которого исторически изменяется (этой точки зрения придерживается, например, Л. Н. Митрохин3). При этом основной акцент всех исследований ставился на структуре взаимодействия культуры и религии. Важно отметить, что зачастую проблема соотношения этих явлений в научных работах носила «проходной» характер, выполняя функцию доказательства и обоснования различных идеологических систем. Практическая реализация этих идей не была детально разработана и представляла собой лишь обозначение некого основного направления (например, идея соборности).

Необходимо особо выделить работы, посвященные проблеме взаимодействия культуры и религии, авторы которых, не касаясь проблемы генезиса, рассматривали феноменологическую сторону данного вопроса4.

Во второй половине XX века получила распространение идея диалога культур. Одним из наиболее ярких представителей этого направления выступил М. М. Бахтин5. Он определил основные принципы комплексного подхода в изучении явления культуры и указал на ведущую роль ценностей в системе культуры. М. М. Бахтин считал, что главной чертой диалога культур является его сознательность и от-рефлексированность. Философский метод диалога, предложенный.

2 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, стр. 590.

3 См.: Митрохин Л. Н. Религия в системе культуры // Наука и религия. 1987.№ 8,10. 1988.№ 1- Митрохин Л. Н. Социалистическая действительность и религия // Наука и религия. 1987. № 11 С.40−43.

4 См. например: Балагушкин Е. Г. Морфологические характеристики сопряжения религии и культуры. // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994. Стр. 27−36.

5 См.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

М. М. Бахтиным, представляет собой идею преодоления монологизма, который определялся им как «отрицание равноправности сознаний в отношении к истине». Развитие идеи диалога культур нашло выражение в трудах В. С. Библера и Ю. М. Лотмана6. Однако роль и место религии в системе ценностей культуры не были достаточно освещены. Между тем идея диалога культур может рассматриваться как методологическое основание в исследовании межконфессиональных отношений.

Проблема межконфессиональных отношений рассматривалась как в научной, так и в богословской литературе. Среди богословов в конце XIX века к данной проблеме первыми обратились представители католицизма и протестантизма, когда вопрос сосуществования стал одним из актуальнейших перед лицом усиливавшихся процессов секуляризации общества. В России проблема межконфессиональных отношений получила освещение в трудах В. С. Соловьева и других религиозных философов. В научной литературе можно выделить два основных направления исследования: первое — исследование межконфессиональных конфликтов и выявление их причин и способов преодоления, второе — изучение позитивного опыта межконфессионального взаимодействия. Важно отметить аксиологическую окрашенность этих исследований: это либо ориентация на избранность и непогрешимость одной конфессии7, что устанавливает приоритетное положение.

6 См.: Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992. Библер В. С. Школа диалога культур: введение в программу. // Прогнозное социальное проектирование: теоретико-методологические и методические проблемы. М., 1994. С.252−261.

7 См.: Баптизм как наиболее зловредная секта.- М., 1995; Кураев А. Особенности религиозной ситуации в России // Культура и религия: линии сопряжения.- М., 1994. отдельных конфессий по сравнению с остальными, либо ориентация на принцип равенства конфессий8.

В рассмотрении проблемы межконфессиональных отношений большинство авторов учитывают их теснейшую связь с межнациональными отношениями, однако зачастую за рамками исследования остаются проблемы взаимодействия религии и культуры, а также роль и возможности последней в гармонизации межконфессиональных отношений. Все это делает необходимым продолжение анализа и изучения этих отношений через призму культуры.

Цель и задачи исследования

Целью данного исследования является научно-теоретический анализ современного состояния межконфессиональных отношений и перспектив их построения на основе диалога культур.

Осуществление данной цели предполагает решение следующих задач:

— проанализировать специфику диалога в условиях многонационального и многоконфессионального характера современного российского обществапоказать степень репрезентации культуры религией (конфессией);

— осветить содержание, формы и уровни межконфессиональных отношений в контексте диалога культур;

8 См.: Религиозно-конфессиональные отношения в современной России // Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние).- М., РАГС, 1996. С.131−145- Белая книга. О нарушениях свободы совести в Российской Федерации (1994;1996).-М., «Аллегро-Пресс», 1997; Нуруллаев А. А. Цивилизованные межконфессиональные отношения — важное условие предупреждения и разрешения межнациональных конфликтов // Национальное и религиозное, — М., 1996. С.123−140.

— наметить возможные пути и способы стабилизации межконфессиональных отношений посредством смещения акцентов этих отношений в плоскость культуры.

Методологические основания диссертации. Теоретико-методологической основой диссертации являются такие научные методы познания как историзм, объективность, системность и комплексность, а также принципы, заложенные в идее диалога культур, которые в совокупности позволяют рассматривать явление в его развитии. Подобный подход предоставляет возможность рассматривать религию в качестве одного из репрезентантов культуры, а межконфессиональные отношения как проявление диалога культур, что позволяет выделить последний в качестве ценностного основания в построении межконфессионального диалога.

Источники. Важную роль в разработке темы сыграли труды ученых, изучавших проблематику диалога культур: М. М. Бахтина, В. С. Библера, Н. И. Еналаева, Ю. М. Лотмана, Э. С. Маркаряна.

При разработке темы исследования диссертант опирался на труды ученых, работающих в области религиоведения: В. И. Гараджи, А. В. Журавского, Ю. П. Зуева, Т. А. Кудриной, Р. А. Лопаткина, Л. Н. Митрохина, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцова, М. Г. Писманика, А. А. Ткачевой, Д. М. Угриновича, И. Н. Яблокова и др. При рассмотрении основной проблематики взаимосвязи национального и религиозного в системе культуры автор использовал работы отечественных исследователей: Л. А. Баширова, М. С. Джунусова, М. П. Мчед-лова, А. А. Нуруллаева.

Помимо работ в области религиоведения в диссертации использовались труды философов (Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс, К. Поппер, А. Тойнби, Л. Фейербах, О. Шпенглер, Ф. Энгельс), этнографов (Л. Н.

Гумилев, Э. Б. Тайлор,), психологов (К. Г. Юнг, Р. Бендлер), социологов (Р. Белла, М. Вебер, Т. Парсонс, П. Сорокин), культурологов (П. С. Гуревич, В. М. Межуев, В. М. Розин), русских религиозных философов (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский), церковных деятелей (Иоанн Павел II, А. Борисов, А. Кураев).

При подготовке диссертации автор также использовал материалы парламентских слушаний на тему: «Свобода совести и права человека в РФ» (от 14.02.95), документы Правительства РФ, результаты исследований, осуществленных исследовательским центром «Религия в современном обществе» РНИСиНП (летом — осенью 1995 г.), сведения о государственной регистрации уставов религиозных объединений в РФ за 90-е годы, различную религиозную литературу, материалы конференций в Санкт-Петербурге «Диалог культур и межнациональные отношения» (декабрь 1994 г.) и Нижнем Новгороде «Современный ислам в диалоге культур» (апрель 1996 г.), а также III Саранских международных Бахтинских чтений.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и научная новизна работы. В данной работе осуществлен философско-теоретический анализ репрезентации культуры религией, который позволяет моделировать построение конструктивных межконфессиональных отношений, перенося основной вектор их взаимодействия в плоскость культуры. Рассмотрев существующие формы межконфессиональных отношений, автор показал перспективы их развития в приложении концепции диалога культур.

В исследовании предложен подход к пониманию межконфессиональных отношений как диалога культур. Этот подход, во-первых, позволяет рассматривать диалог культур как ценностное основание межконфессиональных отношений, а во-вторых, как один из возможных путей и способов гармонизации межконфессиональных отношений.

В работе новизной отличаются следующие положения:

— религия рассматривается как один из репрезентантов культуры;

— раскрыты содержание, формы и уровни межконфессионального диалога;

— изучен и введен в научный оборот позитивный опыт межконфессионального взаимодействия.

Автор приходит к выводу, что, решая задачи консолидации современного российского общества, необходимо искать цивилизованные способы межконфессионального взаимодействия, а одним из этих направлений является смещение акцентов межконфессиональных отношений в плоскость диалога культур.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы государственными и муниципальными органами, конфессиями и религиозными объединениями при построении конструктивных межконфессиональных отношений, основанных на взаимоуважении, терпимости и взаимодействии в интересах консолидации народов России, а также при разработке современной модели государственно-церковных отношений и решении ряда актуальных социальных и духовно-нравственных проблем, стоящих перед современным российским обществом. Для государственных структур необходимо осознать социальную значимость межконфессиональных отношений и способствовать развитию диалога.

Материалы диссертации и содержащиеся в них выводы могут быть использованы как в научной работе для дальнейшего осмысления взаимосвязи культуры и религии и степени влияния этой связи на межконфессиональные отношения, так и в учебном процессе (в школах и ВУЗах) при чтении курсов философии, культурологии, истории религий и религиоведения.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены соискателем в научных публикациях общим объемом 1,1 п. л., освещались в сообщениях на научных конференциях в г. г. Санкт-Петербурге (14−16 декабря 1994 г.) «Диалог культур и межнациональные отношения» и Нижнем Новгороде (18−19 апреля 1996 г.) «Современный ислам в диалоге культур». Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ и рекомендована к защите.

Заключение

.

Главным выводом данного исследования является необходимость построения конструктивных межконфессиональных отношений в России на основе диалога культур, что позволит им выступить реальным инструментом гармонизации и консолидации нашего общества.

Основными результатами данного исследования могут считаться следующие положения:

— диалог культур может выступать ценностным основанием межконфессиональных отношений;

— религия является репрезентантом культуры;

— межконфессиональные отношения в России тесно связаны с межнациональными отношениями и диалогом традиций;

— межконфессиональные отношения как диалог культур могут носить как стихийный (форма отношений), так и сознательный (целенаправленный) характер, проходить на институциональном и личном уровне;

— позитивный опыт межконфессионального диалога (его методологическая и практическая часть) может быть использован как для прекращения, так и предотвращения межконфессиональных и межнациональных конфликтов;

— в качестве одного из путей стабилизации межконфессиональных отношений в России можно использовать смещение акцентов этих отношений в плоскость культуры.

Одним из приоритетных направлений политики государства в отношении религии должно стать формирование условий, способствующих дальнейшему развитию конструктивных межконфессиональных отношений в России. Для этого необходима нормативно-правовая и моральная поддержка со стороны государства в отношении конфессий, стремящихся к поиску диалога. Целесообразность таких действий обусловлена реальными практическими результатами межконфессионального диалога в деле предотвращения межнациональных конфликтов и посильной помощи в построении общества гражданского согласия. Кроме того, одним из практических результатов конструктивных межконфессиональных отношений может стать более активное участие религиозных организаций в деле социальной стабилизации и построения в России открытого общества. Важным фактором здесь может выступить степень вовлеченности в них не только священнослужителей, но и рядовых верующих, работников культуры, ученых.

Перспектива дальнейшего позитивного влияния межконфессионального диалога на межнациональные отношения в России является очень актуальной темой и нуждается в дальнейшей научной разработке.

Россия вступила в период рыночных отношений, но «рынок вещей» невозможен без «рынка идей», и формирование культуры терпимости становится важной предпосылкой гражданского согласия. Опыт позитивных межконфессиональных отношений на примере деятельности Ассоциации христиан-предпринимателей и клуба «За честный труд и справедливый бизнес», ориентированный на совместные усилия в области экономики и культуры, открывает возможность диалога, целью которого будет гармонизация межконфессионального взаимодействия и который может сыграть роль не только в прекращении, но и в предотвращении конфликтов. Возможно, что построение межконфессионального диалога необходимо начинать именно через клубную форму, когда встречи представителей разных конфессий станут носить (в отличие от конференций) постоянный характер.

Сама жизнь, историческая практика социального движения поставила вопрос о переходе общества от линейного развития тоталитарного типа к поливариантному устройству. Существует необходимость для всех социальных общностей современной России согласовать свои различные ценностные ориентации. Необходимо сделать очередную попытку понять и принять возможность и ценность уникальной значимости для всего человечества различных неповторимых культур, даже если их идеалы и нормы не вписываются в область универсального консенсуса. Важнейшей фазой необходимого общемирового процесса ценностных согласований может послужить действительное стремление России войти в культурное пространство единой Европы, стремясь к координации своих и западноевропейских аксиологических ориентаций сознания. Кроме того, становление диалогического характера российской культуры позволит глубже раскрыть ее потенциал, выступить не разрушающим, а поддерживающим исторически сложившиеся традиции началом. Одним из путей построения в России открытого общества может стать аксиологическое осмысление диалога как средства преодоления противоречий. Рассмотрение межконфессиональных отношений как диалога культур позволяет адаптировать его методологические приемы в практике государственной политики в отношении религии и может служить реальным инструментом в укреплении демократических основ современной России.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Сборники и комментарии законодательных актов и нормативных документов, публикации архивных материалов
  2. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г. С последующими изменениями и дополнениями // Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. М.: Изд-во РАГС, 1996.
  3. Законодательство Российской Федерации о свободе вероисповеданий и религиозных объединениях. М.: Духовное возрождение, 1993.-64 с.
  4. Законодательство Российской Федерации о свободе совести, вероисповедания и религиозных объединениях. М.: Феникс, 1994.- 1 Юс.
  5. Конституция (Основной Закон) Российской Федерации России. -М.: Известия, 1992. — 110 с.
  6. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации. Одобрена постановлением Правительства РФ от 1 мая 1996 г. № 547.
  7. Обращение Совета христианских организаций к Государственной Думе // Церковно-общественный вестник. 1997 — № 13. -10 апреля.
  8. Постановление Верховного Совета РСФСР «О неотложных мерах по сохранению национального культурного наследия народов РСФСР» от 25 декабря 1990 г. № 447.
  9. Монографии. Брошюры. Курсы лекций.
  10. Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. 2-е изд., перераб. и доп. — Новосибирск: Наука- Сиб. отделение, 1989. — 272 с.
  11. Г. М. и др. Современная социальная психология на Западе (теоретические направления) / Андреева Г. М., Богомолова Н. П., Петровская JI. А. М.: Изд-во МГУ, 1978.
  12. З.Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М.: Народ, акад. культуры и общечеловеческих ценностей, 1993. — 352 с.
  13. А. И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. М.: Изд-во МГИК, 1992. — 240 с.
  14. Баптизм как наиболее зловредная секта.- М., 1995.
  15. М. М. Проблемы поэтики Достоевского. 4-е изд. — М.: Сов. Россия, 1979. — 318 с.
  16. М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.-424 с.
  17. М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. -445 с.
  18. Л. А. Ислам и межнациональные отношения. М.: Знание, 1990.-52 с.
  19. Г., Бейтсон М. К. Ангелы страшатся: К эпистемологии священного. М., 1992 — 211 с. — (Б-ка технологической школы бизнеса. Психотехнологии и эффективный менеджмент).
  20. Белая книга. О нарушениях свободы совести в Российской Федерации (1994−1996) / Под ред. Л. С. Левинсона. М.: Аллегро-Пресс, 1997.- 140 с.
  21. Р. Используйте свой мозг для изменения. Новосибирск, 1992. 256 с.
  22. Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.-224 с.
  23. Н. А. Философия неравенства. М., 1990.
  24. В. С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. -М., 1991.
  25. В. С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. — М.: Политиздат, 1991. — 413 с.
  26. В. С. Самостоянье человека: «Предметная деятельность» в концепции Маркса и самодетерминация индивида. Кемерово, 1993.
  27. А. Побелевшие нивы: Размышления о Русской Православной Церкви. М., 1994.
  28. Ю. В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М.: Наука, 1988. — 208 с.
  29. В. Р. Психология верующих и атеистическое воспитание. -М.: Мысль, 1969. 230 с. 31 .Букин В. Р., Ерунов Б. А. На грани веры и неверия. Философско-психологический очерк. Л.: Лениздат, 1974. — 164 с.
  30. С. Н. Христианский социализм / Сост., вступит, ст., подготовка текста В. Н. Акулина Новосибирск: Наука- Сиб. отд., 1991. — 347 с. — (Споры о судьбах России).
  31. С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.
  32. М. Модели. Репрезентация и научное понимание: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. В. Н. Садовского М.: Прогресс, 1988. — 506 с.
  33. М. Избр. произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. М. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. — 804 с. — (Социол. мысль Запада).
  34. М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990. — С. 61−272.
  35. М. Протестантские секты и дух капитализма // Избр. произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990. — С. 273−206.
  36. В. И. Социология религии. Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Наука, 1995. — 223 с.
  37. В. И. Религиеведение. Учеб. пособие для студентов высших учеб. заведений и преп. средней школы. 2-е изд., доп. — М.: Аспект-Пресс, 1994. — 350 с .
  38. Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М.: Мысль, 1975−1977.
  39. И. Культ святых в исламе. М., 1938.
  40. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Отв. ред. Овсиенко Ф. Г., Одинцов М. И., Трофимчук Н. А. / РАГС при Президенте РФ. М., 1996. — 252 с.
  41. Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций: В 2 ч. / Отв. ред. Овсиенко Ф. Г., Трофимчук Н. А. М.: Изд-во РАГС, 1995. Ч. 1−257 с., Ч. II-193 с.
  42. Д., Бендлер Р. Структура магии: В 2 т. / Под ред. Прощу-тинского Ю. С. -СПб.: Б. и., 1993. Т. I 201 е., Т. II — 221 с.
  43. Л. Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. М.: Экопрос, 1992. — 334 с.
  44. Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. 3-е изд., стереотип. -Л.: Гидрометеоиздат, 1990. — 528 с.
  45. П. С. Философия культуры. Пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: АО «Аспект-Пресс», 1994. 317 с. (Программа: Обновление гуманит. образования в России).
  46. Н. Я. Россия и Европа / Сост., предисл. и коммент. С. А. Вайгачева. М.: Книга, 1991. — 574 с.
  47. Р. Избр. произведения: Пер. с франц. и латин. / Ред. и вступит. статья В. В. Соколова. М.: Госполитиздат, 1950. — 712 с.
  48. Деятели Октября о религии и церкви. (Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания.) М., 1968. 239 с.
  49. М. С. Введение в марксистско-ленинскую теорию наций / Отв. ред. А. А. Росляков, М. М. Абаева. Ашхабад: Ылым, 1988. -404 с.
  50. М. С. Национализм в различных измерениях. Алма-Ата: Казахстан, 1990. — 200 с.
  51. А. В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990. — 128с.54.3 у.е.в Ю. П. Социально-исторический процесс и критика его богословской интерпретации. М.: Знание, 1986. — 64 с.
  52. Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -464 с. — (Мыслители XX века).
  53. К. В. Национальные меньшинства в России / РАУ. М.: Луч, 1993. — 86 с.
  54. И. Я. Клерикализм идеология духовного насилия. — М.: Педагогика, 1986. — 189 с.
  55. В. Е. Новый социально-философский словарь. Екатеринбург, 1993. — 268 с.
  56. Н. И. Запад и Восток. Статьи. 2-е изд., исп. и доп. — М.: Наука, 1972. — 496 с.
  57. В. И. Невидимые парадоксы религии и культуры. М.: Знание, 1991.-63 с. 61 .Котанджян Г. С. Грани согласия конфликта: Цивилизационные проблемы теоретической и прикладной политологии /РАУ. — М.: Луч, 1992.- 183 с.
  58. Ю. В. Христианский экуменизм. М.: Политиздат, 1980. -159 с.
  59. Т. Ф., Межуев В. М. и др. Культура: теории и проблемы. М., 1995. 279 с.
  60. А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978. 623 с.
  61. Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992. — 272 с.
  62. В. Руководство по субмодальностям. Воронеж, 1994. 126 с.
  63. М. Картезианские размышления. М.: Прогресс, 1993. -352 с.
  64. Э. С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологич. анализ). М.: Мысль, 1983. — 284 с.
  65. К. Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала») // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 26, ч. III. 674 с.
  66. В. М. Культура и история. (Проблема культуры в философ-ско-исторической теории марксизма). М.: Политиздат, 1977.- 199 с. 71 .Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. Т. 2. Ч. 2. М.: Прогресс-Культура, 1994. — 296 с.
  67. Л. Н. Философия религии. М.: Республика, 1993. — 416 с.
  68. В. В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993.- 280 с.
  69. В. В. Психология современных верующих и атеистическое воспитание (Социально-психологическое исследование). Львов: Ви-ща школа, 1976. 220 с.
  70. К. К. Психология религии. М., 1967.
  71. А. Г. Перестройка и художественная культура / АОН при ЦК КПСС. -М., 1990.- 192 с.
  72. К. Открытое общество и его враги. Т. 1−2. М.: Феникс, 1992. -Т.1 -448 е., Т.2−528 с.
  73. В. Т. Истоки возрождения России: единство духовного и материального. К вопросу о новой парадигме развития общества. -СПб.: Петрополис, 1993. 64 с.
  74. Религия в истории и культуре / Писманик М. Г., Нечаев М. Г., Жохов А. В., Чупин В. Д. Пермь: Книжный мир, 1995. — 304 с.
  75. Религия и культура: Метод, материалы спецкурса. Вып. 1 / Краснодар. академия культуры. Краснодар, 1994. — 127 с.
  76. В. В. Религия. Философия. Культура. М., 1992. 397 с.
  77. В. В. Религия и культура. Уединенное.: Сборник: В 2 т. Т. 1. Религия и культура. М.: Правда, 1990. — 637 с.
  78. В. М. Введение в культурологию. М.: Международная педагогическая академия, 1994. -104 с. 91 .Россия как многонациональная общность и перспективы межэтнического согласия. П/р. Тишкова В. А. М., 1994. 30 стр. 220 257.
  79. С. И. и др. Религиоведение: социология и психология религии. / Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Рос-тов-на-Дону: Феникс, 1996. — 672 с.
  80. М. М. Современная теология и естествознание: миф о союзе и действительность. М.: Знание, 1983. — 64 с.
  81. Н. Социология: Пер. с англ. М.: Феникс, 1994. — 688 стр.
  82. В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. Философская публицистика. -М.: Правда, 1989. 687 с.
  83. В. С. Догматическое развитие Церкви в связи с вопросом о соединении церквей // О христианском единстве. М., «Рудомино», 1994.-е. 85−127.
  84. П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Под общ. ред. А. Ю. Согомонова. М.: Политиздат, 1992. — 540 с.
  85. Тажуризина 3. А. Атеизм и свободомыслие в духовной жизни русского народа. М.: Знание, 1986. — 63 с.
  86. Э. Б. Первобытная культура: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1989. — 573 с.
  87. А. П. М.: Прогресс, 1991. — 730 с. ЮЗ. Троицкий Е. С. Русская нация: социалистическое преобразование и обновление: Социально-философские очерки. — М.: Сов. Россия, 1989.-272 с.
  88. Юб.Угринович Д. М. Введение в религиоведение. 2-е изд., доп. — М.:
  89. Мысль, 1985. 270 с. Ю7. Угринович Д. М. Искусство и религия: (Теоретич. очерк). — М.:
  90. Политиздат, 1982. 287 с. Ю8. Угринович Д. М. Психология религии. — М.: Политиздат, 1986. -352 с.
  91. Л. Избр. философ, произведения: В 2 т. / Общ. ред. и вступит, стат. М. М. Григорьяна. М.: Госполитиздат, 1955. — Т.1 -776 е., Т.2−942 с.
  92. О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории / Пер. с нем. М.: Мысль, 1993. — 666 с.
  93. З.Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 20. С. 5 — 338.
  94. Ф. Положение Англии. Томас Карлейль «Прошлое и настоящее» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 1. С. 572 — 597.
  95. Юнг К. Г. Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. А. М. Руткевича. -М.: Ренессанс, 1991. 304 с. — (Страницы мировой философии).
  96. Сборники научных трудов и статей
  97. М. Н. Культура и современные межнациональные отношения // Культура и процессы демократизации / Отв. ред. Т. М. Сурина, Ю. К. Фомичев / АОН при ЦК КПСС. Вып. 1. — М., 1990. -С. 21−38.
  98. Е. Г. Морфологические характеристики сопряжения религии и культуры // Культура и религия: линии сопряжения / Отв. ред. А. И. Арнольдов / РАУ М.: Изд-во РАУ, 1994. — С. 27−36.
  99. М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник, 1984−1985. М., 1986. — С. 80−161.
  100. JI. А. Ислам и межнациональные отношения // Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций: В 2 ч. / Отв. ред. Овсиенко Ф. Г., Трофимчук Н. А. Ч. I. — М.: Изд-во РАГС, 1995.-С. 128−151.
  101. Ф. Христианство и культура: классические и «иные» // Религия и проблемы генезиса культуры в интерпретации буржуазных исследователей: Реф. сб. / ИНИОН АН СССР: Отв. ред.-сост. Кимелев Ю. А. М., 1985. — С.137−149
  102. Т. Ю. Диалог и общение в культуре: границы понятий // М. М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века: Тез. докл. III Саран, междунар. Бахтиских чтений: В 2 ч. Ч. 2. Саранск: Изд-во мордов. ун-та, 1995. — С. 15−17.
  103. Введение в русскую философию / Лазарев В. В., Абрамов А. И., Авдеева Л. Р. и др. М.: Интерпракс, 1995. — 304 с.
  104. Возрождение культуры России: гуманитарные знания и образование сегодня: Сб. Ст. СПб.: Знание, 1994. — 112 с.
  105. Вопросы научного атеизма. Вып. 11. Психология и религия: Под ред. А. Ф. Окулова. М., 1971. — 344 с.
  106. В. В. Православие и русская культура. // Национальное и религиозное /РНИСиНП. М., 1996. — С. 67−110.
  107. Государственная служба Российской Федерации и межнациональные отношения. М.: Луч, 1995. — 268 с.
  108. Ю. Ватиканская концепция диалога с миром // Религия и социальные проблемы современности. Реф. сб. / ИНИОН АН СССР- Под общ. ред. Тапочки М. П., Гараджи В. И. М., 1978. — С. 41−47. (Проблемы религии и атеизма за рубежом).
  109. Деятели Октября о религии и церкви. (Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания.) М., 1968. 239 с.
  110. Р. Л. Контркультура и видение бога // Религия в современном мире. Реф. сб. / ИНИОН АН СССР- Под общ. ред. Гапочки М. П., Гараджи В. И. М., 1974. — С. 169−197. (Проблемы религии и атеизма за рубежом).
  111. Диалог: Теоретические проблемы и методы исследования. Сб. научно-аналитических обзоров / Отв. ред. Безменова Н. А. / ИНИОН. -М., 1991. 160 с. — (Теория и история языкознания)
  112. Н. И. Социальная критика и диалог культур // М. М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века: Тез. докл. III Саран, междунар. Бахтинских чтений: В 2 ч. Ч. 2. Саранск: Изд-во мордов. ун-та, 1995. — С. 42−44.
  113. Ю. П., Трусенева Н. В. Религиозно-конфессиональные отношения в современной России // Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций: В 2 ч. / Отв. ред. Овсиенко Ф. Г., Тро-фимчук Н. А. Ч. I. — М.: Изд-во РАГС, 1995. — С. 151−167.
  114. П. М. Человек и культура (к вопросу о принципах теоретического анализа) // Культура и процессы демократизации / Отв. ред.
  115. Т. М. Сурина, Ю. К. Фомичев / АОН при ЦК КПСС. Вып. 1. — М., 1990.-С. 4−21.
  116. Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон+, 1996. -496 с. — (История философии в памятниках).
  117. П. А. Крестьянство и религия // Деятели Октября о религии и церкви. (Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания.) М.: Мысль, 1968.-С. 75- 103.
  118. Крещение Руси: история и современность (Сборник статей из периодической печати 1986−1988 гг.) / АОН при ЦК КПСС. М., 1990. -218 с.
  119. Кризис современной религии и мистицизм: Реф. сб. / ИНИОН АН СССР: Отв. ред. Кимелев Ю. А. М., 1985. — 198с. — (Проблемы религии и атеизма за рубежом).
  120. Т. А. Религия и культура // Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций: В 2 ч. / Отв. ред. Овсиенко Ф. Г., Трофимчук Н. А. Ч. I. — М.: Изд-во РАГС, 1995. — С. 190−220.
  121. Т. Ф., Межуев В. М. и др. Культура: теории и проблемы. М., 1995.-279 с.
  122. Культура и религия: линии сопряжения./ Отв. ред. Арнольдов А. И. / РАУ. М.: Изд-во РАУ, 1994. — 194 с.
  123. А. Особенности религиозной ситуации в России // Культура и религия: линии сопряжения / Отв. ред. А. И. Арнольдов / РАУ -М.: Изд-во РАУ, 1994. С. 99−107.
  124. Р. А. Историческое сознание народов России как платформа общенационального согласия // Религия, национальное согласие и возрождение России (материалы конференции) / РАУ. М.: Луч, 1993.-С. 16−22.
  125. Митрополит Кирилл (Гундяев) Православие в новых условиях // Свобода совести в духовном возрождении отечества: Сб. ст. М., 1994. — С. 22−39.
  126. М. П. Взаимосвязь религиозного и национального. // Национальное и религиозное / РНИСиНП. М., 1996. — С. 4−22
  127. М. П. О состоянии религиозности в современной России. // Национальное и религиозное / РНИСиНП. М., 1996. — С. 22−32
  128. М. П. Основа гражданского согласия // Свобода совести в духовном возрождении отечества: Сб. ст. М., 1994. — С. 4−21.
  129. А. А. Общественное мнение об этноконфессиональных отношениях. // Национальное и религиозное / РНИСиНП. М., 1996. — С. 32−48
  130. А. А. Прозелитизм и свобода религиозной пропаганды // Свобода совести в духовном возрождении отечества: Сб. ст. М., 1994. С. 45−62.
  131. Проблемы религии и атеизма за рубежом. Религия в современном мире. Вып. 1 М., 1974. 254с.
  132. Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы: Материалы всемирной конф., Москва, 10−14 мая 1982 г. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1983. — 231 с.
  133. Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник / Под общ. ред. М. М. Прусака, В. В. Борщева. Аналитический вестник № 24. Специальный выпуск. М.: Республика, 1996. — 271 с.
  134. Религиозный диалог. Лицом к лицу (Материалы конференции) / Под ред. Р. Файнберга. М., 1995.
  135. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Для высших учебных заведений. Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. -М.: Аспект Пресс, 1996. 775 с.
  136. Религия и политика. Реферативный сборник. М., 1983. 238 с. 171 .Религия и церковь в капиталистических странах / Редколлегия: М. В. Андреев и др. М.: Мысль, 1977. — 364 с.
  137. Религия и церковь в современную эпоху / Редколлегия: Л. Н. Вели-кович, В. И. Гараджа и др. М.: Мысль, 1976. — 328 с.
  138. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России / Отв. ред. Зуев Ю. П. М.: Изд-во РАГС, 1996. — 285 с.
  139. Религия, церковь в России и за рубежом. Информационный бюллетень. № 1−10.
  140. Россия как многонациональная общность и перспективы межэтнического согласия. П/р. Тишкова В. А. М., 1994. 30 стр. 220 257.
  141. Г. И. Самоорганизация и диалог в становлении морали и культуры // М. М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века: Тез. докл. III Саран, междунар. Бахтинских чтений: В 2 ч. Ч. 1. Саранск: Изд-во мордов. ун-та, 1995. — С. 190−193.
  142. Русская Православная Церковь 988−1988. Вып. 2. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988 с. -112 с.
  143. Русская философия / Словарь. Под ред. Маслина М. А. М.: Республика, 1995. — 655 с.
  144. Русское православие и атеизм в отечественной истории: Сб. науч. трудов / Под ред. Л. И. Емелях. Л.: Лениздат, 1988. — 156 с.
  145. Свобода и справедливость. Диалог мировоззрений / Материалы симпозиума 12−13 мая 1993 г. Ниж. Новгород, 1993. — 143 с.
  146. Свобода совести в современном демократическом государстве и обществе: Материалы международной конференции, Москва, 21−22февраля 1996 г. / РАГС при Президенте РФ, Российское отделение МАРС- Отв. ред. Зуев Ю. П. М.: Изд-во РАГС, 1996. — 131 с.
  147. Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. Науч. редакция и сост. М. П. Тапочки и Ю. А. Кимелева / ИНИОН РАН. -М., 1994.-271 с.
  148. Н. А. Нетрадиционные религии в России // Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций: В 2 ч. / Отв. ред. Овсиенко Ф. Г., Трофимчук Н. А. Ч. 2. — М.: Изд-во РАГС, 1995.-С. 166−193.
  149. И. Г. Проблемы развития национальных культур // Укрепление взаимосвязей народов Урала и Поволжья и проблемы национальной региональной политики. Оренбург, 1994. — С. 195−198.
  150. Укрепление взаимосвязей народов Урала и Поволжья и проблемы национальной региональной политики. Оренбург, 1994. — 334 с.
  151. Э. Г. Социально-политические ориентации верующих и неверующих. // Национальное и религиозное / РНИСиНП. М., 1996. С. 48−66.
  152. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. 6-е изд., перераб. и доп. — М.: Политиздат, 1991. — 560 с.
  153. Философский энциклопедический словарь / Ред. кол. Аверинцев С., Араб-Оглы Э. А., Ильичев JT. Ф. и др. 2-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1989.-815 с.
  154. П. А. Из богословского наследия // Богословские труды. М., 1977.
  155. Христианство: Словарь / Под ред. Митрохина JI. H. М.: Республика, 1994. — 559 с. 191 .Чавчавадзе Н. 3. О ценностном аспекте понятия нации. // Философские проблемы культуры. Тбилиси, 1980. — С. 91−107
  156. Япония в сравнительных социокультурных исследованиях: Реф. сб. Ч. II. / ИНИОН АН СССР. М., 1990. — 106 с.
  157. Статьи, выступления, публикации из периодическойпечати
  158. А. С. Россия как большое общество. // Вопросы философии. 1993. — № 1. — С. 3−20
  159. Н. «Тоталитарные секты» и права человека // Церковно-общественный вестник. 1997. — № 7. -16 января.
  160. В. С. Культура. Диалог культур. (Опыт определения) // Вопросы философии. 1989. — № 6.
  161. Н. К. М. М. Бахтин и традиции русской философии // Вопросы философии. 1993. — № 1. — С. 83−93
  162. В. Г. Христианизация русских крестьян // Советская этнография. 1988. -№ 3.
  163. Н. К. Русская философия и религиозное сознание. // Вопросы философии. 1994. № 1
  164. П. Мистика как культурная традиция. // Общественные науки и современность. 1994. № 5
  165. М. С. Мы самые, самые . // Жизнь национальностей. -1993.-№ 5−6.-С. 48−51.
  166. М. С. Поиски «золотой середины»: терпимость к инакомыслию и принципиальность человека // Российский журнал социальной работы. 1995. — № 2. — С. 33−35.
  167. С., Малаш Л. Отдай дочурку в рабство // Мегаполис-Экспресс. 1996. — 9 окт. (№ 39).
  168. Евразийство: за и против вчера, сегодня (Материалы «круглого стола»). // Вопросы философии. — 1995. — № 6.
  169. А., Мельников Г., Стародубова А. Московская Церковь Христа. // Православная беседа. 1996. — № 4 — С. 38−41.
  170. Итоговый документ межконфессиональной конференции «Призваны к одной надежде в союзе мира» (Минск, 1−3 октября 1996 г.). // Адвентистский вестник. 1996. — № 4 — С. 43−45.
  171. Г. М. Как ислам относится к искусству? // Наука и религия. 1980. — № 4- с. 41−42.
  172. Н. Европа, культура, христианство. // Свободная мысль. 1995. -№ 6.
  173. В. И. Русская идея в конце XX века. // Вопросы философии. 1996. — № 3.
  174. З.Митрохин Л. Религия в системе культуры. // Наука и религия. -1987.-№ 8,10. 1988.-№ 1.
  175. В. От раскола к унии // Радонеж. — 1997. — № 2. — С. 10−11.
  176. Риск исторического выбора в России (Материалы «круглого стола»). // Вопросы философии. 1994. — № 5.
  177. А. И. Психологические аспекты религиозного удвоения мира. // Вопросы философии. 1987. — № 2.
  178. Российская ментальность (Материалы «круглого стола»). // Вопросы философии. -1994. № 1.221 .Россия и Запад: взаимодействие культур. (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1992. — № 6.
  179. . А. Русь дохристианская // Наука и жизнь. 1985. — № 5.
  180. Созидательный потенциал нации: Беседа с П. Тимофеевым // Эт-нополитический вестник. 1995. — № 6 (12). — С. 166−175.
  181. Н. Крещение Руси и русская культура // Новое время. -1988. -№ 24.
  182. В. Евразия: между Западом и Востоком. // Евразия: народы, культуры, религии. 1993. — № 2. — С. 10−13.
  183. А. Путешествие по «татарской Москве». // Евразия: народы, культуры, религии. 1993. — № 2. — С. 37−46.
  184. И. Православие и исторические судьбы России. // Общественные науки и современность. 1994. — № 2.
  185. Г. А табачок врозь. // Московский комсомолец. 1996. — 23 нояб. (№ 223).
  186. X. К проблеме диалогического понимания. // Вопросы философии. 1994. — № 12. — С. 97−107.
  187. Ш. Диссертации и авторефераты
  188. О. А. Социально-философский анализ взаимоотношения музыкальной культуры и религии: Автореф. дис. докт. фил. наук / АОН при ЦК КПСС. М., 1986. — 53 с.
  189. Ф. Т. Ценностно-нормативные ориентиры русского менталитета: социально-философский анализ: Дис. канд. фил. наук / РАГС при Президенте РФ. М., 1996. — 137 с.
  190. Л. А. Роль объективных условий и субъективного фактора в преодолении религиозных и националистических пережитков (Социально-исторический анализ): Автореф. дис.. канд. фил. наук / АОН при ЦК КПСС. М., 1975. — 21 с.
  191. И. В. Проблемы гуманизма и критики религии в современном движении свободомыслящих в США: Автореф. дис.. канд. фил. наук / АОН при ЦК КПСС. М., 1984. — 22 с.
  192. А. К. Общечеловеческие ценности как платформа сотрудничества верующих и неверующих (Нравственный аспект): Автореф. дис.. канд. фил. наук / АОН при ЦК КПСС. М., 1991. — 20 с.
  193. А. Н. Проблема религиозного и национального в современном меннонитстве: Автореф. дис. канд. фил. наук / АОН при ЦК КПСС. -М., 1971.-20 с.
  194. А. Н. Этноконфессиональная общность как социальное явление (Проблемы взаимодействия религии и этноса): Автореф. дис. докт. фил. наук / АОН при ЦК КПСС. М., 1980. — 50 с.
  195. Ассоциация христиан-предпринимателей. Информационный буклет.
  196. Библия: Синодальный перевод. Финляндия.
  197. Итоговый документ межконфессиональной конференции «Христианская вера и человеческая вражда». Москва, Свято-Данилов монастырь, 23 июня 1994.
  198. Коран: Пер. смыслов В. Пороховой. М.: Молодая гвардия, 1993. -622 с.
  199. Пресс-релиз. О заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. -14 нояб. 1996.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!