Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Монашество и монастырские реформы в раннесредневековой Германии

Диссертация: Монашество и монастырские реформы в раннесредневековой Германии
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Пожалуй, неизбежно встает вопрос, достаточно ли определение монашества через характеристику его истоков, если это определение в конечном итоге описывает лишь начальный период истории монашества, период его становления? Или, быть может, истоки монашества все-таки не следует искать в христианской аскезе, как утверждает О. Г. Эксле? По его мнению, киновийное монашество — господствующая в Западной… Читать ещё >

Монашество и монастырские реформы в раннесредневековой Германии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • 1. Проблема метода. Цель исследования
  • 2. Географические и хронологические рамки
  • 3. Историография
    • 3. 1. Отечественная историография
    • 3. 2. Зарубежная историография
  • 4. Проблемы, задача, структура исследования
  • 5. Источники
  • Часть I. Распространение христианства и монашества в 60−274 Герм чии (IV-VIII вв.)
  • Глава 1. Монашество на рубеже поздней античности и 60−79 раннего средневековья
    • 1. Переход от раннехристианской аскезы к монашеству
    • 2. Древнегалльское монашество
    • 3. Христианство и монашество в римской Германии
  • Выводы
  • Глава 2. Монахи или каноники?
    • 1. «Симбиоз монашества и клира»
    • 2. МопаэЬеНа в Германии в V — первой половине VIII в
  • Выводы
  • Глава 3. Ирландские peregrin
    • 1. Значение деятельности св. Колумбана
    • 2. Влияние ирландских peregrini в Австразии
    • 3. Ирландские peregrini в Алеманнии
    • 4. Ирландские peregrini в Баварии
    • 5. Ирландские peregrini во Франконии, Гессене и Тюрингии
    • 6. Проблема св. Пирмина
  • Выводы
  • Глава 4. Англосаксонские монахи-миссионеры
    • 1. Миссионерство, peregrinatio, паломничество
    • 2. Устав св. Бенедикта в Англии
    • 3. Типология англосаксонских монастырей в Германии
      • 3. 1. Монастыри нортумбрийцев
      • 3. 2. Opus verbi и vita communis
      • 3. 3. Монастыри Виллибальда и Виннебальда
      • 3. 4. Проблема основания Фульды
      • 3. 5. Монастыри Лула
      • 3. 6. Казус Зольнхофена
      • 3. 7. Женские монастыри
  • Выводы
  • Часть II. Монастыри, монахи и реформы (IX — первая 275−421 половина XI в.)
  • Глава 1. Самосознание имперского аббатства Санкт- 275−340 Галлен
    • 1. К постановке проблемы
    • 2. Sanctus locus: санкт-галленская мифология «святого 283−308 места»
      • 2. 1. Монастырский патриотизм
      • 2. 2. Выбор места
      • 2. 3. Святые и монахи
    • 3. Монастырь и реформы
      • 3. 1. «Школа человеческих добродетелей»
      • 3. 2. «Обычай места» и правовой статус монастыря: 311−317 постановка проблемы
      • 3. 3. Попытки реформ Санкт-Галлена
    • 4. «Свобода» и служение империи
  • Выводы
  • Глава 2. Монахи в Casus sancti Galli Эккехарда IV: 341−371 модели и реальности поведения
    • 1. Обоснование методики работы с источником
    • 2. Смерть монаха Воло в 876 г
    • 3. «Великая смута» в Санкт-Галлене 937−954/958 гг
  • Выводы
  • Глава 3. Обращение в монашество Отлоха Санкт-Эммерамского: монах за работой над воспоминаниями
    • 1. Сопюегзю
    • 2. Автобиографические сочинения Отлоха
    • 3. Эволюция взглядов Отлоха на обращение в монашество
  • Выводы

§ 1. Проблема метода.

Цель исследования.

Истоки христианского монашества уходят в христианскую аскезу", 1 -эту фразу францисканца Карла Зузо Франка, создателя одного из самых популярных компендиумов по истории западноевропейского монашества, кажется, трудно оспорить. В той или иной формулировке этот тезис высказывался и ранеефактически он лег в основу расхожего определения монашества. Л. П. Карсавин, автор единственного на русском языке пособия по истории монашества в средние века, утверждал: «Монашество — историческая форма осуществления аскетического идеала» 2. Дальнейшее изложение как в работе Карсавина, так и во многих других аналогичных сочинениях, сводится mutatis mutandis к характеристике аскетической идеи и описанию ее позднейшей профанации: «Мир знает только средний идеал и история жестоко смеется над энтузиазмом идеи» , — заключает Л.П. Карсавин3. Известный протестантский историк Адольф Харнак, также возводивший монашество к христианской аскезе, задавался вопросом: «Не является ли бегство от мира одновременно и отказом от всякого развития, всякой ист< >ии?» И если монашество все же имело историю и «делало» историю, то эта история, по мнению А. Харнака, была постоянным отрицанием себя самого, возвращением в мир, отказом от своих первоначальных идеалов4.

Один из наиболее крупных исследователей раннесредневекового монашества, Фридрих Принц в сборнике своих статей, посвященном 1500-летию св. Бенедикта, прослеживает путь монашества от обостренных форм враждебности миру и античной городской культуре, от протеста против большинства в церкви, к интеграции в общество и государство, результатом которой в эпоху Каролингов стало превращение монашества «в один из несущих столпов системы социально-политического господства» 5. К. З. Франк характеризует эти метаморфозы монашества с некоторым оттенком морализаторства, невольно вторя известной античной периодизации истории: монастырь так сказать золотого века являлся.

Frank K.S. Geschichte des christlichen Monchtums. Darmstadt, 1993. S. 1.

2Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992. С. 34.

3Там же. С. 76.

4Harnack А. von. Das Monchtum, sein Ideal und seine Geschichte. Gie? en, 1921. S. 6−7, 35, 64.

5Prinz F. Askese und Kultur. Vorund fruhbenediktinisches Monchtum ad der Wiege Europas. Munchen, 1980. S. 11. школой служения Господу", на втором этапе, в свой серебряный век, — он служил церкви, а на третьем, в железный век монашества, — оказался в услужении у светских властителей6.

Пожалуй, неизбежно встает вопрос, достаточно ли определение монашества через характеристику его истоков, если это определение в конечном итоге описывает лишь начальный период истории монашества, период его становления? Или, быть может, истоки монашества все-таки не следует искать в христианской аскезе, как утверждает О. Г. Эксле? По его мнению, киновийное монашество — господствующая в Западной Европе форма монашества — восходит не к аскезе, которую, О. Г. Эксле, правда, скорее путает с анахорезой. Истоки монашества он видит в традициях идеального общежития, известных как в античности, так и в раннем христианстве. Только изменив взгляд на происхождение монашествасчитает О. Г. Эксле — можно соответственно корректно объяснить его средневековые формы.7 Навряд ли, однако, так уж принципиально для понимания средневекового монашества знать его истоки. Эта, по выражению Марка Блока, «мания происхождения», этот «идол истоков» 8, скорее создает иллюзию объяснения, отвлекая исследователя от изучения феномена в его исторической конкретности.

В плену у «демона истоков» оказались, как кажется, и историки-бенедиктинцы. Настаивая на аскетичес ких истоках монашества, они нередко обвиняют светских исследователей в абсолютизации так называемой «внешней» истории, понимая под последней изучение места и функций монастыря в обществе и государстве. Этому «внешнему» ракурсу, якобы деформирующему предмет изучения, они противопоставляют «внутренний», нацеленный на исследование.

И М О монашества, исходя из имманентно присущих ему устремлении. Восходящие к христианской аскезе индивидуальные взаимоотношения монаха с Богом, молитва и созерцание, подчинение своей жизни обретению святости и стяжанию личного спасения составляли — по мысле бенедиктинцев — суть монашеского призвания. И то, что «внешняя» сторона существования монастырей более доступна взгляду историка,.

6Frank K.S. Vom Kloster als scola dominici servitii zum Kloster ad servitium imperii // StMOSB. 91. 1980. S. 80−97.

7Oexle O.G. Das Bild der Moderne vom Mittelalter und die moderne Mittelalterforschung // FMSt. 24. 1990. S. 10. На русском языке в скором времени должна выйти новая статья О. Г. Эксле, в которой он систематически излагает свои взгляды на возникновение монашества (Эксле О. Г. Проблема возникновения монашества / Пер. с нем. Н. Ф. Ускова // Другие средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича (сдано в печать).

8Блок М. Ремесло историка. М., 1986. С. 19−21. объясняется лишь требованиями смирения и своеобразным «эгоизмом» монахов, незаинтересованных в каком-либо общественном звучании их интимных отношений с Богом9.

Критика историков-бенедиктинцев, правда, приостановила «десакрализацию» монашества, побудила светских историков более гибко и осторожно подходить к его изучению. Вместе с тем, сами бенедиктинцы, быть может, не до конца осознанно экстрополировали современное понимание монашеского служения на своих средневековых предшественников. Абсолютизация же значимости истоков монашества лишь служила опорой критики «внешнего» ракурса10. В новое и новейшее время монашество лишилось политических, социально-каритативных и культурно-образовательных функций, рассталось с крупными земельными владениями и прибыльными коммерческими предприятиями, наконец, потеряло социальную притягательность для элитных общественных групп. Еще Г. Гегель, анализируя эволюцию монашества, полагал, что существование его в современном обществе лишено какого-либо смысла11. Монашество стремится сегодня, обращаясь к истории, напротив обосновать свою социальную значимость. Аскетический образ жизни призван «зримо напомнить о том, что быть христианином означает следовать Христу». Своим примером монашество пытается, таким образом, «противостоять откровенному и якобы естественному искушению релятивировать идеал следования Христу» 12. Естественно, что бенедиктинцы стараются не замечать того, что они называют «внешней» историей, или трактуют ее лишь как препятствие на пути осуществления «исконных» устремлений монашества.

9Эта критика была вызвана прежде всего книгой Ф. Принца о раннесредневековом монашестве (1965). См. рецензию на нее В. фон дер Штайнена в Schweizerische Zeitschrift fur Geschichte. 18. 1968. S. 128. См. также: Vogue A. de. La communaute et l’abbe dans la Regle de Saint Benoit. Paris, 1961. Idem. Structure et gouvernement de la communaute monastique chez Saint Benoit et autour de lui // Atti del 7° Congresso Internationale di studi sull’alto medioevo. Spoleto, 1982. Vol. 2. P. 563−98. Idem. Sub regula vel abbate. Etude sur la signification theologique de l’abbe // CollOrdCistRef. 33. 1971. P. 249−71. Другие ссылки и критический разбор бенедиктинской историографии см.: Feiten F.J. Die Bedeutung der «Benediktiner» im fruhmittelalterlichen Rheinland. Reflexionen, Anmerkungen und Fragen // RhVjbll. Jg. 56. 1992. Особ. S. 22−23, а также — Prinz F. Fruhes Monchtum im Frankenreich. Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung (4. bis 8. Jh.). Darmstadt, 1988. S. 639.

10 См., например: Bacht H. Vermachtnis des Ursprungs. Studien zum fruhen Monchtum. Wurzburg, 1972. (Studien zur Theologie des geistlichen LebensBd. 5).

1'Hegel G.W.F. Grundlinien der Philosophie des Rechtes / Hg. H. Glockner // Hegel G.W.F. Samtliche Werke. Stuttgart, 1928. Bd. 7. S. 44−45. Idem. Vorlesungen uber die Philosophie der Religion // Ibid. Bd. 16, S. 344. Idem. Vorlesungen uber die Philosophie der Geschichte // Ibid. Bd. 11. S. 483−84.

12Metz J. Zeit der Orden? Zur Mystik und Politik der Nachfolge. Freiburg, 1977. S. 38. См. также: Grun A. Benediktinische Gemeinschaft — Modell fur christliches Zusammenleben // Geist und Leben. 56. 1983. Особ. S. 243.

Ф. Принц, желая примирить «внешний» и «внутренний» подходы к изучению монашества в средние века, предложил использовать термин гетерономия целей", введенный в свое время философом и психиатором Вильгельмом Вундтом для описания крупных исторических событий или процессов. Понятие «гетерономия целей» призвано объяснить невольное или неосознанное, однако, глубинное «внешнее» воздействие тех или иных исторических сил, изначально преследовавших, собственно, свои цели.13 Использование понятия «гетерономия целей» позволило светским историкам уйти от довольно острой и иногда обоснованной критики историков-бенедиктинцев, выделив самостоятельный объект изучения -" монашество между церковью и миром" (в классической формулировке Йоахима Воллаша14). За историками-бенедиктинцами в свою очередь было оставлено обособленное поле исследования — духовная жизнь монашества. Именно эта сторона изучения монашества в наибольшей степени отвечает установкам бенедиктинской науки, как достаточно тактично объяснял билефельдский профессор Клаус Шрайнер в своем докладе с програмным названием «Может ли в XX в. монастырская наука дополнить университетскую?» 15.

Однако найденное Ф. Принцем решение вряд ли можно признать до конца удачным. Оно разделило феномен средневекового монашества на два, как кажется, мало связанных друг с другом объекта исследования, воздвигнув, практически, непроницаемую стену между монастырем «изнутри» и монастырем «снаружи», так будто бы насельники средневековых монастырей, действительно, были подобны ангелам и существовали в ином измерении, чем благочестивые основатели многочисленных монастырей, их щедрые дарители, набожные государи, озабоченные реформами монашества, властные епископы, наконец, составлявшие familia патрона монастыря зависимые от братьев крестьяне и ремесленники, их войны-вассалы. Меж тем монахами, как известно, не рождаются, а становятся, соответственно в монастырь приходят из мира, и вряд ли стоит сомневаться в том, что, раз меняется мир, то и монахи, скажем, IV в. отличаются от монахов X в. или монахов наших дней. Только у самых истоков монашества мы видим монастыри, основанные волею одних подвижников. За громадным большинством монастырей.

13 См. прежде всего: Prinz F. Einleitung // Monchtum und Gesellschaft im Fruhmittelalter / Hg. F. Prinz. Darmstadt, 1976. S. 1. (Wege der ForschungBd. 112) — Prinz F. Fruhes Monchtum. S. 635.

14Имеется ввиду название его докторской диссертации: Monchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt. Munchen, 1973. (Munstersche Mittelalter-SchriftenBd. 7).

15Schreiner K. Kann Wissenschaft in einem Kloster des 20. Jh. Wissenschaft an der Universitat erganzen? // StMOSB. Bd. 102. 1991. S. 9−17. средневековья стоят «миряне», будь то епископы, знать или государи: не принимая монашеского одеяния, они строили монастыри часто для безымянных монахов, покровительствовали им и щедро их одаривали. Разделяя историю монашества на «внешнюю» и «внутреннюю», не переносим ли мы, наконец, новоевропейское противопоставление светского и церковного в средние века, когда сакральное и профанное предстают в неком органическом единстве и взаимопроникновении. Вернуть монахов в историческое измерение, рассмотреть историю монашества в контексте религиозных, социальных и политических процессов раннего средневековья, не абсолютизируя при этом значение его истоков, — такова цель данного исследования и в то же время его методологическая посылка.

Выводы.

Оглядываясь на источники о монашеских conversiones в целом, следует подчеркнуть, что при всей лапидарности большинства из них, нередкой клишированности, формализованное&tradeрассказа об обращении, мы тем не менее в состоянии оценить то, в какой мере вступление в монастырь могло являться поступком неординарным, если не сказать, девиантным. Устав св. Бенедикта позволяет заключить, что conversio,.

155Liber de cursu. Col. 225 C-DDe temptationibus. Clm 14 756, fol. 78v. См.: Migne Col. 40 D — 41 A.

156Liber de cursu. Col. 225 C-DDe temptationibus. Clm 14 756, fol. 78v. См.: Migne Col. 40 D — 41 A. См. также Приложение IV. уход в монастырь в сознательном возрасте (по Бенедикту, с 15 лет157), был в VI в. еще далеко не редкостью. В то же время, как указывалось прежде, уже Бенедикт допускал, что и богатые, и бедные родители могут приносить своих детей в дар Богу и его святым. О преобладании облатов, их мироощущении, специфических поведенческих ориентирах, речь шла в предыдущих главах второй части.

Соотношение конверсов и облатов начинает постепенно меняться в ходе монашеских реформ X—XI вв., что, как и сами реформы, отражало растущую интенсификацию религиозной жизни, более глубокое переживание истин христианского вероучения, тягу к новым более интимным путям общения с Богом, поиск индивидуальных, отвечающих личным потребностям, религиозных практик158.

Случайность ли, что в «Книге видений» Отлоха преобладает так называемая «малая эсхатология», а загробный мир мыслится по преимуществу трехчастным, что, кстати сказать, тогда еще не было общепринятым?159 Там, в этом «очистительном огне» (ignis purgatorius), наверно, и сам монах желал бы обрести окончательное очищение, — уж слишком невыносимой представлялась ему ноша собственных грехов, заблуждений, сомнений и колебаний, тем более страшная, чем яснее он осознавал свою избранность.

Случайность ли, что Отлох не мыслит себя частью круга родственников, близких или друзей, подчеркивая на склоне лет полную самостоятельность своего обращения? Это вызов не только институту облатов, которые представляли никак не себя одних перед Всевышним,.

157BRC. 70. Р. 160.

158Grundmarm H. Adelsbekehrungen. S. 128−130. Характеристику изменений в религиозности эпохи см.: BosI К. Die Grundlagen der modernen Gesellschaft im Mittelalter Stuttgart, 1972. (Monographien zur Geschichte des MittelaltersBd. 4) — Werner E., Erbsto? er M. Kleriker, Monche, Ketzer. Das religiose Leben im Hochmittelalter. 2. Aufl. Berlin, 1992; Europaische" Mentalitatsgeschichte / Hg. P. Dinzelbacher. 1993; Dinzelbacher P. Geschichte der Frommigkeit im Mittelalter und in der Neuzeit// Saeculum. 47/1. 1996.

159Liber visionum, visiones 6, 7, 12, особ. 14, 17 (P. 65−67, 67−69, 79−81, 82−85, 91−92). См.: Книга видений. Видение VI. С. 244−245- VII. С. 245−246- XII. С. 251−252- XIV. С. 253−254- XVII. С. 257−258. См. также: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 198−200- Он же. О соотношении народной и ученой традиции. Особ. с. 215- Он же. Категории средневековой культуры. С. 328−335- Он же. Культура и общество средневековой Европы. С. 94−146- Он же. Еще несколько замечаний к дискуссии о личности и индивидуальности. С. 76−89. Idem. Au moyen-age: Conscience individuelle et image de l’au-dela, Annales 37. 1982. P. 272−273. Третье немецкое издание классческой, хотя и изрядно устаревшей книги Ж. Ле Гоффа, снабжено комментарием, в котором Ж. Ле Гофф полемизирует с А. Я. Гуревичем: Le Goff J. Die Geburt des Fegefeuers. Vom Wandel des Weltbildes im Mittelalter. Munchen, 1991. Особ. S. 449−450- Angenendt A. Theologie und Liturgie der mittelalterlichen Totenmemoria // in: Memoria. Der geschichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedenkens im Mittelalter / Hg. K. Schmid, J. Wollasch. Munchen, 1984. S. 158−160. (Munstersche Mittelalter-SchriftenBd. 48). но прежде всего, как указывалось выше, являлись молитвенными заступниками своей семьи, залогом ее преуспеяния и загробного вознаграждения, свидетельством ее благочестия160. Полагаю, что Отлох, ставя под сомнение значимость совета с «соседями», «родителями» или друзьями, бросает вызов неким общим принципам социального порядка161. По крайней мере «совет», хотя бы он и был одним из семи даров Духа Святого (Ис. 11, 2), в деле вступления в монастырь, по мнению Отлоха, не обязателен.

Случайность ли, что и внутри своей монашеской общины Отлох чувствует себя неуютно, опасаясь даже убийства? Индивидуальные качества монаха входят в противоречие с принципами киновийного образа жизни: смирение, послушание или «готовность к поношениям» отнюдь не свойственны Отлоху.162 Его, кажется, вообще не трогает идеал киновии: Отлох ни разу не выказал хотя бы внешнего почтения общежитийному компоненту монашества.1 Монашеская жизнь для негоэто путь индивидуального самосовершенствования, который был персонально открыт ему самим Богом. Характерно, что обращение Отлоха в монашество произошло всего годом раньше тысячелетнего юбилея Вознесения Христа. Однако он ни словом не обмолвился об этом. Его вступление в Санкт-Эммерам мотивировано сугубо индивидуально.

Долгое время удерживая в памяти свой первый обет, «данный по-детски», поначалу даже остро переживая небрежение им, Отлох совсем не упоминает о нем в своих последних автобиографических трудах, «Книге о беге духовном» и «Книжице об искушениях». Возможно, как раз потому, что в детстве в монастырь его влекла жажда познаний, -цель, которая на закате дней никак не могла казаться Отлоху достойной. Слишком далеко ушли его представления о смысле своего монашеского призвания.

Многие конверсы этой эпохи — личности, безусловно, незаурядные. Отлох особенно яркий пример. Этот беспрестанно рефлектирующий монах, плодовитый писатель-моралист, неутомимый переписчик, безусловно, стоит несколько обособлено на фоне своей эпохи.

160 См. выше II, 1, 2, примеч. 51.

161Hodl L. Rat, philosophisch-theologisch // LexM 7. Sp. 453−454- Kobler G. Consilium I // LexM 3. Sp. 160−161- Hannig J. Consensus fidelium. Fruhfeudale Interpretationen des Verhaltnisses von Konigtum und Adel am Beispiel des Frankenreiches. Stuttgart, 1982. (Monographien zur Geschichte des MittelaltersBd. 27) — Малини Ю. П. Средневековый «дух совета» // Одиссей. 1992. М., 1994. С. 176−192.

162Срв.: BR. С. 7. Р. 39−52.

Достаточно вглядется в тот психологический автопортрет, над которым он работал всю свою монашескую жизнь: вольно или невольно Отлох рисует себя человеком немалого честолюбия, чрезвычайно упрямым, горделивым, даже тщеславным, порою страстным, более того вспыльчивым, импульсивным, вообще неуравновешенным, легко переходящим от гнева к милости и раскаянию, переживаемому им также напряженно, неистово.

Но самое главное — исследование автобиографических текстов Отлоха позволяет увидеть не просто личность, но личность изменчивую, развивающуюся как в продолжение жизни, так и в процессе ее осмысления. Внимательно прислушавшись к словам Отлоха о том, что он «старался записывать всякого рода сочинения не только для того, чтобы прогнать тягостную досаду, но и ради отдохновения душевных и телесных сил», мы, возможно, сумеем выявить потаенные пружины, двигавшие его автобиографической рефлексией. Постоянно открывая новые горизонты рефлексии, переосмысляя пережитое вновь и заново, Отлох искал ответы на разнообразные вопросы, волновавшие его в различные периоды жизни, успокаивал, утешал себя и восстанавливал свои силы. Как следствие с годами его голос становился все более уверенным, постепенно, в процессе рефлексии, к нему приходила убежденность в ценности своего мистического опыта, а затем и осознание значимости собственных побед над дьяволом, своих личных качеств, для «наставления» других.

Не то, чтобы Отлох сделался монахом благодаря особой религиозной предрасположенности, — слишком спонтанным было его обращение. Лишь в монастыре он сумел открыть и развить своей религиозный потенциал. Решающую роль в этом сыграли его занятия сочинительством, в том числе его автобиографическое творчество. Ведь Отлох, как помним, избрал «составление книг» в качестве особого духовного лекарства, способа телесного обуздания и духовного самосовершенствования.

Среди современников Отлоха, таких же конверсов, как и он сам, немало реформаторов монашества и тех, кто стоял у истоков новых форм религиозной жизни.1 Достаточно назвать здесь св. Ромуальда, сына герцога Равеннского, который около 972 г. под впечатлением убийства своего отца обратился к монашеской жизни, но, не удовлетворенный киновией, перешел вскоре к еремитизму, заложив орден камальдуленсов163. Или флорентийца Джованни Гвальберто, проделавшего с 1018 г. аналогичный путь от киновии к строгому еремитизму и основавшего орден валломброзианцев164. Или, наконец, св. Петра Дамиани, ставшего монахом около 1035 г. (всего тремя годами позже Отлоха), поселившегося отшельником в Фонтеавеллане, сплотившего вокруг себя достаточно обширную конгрегацию еремиториев, и в конце концов посвященного в кардиналы-епископы Остии, одного из ведущих реформаторов церкви.165.

Нельзя не упомянуть также еремита Гунтера (ум. 1045), основавшего монастырь Ринхнах в Богемии, к которому Отлох испытывал, по-видимому, особый пиетет, если поместил в своей «Книге видений» рассказ монаха Ринхнаха, Исаака, о встрече в загробном мире с «благочестивым еремитом» Гунтером. В «Книге Отлоха» это видение является, безусловно, одним из ключевых. Гунтер приводит Исаака на небесное судилище, в котором председательствуют святые-патроны монастырей. Обвиняя кого-нибудь из присутствовавших «нечестивцев», они говорили: «Вот этот был разрушителем моего монастыря. Сообщаю об этом, жалуясь Богу и всем вам». Осужденных черти захватывали затем «пылающими цепями и тащили к пыткам преисподнии». Кроме того, Гунтер показал Исааку два огненных седалища, «одно при этом было больше другого». Большое было, разумеется, предназначено епископу Регенсбургскому, трон поменьше — прелату рангом пониже и, наверное, не столь досадившему Отлоху, а именно епископу Пражскому.

Рассказ Исаака Отлох завершает гневной отповедью «разрушителям монастырей»: «Пусть же теперь получат все, что ни пожелают, пусть пользуются дарами и имуществом, нажитым хитростью и во всевозможных обманах, пусть утопают в богатстве (Пс. 61, 11- Ис. 66, 11), пусть изыскивают доказательства от мирского разума, чтобы опровергнуть доводы, исходящие от незамысловатых сердец праведных, пусть погрязнут в кознях, дабы обмануть бедных и убогих, и пусть, чтобы ни в чем не ограничить желание свое, украсят себя ныне лилиями и розами, пусть повсюду распространят знаки ликования своего и не.

163Franke W. Romuald von Camaldoli und seine Reformtatigkeit zur Zeit Ottos III. Berlin, 1913. См. об обращении особ. S. 69−71. (Eberings Historische StudienBd. 107) — Tabacco G. Romualdo di Ravenna e gli inizi dell’eremitismo Camaldolese // L’eremitismo in Occidente nei secoli XI e XII. Mailand, 1965. P. 73−121 (Pubblicazioni dell’Universita cattolica del Sacro Cuore. Ser. За: Miscellanea del Centro di studi medioevaliVol. 4).

164Quilici B. Giovanni Gualberto e la sua riforma monastica // Archivio storico italiano. 99. 1941. P. I. P. 113−115, 122−124. P. 2. P. 2, 27−29.

165Leclercq J. Saint Pierre Damien ermite et homme d’eglise. Rom, 1960. будет места, которого не достигла бы их роскошь и алчность (Прем. 2, 9- 2, 8) — ведь, наконец, Бог вынесет им приговор и восторжествует над ними когда-нибудь" .166.

Характерно, что рукою От лоха двигает отнюдь не сознание принадлежности к его, собственному, монастырю — нежных чувств к святому месту, которые испытывали санкт-галленцы, в том числе современник Отлоха, Эккехард IV — у регенсбургского монаха мы не встретим. Его слова обращены ко всем и всяческим гонителям монашества, в том числе и к епископу Регенсбургскому, так же, как и дидактические сочинения монаха, адресованные мирянам, клирикам и братьям по призванию, ориентируют на жизнь в соответствии с сентенциями вероучения. Стены монастыря тесны для Отлоха. Его неспокойная жизнь, жизнь изгнанника, — тому иллюстрация.

Постепенно, с середины XI в., conversio начинают трактовать как единственно допустимый путь в монастырь: монашеский образ жизни следует начинать не в «игривом возрасте», по обету своих родителей, но по собственной воле (sponte sua), — писал в начале 80-х гг. XI в. монах Клюни Ульрих своему другу Вильгельму, аббату Хирзау и ученику Отлоха Санкт-Эммерамского167.

Conversiones являлись и вызовом себе (бурные перипетии обращения Отлоха в монашество и его мучительные раздумия на этот счет, — лучшее тому свидетельство), и вызовом обществу, еще только поворачивающему от так называемого «формального-юридического» благочестия к более интимным религиозным практикам, и, разумеется, вызовом существующему монашеству. Конфликт, который в Санкт-Эммераме разжигал Отлох, уверенный, что аббат монастыря сообща с епископом и «некими младшими братьями» нарушает устав и ведет обитель к «разрушению», был отнюдь не единственным в то время168. Выросшие в монастыре облаты, державшиеся опробированных поколениями «отцов» обычаев, далеко без восторга встречали конверсов, вносивших в мирную.

166Liber visionum, visio 14. Р. 82−85- См.: Книга видений. Видение 14. С. 253−254. Для сравнения см. также видение, услышанное Отлохом из уст самого папы-реформатора Льва IX: visio 7. Р. 67−69- Видение 7. С. 245−246. О реформаторских воззрениях Отлоха см. подробнее: Schauwecker Н. Otloh. S. 125−164.

167Udalricus. Epistola nuncupatoria // PL. 149. Col. 635−640- Grundmann H. Adelsbekehrungen. S. 128−130. Об Отлохе и Вильгельме из Хирзау см.: Dummler Е. Otloh. S. 1079−1080.

1680 реформах в целом см.: Hallinger К. Gorze-Kluny. Studien zu den monastischen Lebensformen und Gegensatzen im Hochmittelalter. Graz, 1971. 2 Bde. О реформе в Санкт-Эммераме: Bd. 1. S. 114−115. См также об Отлохе и реформе Санкт-Эммерама: Radlinger-Promper Ch. Sankt Emmeram in Regensburg. Strukturund Funktionswandel eines bayerischen Klosters im fruheren Mittelalter. Kallmunz, 1987. S. 143−213 (Thum und Taxis-StudienBd. 16). традиционную атмосферу монастыря часть той мощной духовной энергии, которая некогда толкнула их к решительному разрыву с миром. В случае же с Отлохом именно осмысление собственного обращения, преодоление сомнений, поиск сокровенного смысла происшедго, сообщало религиозным представлениям монаха особый динамизм, даже агрессивность. В этом, как кажется, и состояла особенность обращения Отлоха в монашество на фоне других conversiones, все более многочисленных в XI в.

Помещая главу об Отлохе в контекст нашего исследования в целом, следует прежде всего обратить внимание на ту существенную роль, которую в судьбах монашества играли процессы христианизации. Речь идет не только о христианизации как формальном крещение, но и как длительном процессе проникновения вглубь сознания человека элементов христианского вероучения, их усвоении и затем выражении в тех или иных исторических религиозных практиках, будь то peregrinatio, паломничество в Рим, миссионерство, основание частынх монастырей, строительство здания имперского монашества, oblatio, дарение или, наконец, conversio.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Л.П. Очерк из истории борьбы за инвеституру во времена императора Генриха V: Генрих V и Пасхалис II до конкордата 1И1 г. Киев, 1902.
  2. Он же. Борьба за инвеституру во времена Генриха IV. Варшава, 1911. Он же. Христианские легенды и жития святых ранней эпохи средних веков. Варшава, 1911- Он же. Памятники латеранской историографии. Варшава, 1911.
  3. М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и Англии (1924). М., 1998.
  4. Он же. Ремесло историка. М., 1986.
  5. М.А. Не до конца забытый медиевист из эпохи русского модерна // Карсавин Л. П. Монашество. С. 3−33.
  6. O.P. Средневековые «книги понтификов» формирование историографического жанра // Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха возрождения. М., 1988. С. 64−72.
  7. В.П. Этнонимия племен Западной Европы: рубеж античности и средневековья. М., 1993.
  8. М. Социолбгия религии (типы религиозных сообществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 191−231.
  9. Он же. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Там же. С. 743.
  10. В.Д. К вопросу о природе фогтства в Германии X—XII вв.. // Исторические записки. Т. 19. 1946.
  11. A.C. Петр Дамиани борец за церковно-общественные преобразования XI в. Харьков, 1895.
  12. Он же. Очерки из истории папства в XI в. (Гильдебранд и папство до смерти Генриха1. I). СПб., 1898.
  13. Он же. Франциск-апостол нищеты и любви. М., 1908 (Зодчие и подвижники Божьего Царства).
  14. Он же. Блаженный Августин. М., 1910 (Зодчие и подвижники Божьего Царства). Он же. Западное монашество и папство. М., 1913 (Зодчие и подвижники Божьего Царства).
  15. Д. Конфратернитаты Санкт-Галлена // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 29−38.
  16. Н.П. Бургундская деревня в X-XII столетиях. М.-Л., 1935.
  17. Э. Еще раз о микроистории // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории
  18. Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. М., 1997. С. 291−320.
  19. И.Р. Инквизиция (1970). 2-е изд. М., 1976.
  20. А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд. М., 1984.
  21. Он же. О соотношении народной и ученой традиции в средневековой культуре (Заметкина полях книги Жака Ле Гоффа) / /' Французский ежегодник. 1982. М., 1984.
  22. Он же. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.1.em. Au moyen-age: Conscience individuelle et image de l’au-dela // Annales. 37. 1982. P. 272−273.
  23. Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla1. XIII в.). М., 1989.
  24. Он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.
  25. Он же. Еще несколько замечаний к дискуссии о личности и индивидуальности вистории культуры .// Одиссей. М., 1990. С. 76−89.
  26. Он же. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993.1.em. Das Individuum im europaischen Mittelalter. Munchen, 1994.
  27. E.B. Средневековое крестьянство и ереси // СВ. Вып. 38. 1975.
  28. Она же. Историография истории средних веков. М., 1985.
  29. А.И. К вопросу эволюции фогтства как одной из форм феодальной собственности // Труды Томского университета. Т. 103. 1948. Дворецкая И. А. Западная Европа V—IX вв. М., 1990. Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV—V вв. М., 1961.
  30. П. Основные тенденции религиозного развития Германии в высокое средневековье / Пер. с нем. Н. Ф. Ускова // Другие средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича (сдано в печать).
  31. Dobiache-Rogdestvensky О. La vis paroissiale en France au XIII siecle d’apres les actas episcopaux. Paris, 1911.
  32. Она же. Церковное общество Франции в XIII в. Пг., 1914. Ч. 1. Приход.
  33. Она же. Культ св. Михаила в латинском средневековье. V—VIII вв. Пг., 1917. Она же. Западные паломничества в средние века. Пг., 1924.
  34. Она же. Культ вод на периферии Галлии и сказание о кельнских девах // Яфетический сборник. Вып. 4. 1926. С. 123−149.
  35. Она же. История письма в средние века. Руководство к изучению латинской палеографии (1923). 2-е изд. М., 1987.
  36. Она же. Мастерские письма на заре западного средневековья. Л., 1930- Она же. История Корбийской мастерской письма. Л., 1934.
  37. Она же. Духовная-культура Западной Европы IV—XI вв. / / Она же. Культура западноевропейского средневековья. Научное наследие. М., 1987.
  38. А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). М., 1989. (Оригинальное издание Milano, 1977).
  39. И. Ирландские монахи и ирландские рукописи в Санкт-Галлене // Культурааббатства Санкт-Галлен. С. 119−128.
  40. М.А. Папство и крестовые походы. М., 1960.
  41. Он же. Крестоносцы на Востоке. М., 1980.
  42. История Древнего Мира. Упадок древних обществ / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М., 1989. История Европы. М., 1992. Т. 2.
  43. Он же. Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915.
  44. Он же. Монашество в средние века. 2-е изд. / Вступ. ст., коммент. М. А. Бойцова. М., 1992.
  45. Н.Ф. Исследование по истории феодального государства в Германии (IX -первая половина XII в.). М., 1959.
  46. Культура аббатства Санкт-Галлен / Под ред. В. Фоглера- пер. на русский язык Н. Ф. Ускова. Баден-Баден, Цюрих, 1996.
  47. С.Г. История папства (1934). 3-е изд. М., 1986.
  48. Г. Н. Крестовые походы как программа универсальной папской теократии. М,-Л., 1931.
  49. А.Д., Шаркова И. С. Труды члена-корреспондента АН СССР О.А. Добиаш-Рождественской / / СВ. Вып. 29. 1966.
  50. Лыс Д. П. Роль церкви во Франкском государстве // УЗ Моск. обл. пед. ин-та. Т. 232. Вып. 11. 1969.
  51. Она же. Рост политической роли римской церкви в период понтификата Григория I (590−604) //Социально-экономические проблемы истории древнего мира и средних веков. Сб. трудов. М., 1974. С. 79−121.
  52. Она же. Роль католической церкви во Франкском государстве при Каролингах / / Уч. зап. Моск. обл. пед. ин-та. Т. 288. Вып. 13. 1978.
  53. В.И. Королевская власть и церковь во Франкском государстве VI в. Политические структурры эпохи феодализма в Западной Европе (VI-XVII вв.). Л., 1990. С. 46−71.
  54. ГГ. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.
  55. Ю.П. Средневековый «дух совета» / / Одиссей. 1992. М., 1994. С. 176−192. Мильская Л. Т. Светская вотчина в Германии VIII—IX вв. и ее роль в закрепощении крестьянства. М., 1957.
  56. М.П. Христианство // Историческая энциклопедия. М., 1974. Т. 15. Назаренко A.B. Южнонемецкие земли в европейских связях IX—X вв. // СВ. Вып. 53. 1990.
  57. В.Д. Поздняя римская империя (III-V вв.) // История Древнего Мира. С. 295−322.
  58. А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе VI—VIII вв.. М., 1956.
  59. Он же. Судьбы свободного крестьянства в Германии в VIII—XII вв. М., 1964.
  60. Он же. Очерки истории Германии в средние века // Он же. Проблемы европейскогофеодализма.
  61. Он же. Проблемы европейского феодализма. Избр. тр. М., 1974.
  62. П. Обучение и преподавание в монастыре св. Галла .// Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 133−144.
  63. A.M. Пресвитер Рудольф и его место в фульдской историографической традиции // СВ. Вып. 60. 1997. С. 73−88.
  64. А. Собеседования св. Григория Великого о загробной жизни в их церковном и историко-мемуарном значении. Опыт исследования памятников христианской агиологии и эсхатологии. СПб., 1889.
  65. И.В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916. Т.1−2. Рамм Б. Я. Папство и Русь в XI—XV вв. М., Л., 1959.
  66. Он же. Монашество // Историческая энциклопедия. М., 1974. Т. 9. Розанов Ф. К вопросу о социальном значении борьбы папства за инвеституру в 70−80-х гг. XI в. // УЗ Дагестанского пед. ин-та. Вып. 1. 1940.
  67. И.С. От общины к церкви (О формировании христианской церкви). М., 1985.
  68. H.A. Народные еретические движения во Франции в XII—XIII вв.. /'./' Французский ежегодник. 1961. М., 1962.
  69. Средневековый быт / Под ред. O.A. Добиаш-Рождественской, А. И. Хоментовской, Г. П. Федотова. Л., 1925.
  70. А. Сознание // Философская энциклопедия. Т. 5. С. 43−48. Стефанович А. Петух на готическом соборе // Средневековый быт. С. 272−279. Топоров В. Н. Самосознание // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 591−592.
  71. E.H. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Миросозерцание Блаженного Августина. М., 1892.
  72. Он же. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI в. Идея божественного царства в творениях Григория VII и публицистов его современников. Киев, 1897.
  73. Он же. (Полемика с A.C. Вязигиным) // ЖМНП. Август. 1897- Декабрь. 1897. Удальцов А. Д. Из аграрной истории каролингской Фландрии. М.-Л., 1935. Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V -середина VII в.). М., 1989.
  74. Н.Ф. Вступительная статья. ,// Отлох Санкт-Эммерамский. Книга видений. Он же. Солнце взошло на Западе. Санкт-галленский монастырский патриотизм в раннее средневековье // СВ. 60. 1998. С. 118−142.
  75. Он же. Monastische consuetudines und Kirchenrecht im 9. 11. Jh. // Proceedings of the X International Congress of Medieval Canon Law (Syracuse /NY, 6−18 August 1996). Monumenta Iuris Canonici, Ser. С, 11 (сдано в печать).
  76. Он же. Монастырь и город // Город в средние века. Т. 1. (сдано в печать).
  77. Он же. Убить монаха. / / Казус 199/ / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М.А.1. Бойцова. М., 1999.
  78. Он же (рец.): Wollasch J. Cluny «Licht der Welt». Aufstieg und Niedergang der klosterlichen Gemeinschaft. Zurich, 1996. // CB. 60. 1997. C. 486−489.
  79. Он же (ред.): Siems Н. Handel und Wucher im Spiegel fruhmittelalterlicher Rechtsquellen. Hannover, 1992 (MGH Schrifften- Bd. 35) // CB. 59. 1997.
  80. В. Очерк истории аббатства // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 9−24. Фортинский Ф. Я. Титмар Мерзебургский и его хроника. СПб., 1872.. Хёйзинга Й. Homoiudens. М., 1992.
  81. Ю.Б. Западноевропейские провинции Римской империи // История Древнего Мира. С. 88−111.
  82. ОТ. Проблемы возвышения папства в XI в. у / Из истории трудящихся масс в Италии. М., 1959.
  83. Она же. Клюнийское движение X—XI вв., его социальный и политический характер // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1960. Вып. 8.
  84. М. Ирландские эмигранты в средние века // Средневековый быт. С. 179 206.
  85. К. Книжное искусство в Санкт-Галлене // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 93−118.
  86. О.Г. Проблема возникновения монашества / Пер. с нем. Н. Ф. Ускова Другие средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича (сдано в печать).
  87. Albers В. Untersuchungen zu den altesten Monchsgewohnheiten. Ein Beitrag zur Benediktinerordensgeschichte des X.-XII. Jh. Munchen, 1905. (Veroffentlichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar Munchen. 2. Rh.- Nr. 8).
  88. Allgeier A. Rez.: Jecker G. Die Heimat des hl. Pirmin, des Apostels der Alemannen. Munster, 1927 ¦ Freiburger Diozesan-Archiv. 56. 1928. S. 615−617
  89. Die Alpen in der europaischen Geschichte des Mittelalters. Reichenau-Vortrage 1961−1962. Stuttgart. 1965. (VuF- Bd. 10).
  90. Anderson M.O. Kings and Kingship in early Scottland. Totowa, 1973.
  91. Archaologie und Geschichte des ersten Jahrtausends in Sudwestdeutschland. Sigmaringen, 1990 (Archaologie und Geschichte. Freiburger Forschungen zum ersten Jahrtausend in Sudwestdeutschland / Hrsg. H.U. Nuber, K. Schmid (+), H. Steuer, T. Zotz- Bd. 1).
  92. Arnold B. Zur Vita Corbiniani // Wissenschaftliche Festgabe zum 1200 Jubilaum des hl. Korbinian. Munchen, 1924. S. 61−63.
  93. Arx I. von. (Praefatio) // Gozberti Diaconi continuatio. Libri II de miraculis s. Galli per Walafridum emmendata//MGH SS 2. Stuttgart, 1829. P. 21−22.
  94. Die Ausgrabungen in St. Ulrich und Afra in Augsburg 1961−1968. / Hrsg. J. Werner. Munchen, 1977. Textband.
  95. Autenrieth J. Der Codex Sangallensis 915. Ein Beitrag zur Erforschung der Kapiteloffiziumsbucher // Landesgeschichte und Geistesgeschichte. Festschrift fur O. Herding zum 65. Geburtstag. Stuttgart, 1977.
  96. Babl K. Emmeram von Regensburg. Legende und Kult. Kallmunz, 1973.
  97. Bacht H. Vermachtnis des Ursprungs. Studien zum fruhen Monchtum. Wurzburg, 1972. (Studien zur Theologie des geistlichen Lebens- Bd. 5).
  98. Bader W. Die christliche Archaologie in Deutschland nach den jungsten Entdeckungen an Rhein und Mosel//Annalen fur Niederrhein. 144/45. 1946/47. S. 5−31.
  99. Baix F. Etude sur l’abbaye et principaute de Stavelot-Malmedy. Paris-Charleroi, 1924. Vol. 1. Idem. Saint Remacle et les abbayes de Soligniac et de Stavelot-Malmedy // Revue benedictine. 61. 1951. P. 167−207.
  100. Baldes H. Die Salier und ihre Untergrafen am Mittelrhein. Marburg, 1913.
  101. Baltl H. Das fruhe Christentum in Karantanien und der hl. Amandus // Zeitschrift des Historischen Vereins fur Steiermark. 66. 1975.
  102. Baltrusch-Schneider D.B. Die angelsachsischen Doppelkloster // Doppelkloster. S. 57−81 (См. также Schneider D.B.).
  103. Bandmann G. Fruh- und hochmittelalterliche Altaranordnung als Darstellung // Das erste Jahrtausend. Barth M. Die Legende und Verehrung der hl. Attala // Archiv fur elsassische Kirchengeschichte. 2. 1927.
  104. Barth M. St. Fridolin und sein Kult im alemannischen Raum. Ein Versuch // Freiburger Diozesan-Archiv. 3. Folge 7. 1955. S. 112−202.
  105. Barton P.F. Die Fruhzeit des Christentums in Osterreich und Sudostmitteleuropa bis 788. Wien, 1975.
  106. Bauch A. Der heilige Monch und Einsiedler Sola // Bavaria sancta / Hg. G. Schwaiger. Regensburg, 1971. Bd. 2.1.em. Quellen zur Geschichte der Diozese Eichstatt. Regensburg, 1984. Bd. 1: Biographien der Grundungszeit. (Eichstatter Studien. N.F.- Bd. 19).
  107. Becht-Jordens G. Die Vita Aegil abbatis Fuldensis des Brun Candidus. Ein Opus geminum aus dem Zeitalter der anianischen Reform in biblisch-figuralem Hintergrundstil. Frankfurt a.M., 1992. (Fuldaer Hochschulschriften- Bd. 17).
  108. Beck H.G. The pastoral care of souls in South-East France duringlhe sixth Century // Analecta Gregoriana. 51. 1950. P. 84−91.
  109. Becker P. Das fruhe Trierer Monchtum von den Anfangen bis zur anianischen Reform .// Beitrage zu Geschichte. S. 9−45.
  110. Behm-Blancke G. Keltische und germanische «Herrensitze» in Thuringen // Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schieller-Universitat (Jena). Geschichtliche-sprachwissenschaftliche Reihe. 28. 1971.
  111. Bergengruen A. Adel und Grundherrschaft im Merowingerreich. Siedlungs- und standesgeschichtliche Studie zu den Anfangen des frankischen Adels in Nordfrankreich und Belgien. Wiesbaden, 1958. (VSWG- Beiheft 41).
  112. Bericht uber Ausgrabungen und Bauuntersuchungen in der Abtei Frauenworth auf der Fraueninsel im Chiemsee 1961−1964 / Hg. V. Milojcic. Munchen. 1966. (Munchener Historische Abhandlungen- NF. Bd. 65).
  113. Berkum A. van. Reflexions sur la physiognomie spirituelle de Saint Willibrord et de ses compagnons // Etudes Epternaciennes. 2. 1982. P. 7−18.
  114. Berliere U. Abbaye de Stavelot-Malmedy. Liege, 1928. (Monasticon belge- Vol. 2: Province de Liege). Bernoulli C.A. Die Heiligen der Merowinger. 1900.
  115. Beyerle K. Von der Grundung bis zum Ende des freiherrlichen Klosters (724−1427) // Die Kultur der Abtei Reichenau. Bd. 1.1.em. Das Reichenauer Verbruderungsbuch als Quelle der Klostergeschichte // Die Kultur der Abtei Reichenau. Bd. 1
  116. Beyerle F. Bischof Pirminius und die Grundung der Abteien Murbach und Reichenau // Zeitschrift fur schweizerische Geschichte. 27. 1947. S. 129−173.
  117. Bienvenu J.-M. L’etonnant fondateur de Fontevraud. Robert d’Arbrissel. Paris, 1980.
  118. Bitel L.M. Women’s Monastic Enclosures in Early Ireland. A Study of Female Spirituality and Male
  119. Monastic Mentalities //Journal of Medieval History. 12. 1986. P. 15−36.
  120. Bischoff B., Hofmann J. Libri sancti Kyliani. Wurzburg, 1952. (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Wurzburg- Bd. 6).
  121. Bittarmann H.R. The influence of the irish monks on Merovingian diocesan Organisation // American Historical Review. 40. 1934/35. P. 232−245.
  122. Bloch P. Das Hornbacher Sacramentar // Basler Studien zur Kunstgeschichte. 15.1956.
  123. Blume K. Abbatia. Ein Beitrag zur kirchlichen Rechtssprache. Stuttgart, 1914. (Kirchenrechtliche1. Abhandlungen- Bd. 83).
  124. Boehmer H. Zur Geschichte des Bonifatius //Zeitschrift fur Hessische Geschichte. 50. 1917. S. 207 208.
  125. Boelens M. Die Klerikerehe in der Gesetzgebung der Kirche unter besonderer Berucksichtigung der Starfe. Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung von den Anfangen der Kirche bis zum Jahre 1139. Paderborn, 1968.
  126. Bohner K. Die Anfange der Abteikirche St. Martin zu Trier // Trierer Zeitschrift. 18. 1949. S. 107−109.
  127. Boockmann H. Einfuhrung in die Geschichte des Mittelalters. Munchen, 1985.
  128. Borger H. Zu den Ausgrabungen unter den Kolner Kirchen // Koln. S. 110−129.
  129. Borgolte M. Salomo III und St. Mangen. Zur Frage nach den Grabkirchen der Bischofe von Konstanz //
  130. Churratisches und st. gallisches Mittelalter. Festschrift fur O.P. Clavadetscher. Sigmaringen, 1984. S.195.223.1.em. Gedenkstiftungen in St. Galler Urkunden // Memoria. S. 578−602. Borst A. Monche am Bodensee. Sigmaringen, 1978.
  131. Bour R.S. Die Benediktinerabtei St. Arnulf vor den Metzer Stadtmauern // Jb der Gesellschaft fur lothringische Geschichte und Altertumskunde. Bd. 19. 1907.
  132. Braune W. Althochdeutsch und Angelsachsisch il Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur. 43. 1918.
  133. Brechter G. Die Regula Benedicti im Decretum Gratiani // Studia Gratiana. 2. 1954.
  134. Bredero A. H. The Controversy between Peter the Venerable and Saint Bernard of Clairvaux // Petrus
  135. Venerabiiis. Roma, 1956. (Studia Anselmiana- T. 40).
  136. Brooks N. The early history of the church of Canterbury. Leicester, 1984.
  137. Browe P. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters. Breslau, 1923. (Breslauer Studien zur historischen Theologie- Bd. 23) —
  138. Bruckner W. Sterben im Monchsgewand. Zum Funktionswandel einer Totenkleidsitte // Kontakte und Grenzen. Probleme der Volks-, Kultur- und Sozialforschung. Festschrift fur G. Heilfuhrth. Gottingen, 1969. S. 259−277.
  139. Brunholzl F. Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters. Munchen, 1975. Bd. 1.
  140. Buchner R. Die Rechtsquellen // Wattenbach-Levison. Deutschlandsgeschichtsquellen. Bhft. Weimar, 1953.
  141. Buhler J. Forschungen uber Benediktiner-Doppelkloster im heutigen Bayern // Zeitschrift fur bayerische Kirchengeschichte. 5. 1930.
  142. Buil F. Die Kloster Frankens bis zum 9. Jh. // SMGBO. 104. 1993.
  143. Bullough D.A. The missions of the English and Picts and their heritage (to ca. 800) // Die Iren. S. 8097.
  144. Burg A.M. Die Benediktiner im Elsa? // StMOSB. 7T 1966. S. 161−171.
  145. Burg M. Honau // Germania Benedictina. Augsburg, 1975. Bd. 5: Baden-Wurttemberg /' Hg. F. Quarthai.
  146. Buttner H., Muller I. Fruhes Christentum im schweizerischen Alpenraum. Einsideln, Zurich, Koln, 1967.
  147. Campenhausen H. von. Die asketische Heimatlosigkeit im altkirchlichen und fruhmittelalterlichen Monchtum. Tubingen, 1930.
  148. Chadwick N.K. The age of the saints in the early celtic church. London, 1961.
  149. Charlemagne' s Heir. New perspectives on the reign of Louis the Pious (814−840). Oxford, 1990.
  150. Christlein R. Das spatromische Kastell Boiotro zu Passau-Innstadt. Formen der Kontinuitat am
  151. Donaulimes im raetisch-norischen Grenzbereich // Von der Spatantike. S. 91−124.
  152. Christliche Glaubensvorstellungen zur Zeit der Mission // Kilian. Katalog. S. 127−143.
  153. Clark J.M. The abbey of St Gall as a centre of literature and art. Cambridge, 1926.
  154. Classen A. Frauenbriefe an Bonifatius. Fruhmittelalterliche Literaturdenkmaler aus literarhistorischer
  155. Sicht // Archiv fiier Kulturgeschichte. 72. 1990. S. 251−273.
  156. Classen W. Die kirchliche Organisation Althessens im Mittelalter samt einem Umri? der neuzeitlichen Entwicklung. Marburg, 1929. (Schriften des Hessischen Landesamtes fur geschichtliche Landeskunde- Bd. 8)
  157. Columbanus and Merovingian Monasticism / Ed. H.B. Clarke, M. Brennan. Oxford, 1981.
  158. Condreanu-Windauer S. Steckkreuze // Ratisbona sacra. S. 25−32
  159. Constable G. Medieval Monasticism. A Select bibliography. Toronto-Buffalo, 1976.
  160. Consuetudines Monasticae. Festgabe fur K. Hallinger. Roma, 1982. (Studia Anselmiana- Bd. 85).
  161. Courcelle P. Les lettres grecques en Occident de Macrobe a Cassiodore. Paris, 1948. Courtois C. Die
  162. Entwicklung des Monchtums in Gallien vom heiligen Martin bis zum heiligen Columban // Monchtumund Gesellschaft im Fruhmittelalter. S. 7−36.
  163. Crusius I. Das weltliche Kollegiatstift als Schwerpunkt innerhalb der Germania Sacra // Blatter fur deutsche Landesgeschichte. 120. 1984. S. 241−253.
  164. De Clercq C. La legislation religieuse franque de Clovis a Charlemagne. Louvain, Paris, 1936.
  165. Deckers J.G. St. Gereon in Koln. Ausgrabungen 1978/79. Neue Befunde zu Gestalt und Funktion desspatantiken Zentralbaus//Jahrbuch fur Antike und Christentum. 25. 1982. S. 102−131.
  166. Deeters J. Servatiusstift und Stadt Maastricht. Untersuchungen zur Entstehung und Verfassung //
  167. Rheinisches Archiv. 73. 1970. S. 27−28.
  168. Demandt E. Geschichte des Landes Hessen. Kassel-Basel, 1972.
  169. Demyttenaere A. The claustralization of the world. Utrecht, 1997. (Publikatie ten behoeve van het symposium «De verkloosterlijking van de wedeld»).
  170. Deschusses J., Hourlier J. Saint Benoit dans les livres liturgiques // Studia Monastica. 21.1979. P. 143 204.
  171. Dickerhoff H. Zum monastischen Geprage des Bonifatius Kreises // Sammelblatt des Historischen Vereins Eichstatt. Bd. 71/72. 1978/1979. «
  172. Dienemann J. Der Kult des hl. Kilian im 8. und 9. Jh. Beitrage zur geistigen und politischen Entwicklung der Karolingerzeit. Wurzburg, 1955.
  173. Doli A. Das Pirminkloster Hornbach // Archiv fur mittelrheinische Kirchengeschichte. 5. 1953. S. 108 142.1.em. Zur Fruhgeschichte der Stadt Speyer // Mitteilungen des Historischen Vereins der Pfalz. 52. 1954. S. 133−200.
  174. Doli J. Frauenworth im Chiemsee. Freiburg, 1912.
  175. Dopsch H. St. Peter und das Erzstift Salzburg Einheit, Krise und Erneuerung // St. Peter in Salzburg. S. 38−43.
  176. Dopsch H., Wolfram H. Neubeginn oder Kontinuitat? Probleme um die Anfange von St. Peter // St. Peter in Salzburg. S. 20−26.
  177. Duby G. Kriegerund Bauern. Frankfurt, 1984 (Оригинальное издание: Paris, 1973). Duckett E.S. Anglo-Saxon Saints and Scholars. 1948. Duden. Deutsches Universal Worterbuch. Mannheim, 1989.
  178. Dupont-Ferrier, G. Le sens des mots „patria“ et „patrie“ en France au moyen age et jusqu' au debut du XVII siecle // Revue historique. 1940. N 188.
  179. Duft J» Schnyder R. Die Elfenbein-Einbande der Stiftsbibliothek St. Gallen. Beuron, 1984. (Kult und Kunst- Bd. 7).
  180. Dummler E. Uber den Monch Otloh von St. Emmeram // Sitzungsberichte der preu? ischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin Bd. 48. 1895. S. 1071−1102. Dunniger E. Die christliche Fruhzeit Bayerns. Munchen, 1966.
  181. Dupraz L. Le «Regnum Francorum» pendant le troisieme quart du Vile siecle (656−680). Fribourg en Suisse, 1948.
  182. Eberhardt H. Zur Fruhgeschichte des Christentums im mittleren Thuringen // Amtsblatt der
  183. Ewangelisch-Lutherischen Kirche in Thuringen. 32. Nr. 9. 1979.
  184. Eberl I. Das Iren-Kloster Honau und seine Regel // Die Iren. S. 219−238.
  185. Ebling H. Prosopographie der Amtstrager des Merowingerreiches von Chlotar II. (613) bis Karl Martell (714). Munchen, 1974. (Beihefte der Francia- Bd. 2).
  186. Ebner A. Der Liber vitae und die Necrologien von Remiremont // NA. 19. 1894.
  187. Egli J. Einleitung // Ekkehard IV. Liber Benedictionum nebst den kleinem Dichtungen aus dem Codex Sangallensis 393 / Hrsg. J. Egli. St. Gallen, 1909. (Mitteilungen zur vaterlandischen Geschichte- Bd. 31). S. I-LI.
  188. EIkins S. K. Holy Women of the 12th-century England. Chapel Hill-London, 1988. (Studies in Religion).
  189. Endrich P. Vor- und Fruhgeschichte der Stadt und des Landkreises Kitzingen // Main frankische Heimatskunde. 7. 1952.
  190. Zeuge des Glaubens. Apostel der Friesen und Sachsen. Gedenkschrift zur Erinnerung an die Geburt des
  191. Heiligen vor 1250 Jahren. Essen-Werden, 1992. S. 137−158.1.em. Klosterleben in Fulda um das Jahr 1000 // Kloster Fulda. S. 225−248.
  192. Ennen E. Frauen im Mittelalter. Munchen, 1984.
  193. Eadem. Die europaische Stadt des Mittelalters. 4., verbesserte Aufl. Gottingen, 1987.
  194. Das erste Jahrtausend. Kultur und Kunst im werdenden Abendland an Rhein und Ruhr. / Hg. V.E.
  195. Elbern. Dusseldorf, 1964. 2 Bde.
  196. Ettel P., Rodel D. Castellum und villa Karloburg. Historische und archaologische Uberlieferung H 1250
  197. Jahre Bistum Wurzburg. S. 297−318.
  198. Europaische Mentalitatsgeschichte / Hg. P. Dinzelbacher. 1993.
  199. G.R. «Studium discendi»: Otloh of St. Emmeram and the Seven Liberal Arts // Recherches de theologie ancienne et medievale. 44. 1977. P. 29−54.
  200. Feine H.E. Kirchliche Rechtsgeschichte. Weimar, 1955.1.em. Die mittelalterliche Kirche // Handbuch der Kirchengeschichte / Hg. H. Jedin. Freiburg/Br., Basel, Wien, 1966. Bd. 3,1.
  201. Feiten F.J. Herrschaft des Abtes // Herrschaft und Kirche. S. 147−296.1.em. Die Bedeutung der «Benediktiner» im fruhmittelalterlichen Rheinland. Reflexionen,
  202. Anmerkungen und Fragen // RhVjbll. Jg. 56. 1992. Tl. 1. S. 21−58- Jg. 57. 1993. Tl. 2. S. 1−49.1.em. Verbandsbildung von Frauenkloster. La Paraklet, Premy, Fontevraud mit einem Ausblick auf
  203. Cluny, Sempringham und Tart // Vom Kloster zum Klosterverband. S. 277−341.
  204. Fehring G.P. Missions- und Kirchenwesen in archaologischer Sicht // Geschichtswissenschaft und
  205. Archaologie. Sigmaringen, 1979. S. 568−569. (VuF- Bd. 22).
  206. Festschrift zum 1200-Jahr-Jubilaum des Domes zu Salzburg. Salzburg, 1974.
  207. Fichtenau H. Biographisches zu den Beziehungen zwischen Osterreich und Frankreich im Mittelalter // MIOG. 70. 1962.1.em. Lebensordnungen des 10. Jh. Studien uber Denkart und Existenz im einstigen Karolingerreich.
  208. Stuttgart, 1984. 2 Bde. (Monographien zur Geschichte des Mittelalters- Bd. 30).
  209. Ficker J. Uber das Eigentum des Reiches am Reichskirchengut // Sitzungsberichte Wien. 72. 1872. S.55.146.
  210. Fink W. Zur altesten Vita des hl. Pirminius // Jahresbericht der Bayerischen Benediktiner-Akademie. 3. 1924. S. 20−27.
  211. Festugiere A.J. Les moines d’Orient. Paris, 1961−1965. 4 Vol.
  212. Folz R. Vie posthume et culte de Saint Sigibert roi d’Austrasie // Festschrift P.E. Schramm. Wiesbaden, 1964. Bd. LS. 7−26.
  213. Frank H. Untersuchungen zur Geschichte der benediktinischen Profe? liturgie im fruhen Mittelalter // StMOSB. 63. 1951. S. 93−139.
  214. Frank K.S. Vom Kloster als scola dominici servitii zum Kloster ad servitium imperii // StMOSB. Bd. 91. 1980. S. 80−97.1.em. Geschichte des christlichen Monchtums. Darmstadt, 1993.
  215. Frankel. Studien zur Geschichte der Fuldaer Abte im 11. und 12. Jh. //AfD. 33. 1987.
  216. Franke W. Romuald von Camaldoli und seine Reformtatigkeit zur Zeit Ottos III. Berlin, 1913.
  217. Eberings Historische Studien- Bd. 107).
  218. Die Franken. Wegbereiter Europas. Vor 1500 Jahren: Konig Chlodwig und seine Erben. Mainz, 1996. Bd. 1−2.
  219. Freise E. Kalendarische und analistische Grundformen der Memoria // Memoria. S. 441−577. Idem. St. Emmeram zu Regensburg // Ratisbona Sacra. S. 182−186. Idem. Lui //Neue Deutsche Biographie. Berlin, 1987. Bd. 15. S. 515−517.
  220. Frend W.H.C. The Donatist Church. A movement of protest in Roman North Africa. 2 ed. Oxford. 1971.
  221. Friese A. Studien zur Herrschaftsgeschichte des frankischen Adels. Der mainlandisch-thuringischer Raum vom 7.-11. Jh., Geschichte und Gesellschaft. Stuttgart, 1979. S. 172−173. (Bochumer Historische Studien- Bd. 18).
  222. Frings T. Antike und Christentum an der Wiege der deutschen Sprache. Berlin, 1949.
  223. Fritzlar im Mittelalter. Festschrift zu 1250-Jahrfeier. Fritzlar, 1974.
  224. Fruhes Monchtum in Salzburg. Probleme der Forschung / Hg. E. Zwink. Salzburg, 1983. (Salzburger Diskussionen- Nr. 4).
  225. Fuchs F. Die Regensburger Dionysiussteine vom Jahre 1049 // Vom Quellenwert der Inschriften. Vortrage und Berichte der Fachtagung Esslingen 1990 / Hg. von R. Neumullers-Klauser. Regensburg, 1992. S. 139−159.
  226. Gaillard M. Die Frauenkloster in Austrasien // Die Franken. Tl. 1. S. 452−458.
  227. Ganshof F.L. Louis the Pious Reconsidered // History. 42. 1957. P. 171−180.
  228. Gaudemet J. La coutume en droit canonique // La coutume. Recueils de la Societe J. Bodin pour l’Histoire comparative des Institutions. 2. Bruxelles, 1991. P. 42−43.
  229. Gauthier N. L’evangelisation des pays de la Moselle. La province romaine de Premiere Belgique entre Antiquite et Moyen Age (III-VIII siecles). Paris, 1980.
  230. Geary P. J. Furta Sacra. Thefts of Relies in the Central Middle Ages. Princeton, 1990.
  231. Gedachtnis, das Gemeinschaft stiftet/Hg. K. Schmid. Munchen, Zurich, 1985.
  232. Genestout A. La Regle du Maitre et la Regle de S. Benoit // Revue d’ascetique et de mystique. 21.
  233. Toulouse. 1940. P. 5I-112.
  234. Germania Benedictina / Hg. Academia Benedictina in Verb, mit Abt-Herwegen-Institut. OttobeurenAugsburg, 1970-. Bd. 1
  235. Germania Sacra. Historisch-statistische Beschreibung der Kirche des alten Reiches N.F. / Hg. MPIG / Red. I. Crusius.
  236. Geschichte des Erzbistums Koln / Hg. E. Hegel. Bd. 1: Das Bistum Koln von den Anfangen bis zum Ende des 12. Jh. 2. Aufl. / Neu bearb. F.W. Oedinger. Koln, 1964.
  237. Geschichtswissenschaft und Archaologie. Untersuchungen zur Siedlungs-, Wirtschafts- und
  238. Kirchengeschichte / Hg. H. Jankuhn, R. Wenskus. Sigmaringen, 1979. (VuF- Bd. 22).
  239. Geuenich D. Samuhel siue Sahso. Studien zu den cognomina im Reichenauer Verbruderungsbuch //
  240. Name und Geschichte. H. Kaufmann zum 80. Geburtstag. Munchen, 1978. S. 81−101.1.em. Zur Stellung und Wahl des Abtes in der Karolingerzeit // Person und Gemeinschaft im
  241. Gockel M., Werner M. Die Urkunde des Beatus von Honau von 778 Ii Mitteilungen des Oberhessischen Geschichtsvereins. 56. 1971. S. 137−144. Idem. Fritzlar im Mittelalter// Fritzlar.
  242. Goetz H.-W. Die Viten des hl. Kilian // Kilian. Textband. S. 287−298.1.em. Strukturen der spatkarolingischen Epoche im Spiegel der Vorstellungen eines zeitgenossischen
  243. Monchs. Eine Interpretation der «Gesta Karoli» Notkers von Sankt Gallen. Bonn, 1981.1.em. Frauen im fruhen Mittelalter. Frauenbild und Frauenleben im Frankenreich. Weimar, Koln, Wien, 1995.
  244. Grabar A. Martyrium. Recherches sur la culte des reliques et l’art chretien antique. Paris, 1946.
  245. Graening B. Vulgus et qui minus intellegunt: Die Vita Sualonis Ermanricis von Ellwangen als Zeugnismonastischen Elitendenkens? // Volkskultur und Elitenkultur im fruhen Mittelalter: das Beispiel der
  246. Heiligenviten. Krems, 1997. S. 80−102. (Medium aevum quotidianum- Bd. 36).
  247. Gruber E. Der Desideriuskult in St. Gallen // Zeitschrift fur Schweizerische Kirchengeschichte. 36. 1942.
  248. Die Grundungsurkunden der Reichenau / Hg. P. Classen. Sigmaringen, 1977. (VuF- Bd. 24). Gryson R. Les origens du celibat ecclesiastique du premier au septieme siecle // Recherches et Syntheses. Sect. d’Histoire II. Gembloux, 1970. P. 127−197.
  249. Guth K. Die Pilgerfahrt Willibalds ins Heilige Land // Sammelblatt des Historischen Vereins Eichstatt. 75. 1982. S. 13−28.
  250. Haacke R. Kaiserwerth // Die Benediktinerkloster in Nordrhein-Westfalen. St. Ottilien, 1980. (Germania Benedictina- Bd. 8).
  251. Haefele H.F. Einleitung // Ekkehardus IV Sangallensis. Casus sancti Galli / Hg. H.F. Haefele. Darmstadt, 1980. S. 1−13.
  252. Hafner Ph. Die Reichsabtei Hersfeld bis zur Mitte des 13. Jh. Hersfeld, 1936.
  253. Hahn H. Die Ausgrabungen am Fuldaer Domplatz 1953 // St. Bonifatius-Gedenkgabe. S. 641−686.1.em. Eihloha Sturm und das Kloster Fulda // Fuldaer Geschichtsblatter. Bd. 58. 1980.
  254. Hahn! A. Kult und Legende: Maximus, Amandus und Vitalis die Heiligen von St. Peter // St Peter in1. Salzburg. S. 32−36.
  255. Haidler S. Wann wurde der Virgil-Dom geweiht? // MGSLK. 114. 1974. S. 7−14.
  256. Halbedel A. Frankische Studien. Kleine Beitrage zur Geschichte und Sage des deutschen Altertums //
  257. Eberings Historische Studien. 132. 1915. S. 16−26.
  258. Hamlin A., Lynn J. Zur Archaologie fruher kirchlicher und profaner Siedlungen in Irland // Kilian. Monch aus Irland. S. 57−73.
  259. Handbuch der bayerischen Geschichte / Hrsg. M. Spindler. Munchen, 1967. Bd. 1.
  260. Hannig J. Consensus fidelium. Fruhfeudale Interpretationen des Verhaltnisses von Konigtum und Adelam Beispiel des Frankenreiches. Stuttgart, 1982. (Monographien zur Geschichte des Mittelalters- Bd.27.
  261. Harnack A. von. Das Monchtum, sein Ideal und seine Geschichte. Gie? en, 1921.
  262. Hartmann W. Zu einigen Problem der karolingischen Konzilsgeschichte // Annuarium historiaeconciliorum. 9. 1977.
  263. Hauck A. Kirchengeschichte Deutschlands. Berlin, 1954. Bd. 1−3.
  264. Hauser G. Der frankische Graberfeld unter dem Kolner Dom // Die Franken. S. 438−447.
  265. Haussling A.A. Monchskonvent und Eucharistiefeier. Eine Studie uber die Messe in derabendlandischen Klosterliturgie des fruhen Mittelalters. Munster, 1973.
  266. Hecht K. Der St. Galler Klosterplan. Sigmaringen, 1983.
  267. Heer E. Die Grundung des Klosters Maursmunster // ZGORh NF. 21. 1906.
  268. Heidelbrecht P., Nolte C. Leben im Kloster: Nonnen und Kanonissen. Geistliche Lebensformen imfruhen Mittelalter // Weiblichkeit in geschichtlicher Perspektive. Fallstudien und Reflexionen zu
  269. Grundproblem der historischen Frauenforschung. Frankfurt, 1988. S. 79−115.
  270. Heidrich I. Titulatur und Urkunden der amulfigischen Hausmeier // AfD. 11/12. 1965/1966.
  271. Eadem. Die urkundliche Grundausstattung der elsassischen Kloster, St. Gallens und der Reichenau inder ersten Halfte des 8. Jh. // Die Grundungsurkunden der Reichenau. Sigmaringen, 1977. (VuF- Bd.24.
  272. Der heilige Willibald Klosterbischof oder Bistumsgrunder? / Hg. H. Dickerhoff, E. Reiter, St. Weinfurter. Regensburg, 1990.
  273. Heinzelmann M. Bischofsherrschaft in Gallien. Zur Kontinuitat romischer Fuhrungsschichten vom 4. bis zum 7. Jh. Soziale, prosopographische und bildungsgeschichtliche Aspekte. Zurich, Munchen, 1976. (Beihefte der Francia- Bd. 5).
  274. Hessisches Jahrbuch fur Landesgeschichte. Bd. 30. 1980. S. 1−45.1.em. Hersfeld im fruhen Mittelalter //ZVHG. 96. 1991. S. 17−35.
  275. Heinen H. Trier und das Trevererland in romischer Zeit // 2000 Jahre Trier. Trier, 1985. Bd. 1. S. 327 384.
  276. Helbling B, Helbling H. Der heilige Gallus in der Geschichte // Schweizerische Zeitschrift fur Geschichte. 12. 1962. S. 1−62.
  277. Hell M. Fruhmittelalterliche Bodenfunde aus Salzburg-Stadt // Mitteilungen der Gesellschaft fur Salzburger Landeskunde. 99. 1959.1.em. Spatantike Basilika in Juvavum // Mitteilungen der Gesellschaft fur Salzburger Landeskunde. 107. 1967. S. 71−113.
  278. Helvetia Sacra / Begr. R. Henggeier OSB, weitergefuhrt A. Bruckner. Bern, 1986. Abt. III. T. 1. Hemmerle J. Die Benediktinerabtei Benediktbeuern. Berlin, New York, 1991. (Germania Sacra: Das Bistum Augsburg- Bd. 1).
  279. Hermann F.K. Die fruheste Geschichte der Abtei St. Peter // Fruhes Monchtum in Salzburg. S. 159 174.
  280. Herrschaft und Kirche. Beitrage zur Entstehung und Wirkungsweise episkopaler und monastischer Organisationsformen / Hg. F. Prinz. Stuttgart, 1988. (Monographien zur Geschichte des Mittelalters- Bd. 33).
  281. Hilty G. Die Flucht des heiligen Gallus nach Grabs // Terra Plana. Mels, 1981/84. S. 32−35.
  282. Hodl L. Rat, philosophisch-theologisch // LexM 7. Sp. 453−454.
  283. Hoeynck F.A. Geschichte der kirchlichen Liturgie des Bistums Augsburg. Augsburg, 1889. Hoffmann E. Die Christianisierung der Friesen und Sachsen // Scleswig-Holsteinische Kirchengeschichte. Neumunster, 1977. Bd. 1.
  284. Hoffmann H. Die alteren Abtlisten von Montecassino // Quellen und Forschungen aus italienischen
  285. Archiven und Bibliotheken. Bd. 47. 1967. S. 224−354.
  286. Holder-Egger 0. Praefatio // Vita Pirminii // MGH SS. 15, 1.1.em. Praefatio // Eigili vita Sturmi // MGH SS. 15, 1.1.em. Praefatio // Lambertus Hersfeidensis. Vita Lulli. // MGH SS 15, 1.
  287. Hollnsteiner J. Die Rechtsstellung des Stiftes St. Florian un Osterreich // MIOG. 40. 1925.
  288. Holzfurtner L. Grundung und Grundungsuberlieferung, Quellenkritische Studien zur
  289. StMOSB. 96. 1985. S. 65−86.
  290. Hom W" Born E. The Plan of St. Gall. Berkley, 1979. Vol. 1−3.
  291. Hubert J. Evolution de la Topographie et de l’Aspect des Villes de Gaule du V au X siecle // La citta nell’alto medioevo. Spoleto, 1959. P. 542−544. (Settimane di Studio del centro italiano di studi sull’alto medioevo- Vol. 6).
  292. Hughes K. Early Christian Ireland. Ithaca-New York, 1972.1.em. The church in early irish society. London, 1966.
  293. Hussong U. Studien zur Geschichte der Reichsabtei Fulda bis zur Jahrtausendwende // AfD- Bd. 31. 1985. S. 1−225.1.em. Die Reichsabtei Fulda im fruhen und hohen Mittelalter. Mit einem Ausblick auf das spate Mittelalter.
  294. Jaschke K.-U. Kolumban von Luxeuil und sein Wirken im alemannischen Raum // Monchtum, Episkopat und Adel. S. 77−130.1.em. Besprechung der Dissertation von P. Moraw «Das Stift St. Philipp zu Zell in der Pfalz // ZKG. 77. 1966. S. 380−388.
  295. Jenal G. Italia Ascetica atque monastica. Das Asketen- und Monchtum in Italien von den Anfangen bis zur Zeit der Langobarden (ca. 150/250−604). Stuttgart, 1995. (Monographien zur Geschichte des Mittelalters- Bd. 39, 1−2).
  296. Kaiser K. Das Kloster St. German vor Speyer. Speyer, 1955. (Veroffentlichungen der Pfalzischen Gesellschaft zur Forderung der Wissenschaften- Bd. 33).
  297. Kantorowicz E.H. Pro Patria Mori in Medieval Political Thought /7 American Historical Review. 1951.1. N 56.1.em. The King’s Two Bodies. Princeton, 1957.
  298. Karwiese S. Erster vorlaufiger Gesamtbericht uber den Ausgrabungen zu St. Peter in Salzburg // Festschrift St. Peter zu Salzburg 582−1982. Salzburg, 1982. S. 404−532.
  299. Kastner J. Historiae fundationum monasteriorum. Fruhformen monastischer Institutionsgeschichtsschreibung im Mittelalter. Munchen, 1974. (Munchener Beitrage zur Mediaevistik und Renaissance-Forschungen- Bd. 18).
  300. Kehl P. Kult und Nachleben des hl. Bonifatius im Mittalalter (754−1200) // QAF. 26. 1993.
  301. Eadem. Die Entstehungszeit der Vita Sturmi des Eigil. Versuch einer Neudatierung // Archiv fur mittelrheinischen Kirchengeschichte. Bd. 46. 1994. S. 11−20. Eadem. Heiligenverehrung in der Reichsabtei Fulda
  302. Keller H. Kloster Einsiedeln im ottonischen Schwaben. Freiburg i. Br., 1964. (Forschungen zur oberrheinischen Landesgeschichte- Bd. 13).1.em. Spatantike und Fruhmittelalter im Gebiet zwischen Genfer See und Hochrhein // FMSt. 7. 1973. S. 1−26.
  303. Kenney J. The sources for the early history of England. New York, 1929. Vol. 1.
  304. Ker Neil R. The provenance of the oldest manuscript of the Rule of St. Benedict // Bodleian Library1. Record. 2. 1941−1949.
  305. Kipke A.F. Die Abtei Bleidenstadt im Mittelalter//Nassauische Anrialen. 58. 1938. S. 1−19.idem. Gestalt und Wirken der Abtei Bleidenstadt im Mittelalter // Archiv fur mittelrheinische
  306. Kirchengeschichte. 6. 1954. S. 75−108.
  307. Kirsch J.P. Die romischen Titelkirchen im Altertum // Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. 9. 1918. S. 200−209.
  308. Klasztor w spoleczenstwie 'sredniowiecznym i nowozytnym. Congress of the Larhcor. Opole. 1996 / Ed. M. Derwich. Wroclaw, 1997).
  309. Klauser T., Bour R.S. Notes sur l’ancienne liturgie de Metz et sur ses eglises anterieures a l’an mil //
  310. Annuaire de la Societe d’histoire et d’archeologie de la Lorraine. 38. 1929. P. 497−639.
  311. Klein H. Juvavum-Salzburg // Studien zu den Anfangen. S. 77−85.
  312. Kloster Fulda in der Welt der Karolinger und Ottonen / Hg. G. Schrimpf. Frankfurt a. M., 1996. (Fuldaer Studien- Bd. 7).
  313. Die Klostergemeinschaft von Fulda im fruheren Mittelalter / Hrsg. K. Schmid. Munchen, 1978. Bd. 1−5. (Munstersche Mittelalter-Schriften- Bd. 8).
  314. Kluge-Pinsker A. Konigliche Kirchen in Paris und Saint-Denis// Die Franken. S. 423−434. Kluppel T. Reichenauer Hagiographie zwischen Walahfrid und Berno. Sigmaringen, 1980. Knowles D. The monastic order in England. Cambridge, 1963.
  315. Koch M. St. Fridolin und sein Biograph Balther. Irische Heilige in der literarischen Darstellung des Mittelalters. Zurich, 1959. (Geist und Werk der Zeiten- Bd. 3).
  316. Koch U. Statten der Totenruhe-Grabformen und Bestattungssitten der Franken // Die Franken. Tl. 2. S. 723−737.
  317. Kohl W. Bemerkungen zur Typologie sachsischer Frauenkloster in karolingischer Zeit // Untersuchungen zu Kloster und Stift. S. 112−139.
  318. Kolling A. Die mittelalterlichen Funde bei der Kirche des Klosters Tholey // StM OSB. 96. 1985. S.277.81.
  319. Koln: Die romanischen Kirchen. Koln, 1984. 2 Bde.
  320. Kraus A. Die Herkunft der Bayern // Bayerisch-schwabische Landesgeschichte an der Universitat Augsburg 1975−1977. Augsburg, 1979. S. 27−29. (Augsburger Beitrage zur Landesgeschichte Bayerisch-Schwabens- Bd. 1).
  321. Kraus Ph. Pirminius und Pirmasens // Das Bayernland. 16. 1905.
  322. Krienitz P. Die bonifatianischen Klostergrundungen als Rechtsproblem. Kiel, 1971.
  323. Krier J. Echternach und das Kloster des hl. Willibrord // Die Franken. S. 466−484.
  324. Kruger K.H. Konigsgrabkirchen der Franken, Angelsachsen und Langobarden bis zur Mitte des 8. Jh.
  325. Ein historischer Katalog. Munchen, 1971. (Munstersche Mittelalter-Schriften- Bd. 4).1.em. Konigskonversionen im 8. Jh. // FMSt. 7. 1973. S. 169−222.
  326. Krusch B. Proenium // Ionas. Vita s. Columbani. P. 1−144.1.em. Praefatio // Vita Sulpitii // MGH SSRM. IV. P. 364−371.1.em. Praefatio // Arbeo Frisingensis. Vita vel passio Haimhrammi. P. 497−560.
  327. Kulischer J. Allgemeine Wirtschaftsgeschichte des Mittelalters und der Neuzeit. 1958. Bd. 1.
  328. Die Kultur der Abtei Reichenau. Erinnerungsschrift zur zwolfhundertsten Wiederkehr des
  329. Grundungsjahres 724−1924 / Hg. K. Beyerle. Munchen, 1925. Bd. 1.
  330. Kunstler K. St. Ursula // Koln. S. 518−520.
  331. Kurten P. Das Stift St. Kunibert in Koln von der Grundung bis zum Jahre 1453. Koln, 1985. (Kolner Schriften fur Geschichte und Kultur- Bd. 10).
  332. Kutsch C. Vor- und Fruhgeschichtliches aus dem Munstertal // Jb des Geschichtsvereins fur Stadt und Tal Munster. 10. 1937. S. 14−22.
  333. Bras G. La part du monachisme dans le droit et l’economie du moyen age // Revue d’histoire de
  334. Magnou-Nortier E. Les eveques et la paix dans l’espace franc (VI-XI siecles) // L’eveque dans l’histoire de l’eglise. Angeres, 1984. P. 33−50 (Publ. du Centre de Recherches d’Histoire religieuse et d’Histoire des idees- vol. 7).
  335. Maier G.P. Rechtshistorische Aspekte zur Geschichte des Monchtyms // StM OSB. Bd. 88. 1977. S. 293−311.
  336. Manning E., Massai F. Recherches sur les manuscrits et les etats de la «Regula Monasteriorum» // Ibid. 21. 1967. P. 205−226- 22. 1968. P. 3−19.
  337. Marchai G.P. Einleitung // Die weltlichen Kollegiatstifte der deutsch- und franzosischsprachigen Schweiz. 1977. S. 27−102. (Helvetia Sacra- Bd. 2).
  338. Martin J. Spatantike und Volkerwanderung. Munchen, 1987. (Oldenburger Grundri? der Geschichte- Bd. 4).
  339. MeKeon P.R. The Empire of Louis the Pious: Faith, Politics and Personality // Revue benedictine. 90. 1980. P. 50−62.
  340. Meyer O. Die Klostergrundung in Bayern und ihre Quellen im Hochmittelalter // ZRG Kan. Abt. 20. 1931. S. 123−201.
  341. Melani G. Monachesimo orientale. Jerusalem, 1970.
  342. Memoria. Der geschichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedankens im Mittelalter / Hg. K. Schmid,
  343. J. Wollasch. Munchen, 1984. (Munstersche Mittelalter-Schriften- Bd. 48).
  344. Memoria in der Gesellschaft des Mittelalters / Hg. D. Geuenich, O.G. Oexle. Gottingen, 1994.
  345. Menz-Vonder Muhl M. Die St. Galler Elfenbeine um 900 // FM St. 15. 1981. S. 387−434.
  346. Metz J. Zeit der Orden? Zur Mystik und Politik der Nachfolge. Freiburg, 1977.
  347. Metzler J., Zimmer J., Bakker L. Ausgrabungen in Echternach. 1981 (Publications du Ministere des
  348. Affaires Culturelles et de la ville Echternach).
  349. Meyvaert P. Le «Libellus responsionum» a Augustin de Cantorbery. Une? uvre authentique de Saint Gregoire le Grand // Gregoire le Grand / Ed. J. Fontaine, R. Gillet, S. Pellistrandi. Paris, 1986. P. 543 550. (Colloques internationaux du CNRS).
  350. Mildenberger G. Germanische Burgen. Munster, 1978. S. 31−32, 80, 137−138. (Veroffentlichungen der Altertumskommission Westfalen-Lippe- Bd. 6).
  351. Milis L. La conversion en profondeur: un processus sans fin // Revue du Nord. 68. 1986. P. 487−498.
  352. Miljocic V. Die Propstei Solnhofen an der Altmuhl in Mittelfranken. Untersuchungen 1961−1966 und 1974 // Ausgrabungen in Deutschland. Mainz, 1975. 2 Bde. (Romisch-Germanisches Zentralmuseum. Monographien- Bd. 1,2).
  353. Monchtum und Gesellschaft im Fruhmittelalter / Hg. F. Prinz. Darmstadt, 1976. (Wege der Forschung- Bd. 112).
  354. Moreau E. de. Le transfert de la residence des eveques de Tongres a Maestricht // Revue d’histoire ecclesiastique. Vol. 20. 1924. P. 457−461.
  355. Moreau E. de. Saint Amand, apotre de la Belgique et du Nord de la France. Louvain, 1927. Idem. de. Histoire de l’eglise en Belgique. Bruxelles, 1945. T. 1.
  356. Moyse G. Les origines du monachisme dans le diocese de Besancon (Ve-Xe siecles) // Bibliotheque de l’ecoles des chartes. 131/1. 1973. P. 21−104- 131/2. 1973. P. 369−485.
  357. Muller H. Die wallonischen Dekanate des Erzbistums Trier im fruhen Mittelalter. Untersuchungen zur Pfarr- und Siedlungsgeschichte. Marburg, 1966.
  358. Muller H. Bischof Kunibert von Koln. Staatsmann im Ubergang von der Merowinger- zur Karolingerzeit // ZKG. 98. 1987. S. 167−205.
  359. Munding E. Die Kaiendarien von St. Gallen aus 21 Handschriften 9.-11. Jh. Texte und Untersuchungen.
  360. Beuron, 1948, 1951. (Texte und Arbeiten / Hg. E. Beuron, 1. Abt.- Hfte 36−37).
  361. Munster 800−1800. 1000 Jahre Geschichte der Stadt. Ausstellungskatalog. Munster, 1985.
  362. Musebeck E. Die Benediktinerabtei St. Amulf vor Metz in der ersten Halfte des Mittelalters // Jb der
  363. Gesellschaft fur lothringische Geschichte und Altertumskunde. Bd. 13. 1901. S. 164−225.
  364. Nahmer D. von der. Die Klostergrundung «in solitudine» ein unbrauchbarer hagiographischer Topos?
  365. Hessisches Jahrbuch fur Landesgeschichte. 22. 1972. S. 90−111.1.em. Uber Ideallandschaft und Klostergrundungsorte // StMOSB. 84. 1973. S. 196−269.
  366. Na? K. Fulda und Brunshausen. Zur Problematik der Missionskloster in Sachsen // Niedersachsisches
  367. Jb fur Landesgeschichte. 59. 1987. S. 1−62.
  368. Neubauer A. Pirminius// Westpfalzische Geschichtsblatter. 7. 1903 S. 7−8, 10−12, 14−16, 19−22, 25−27, 29−31.
  369. Neue Forschungen uber Cluny und die Cluniacenser / Hg. G. Tellenbach. Freiburg i. Br., 1959. Neufville J. L’authenticite de l’Epistula ad regem Karolum directs et a Paulo dictat // Studia Monastica. 13. 1971. P. 295−305.
  370. Neuhaus W. Die Grundung der Abtei Hersfeld und ihre Vorgeschichte. Hersfeld, 1909.
  371. Neumuller W. Sanctus Maximiiianus nec episcopus nec martyr// Mitteilungen des oberosterreichischen1.ndesarchivs. 8. 1964. S. 7−42.
  372. Nicholson J. Feminae gloriosae: women in the age of Bede // Medieval women. Oxford, 1978. P. 15−29. Noble T.F.X. The Monastic Ideals as a Model for Empire. The Case of Louis the Pious // Revue benedictine. 86. 1976. P. 235−250.
  373. Nussbaum O. Kloster, Priestermonch, Privatmesse // Theophaneia. 14. 1961.
  374. Croninin D. Rath Melsigi, Willibrord and the Earliest Echternach Manuscripts // Peritia. 3. 1984. P. 17−42.
  375. Oexle O.G. Die Karolingerund die Stadt des hl. Arnulf// FM St. 1. 1967. S. 250−364.1.em. Forschungen zu monastischen und geistlichen Gemeinschaften im westfrankischen Bereich.
  376. Xe siecle / Hg. M. Parisse, O.G. Oexie. Nancy, 1993. P. 105−139.liger P.R. Les eveques reguliers. Paris-Lowen, 1958.
  377. Osterrieder Markus. Sonnenkreuz und Lebensbaum. Irland, der Schwarzmeer-Raum und die Christianisierung der europaischen Mitte. Stuttgart, 1995.
  378. Paffgen B., Ristow S. Die Religion der Franken im Spiegel archaologischer Zeugnisse // Ibid. Bd. 2. S. 738−744.
  379. Pagitz F. Die mittelalterlichn Dome in archaologischer Sicht // Festschrift zum 1200-Jahr-Jubilaum des Domes zu Salzburg. S. 31−36.
  380. Paulsen P., Schach-Dorges H. Das alamannische Graberfeld von Giengen an der Brenz // Forschungen und Berichte zur Vor- und Fruhgeschichte in Baden-Wurttemberg. 10. 1978. S. 9−83.
  381. Peleger L. Le culte d’une sainte irlandaise en Alsace // Bulletin ecclesiastique de Strasbourg. 42. 1923. P. 51−55.
  382. Petzolt H. Abtei Kitzingen Grundung und Rechtslage // Jahrbuch fur frankische Landesforschung. 15. 1955. S. 69−83.
  383. Pricolo S. L’isola dei santi. Il cenobio di Lerino e le origini del monachesimo gallico Roma, 1978. P. 70−72.
  384. Prinz J. Amandus // LdM. Bd. 1. Sp. 510.
  385. Reinecke P. Romische und fruhmittelalterliche Denkmaler vom Weinberg bei Eining a.d. Donau // Festschrift zur Feier des 75. Bestehens des Romisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz. Mainz, 1927. S. 157−170.
  386. Reinle A. Der Schatz des Munsters zu Sackingen // Zeitschrift fur schweizerische Archaologie. 10. 1948/1949. S. 131−152.
  387. Rettberg F.W. Kirchengeschichte Deutschlands. Gottingen, 1846−1848. 2 Bde.
  388. Roe H.M. Ireland and the archangel Michael // Millenaire monastique du Mont Saint-Michael. 3. 1971. Rohrer F. Die Anfange Luzerns // Geschichtsfreund. 37. 1882. S. 269−88.
  389. Rump H.-U. Fussen. Munchen, 1977. (Historischer Atlas von Bayern. Tl. Schwaben- Hft. 9). Sackur E. Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit bis zur Mitte des 11. Jh. Halle, 1892−1894. 2 Bde.
  390. Sandberger G. und A. Frauenchiemsee als bayerisches Herzogskloster // ZBLG. 27. 1964. S. 55−73. St. Bonifatius-Gedenkgabe. Fulda, 1954.
  391. St. Peter in Salzburg. Das alteste Kloster im deutschen Sprachraum. 3. Landesausstellung. Salzburg, 1982.
  392. Santifaller L. Zur Geschichte des ottonisch-salischen Reichskirchensystems. Wien, 1964. (Sitzungsberichte der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Kl.- Bd. 229).
  393. Schafer H. Das Alter der Parochie Klein-St. Martin St. Maria im Kapitol und die Entstehungszeit des Marienstiftes auf dem Kapitol zu Koln // Annalen des historischen Vereins fur den Niederrhein. 74. 1902. S. 53−102.
  394. Schaffer H. Pfarrkirche und Stift im deutschen Mittelalter. Koln, 1903. (Kirchenrechtliche Abhandlungen. Bd. 3. 1903).
  395. Schauwecker H. Otloh von St. Emmeram. Ein Beitrag zur Bildungs- und Frommigkeitsgeschichte des 11. Jh. Wurzburg, 1964.
  396. Scheibe F.-C. Alcuin und die Admonitio generalis // DA. 14. 1958. S. 221−229.
  397. Schieffer K. Studie uber die hl. Hadeloga und die Entstehung des Klosters Kitzingen // Frankische
  398. Monatshefte. 11. 1932. S. 133−137.
  399. Geburtstag dargebracht. Bonn, 1957. S. 1−15.
  400. Frankenreich. Sigmaringen, 1975. S. 9−11. (Nationes- Bd. 2).
  401. Schlosser J. Die abendlandische Klosteranlage des fruhen Mittelalters. Wien, 1889.
  402. Schmale F.-J. Die Glaubwurdigkeit der jungeren Vita Burchardi // Jahrbuch fur frankische1.ndesforschung. 19. 1959. S. 45−83.1.em. Funktion und Formen mittelalterlicher Geschichtsschreibung. Darmstadt, 1993.
  403. Schmid K., Oexle O.G. Voraussetzungen und Wirkungen des Gebetsbundes von Attigny // Francia. 2. 1974. S. 71−122.
  404. Schmitt F. Zur Vita Ruperti /7 Fruhes Monchtum in Salzburg. S. 95−106.
  405. Schmitt P. Le probleme des origines de l’abbaye benedictine de Munster // Jb des Geschichtsvereins fur Stadt und Tal Munster. 8. 1935. P. 9−51.
  406. Schmitz P. Histoire de l’Ordre de St. Benoit. Maredsous, 1942 T. 1−2.
  407. Schneider D.B. Anglo-Saxon women in the religious life. A study of the status and the position of women in an early medieval Society. Cambridge, 1995.
  408. Schneider-Schnekenburger G. Raetia I vom 4. bis 8. Jh. auf Grund der Grabfunde II Von der Spatantike. S. 179−191.
  409. Schnell H. Die Entwicklung des Kirchenturms und seine Stellung in unserer Zeit // Das Munster. 22. 1969. S. 85−88.
  410. Schoffel P. Pfarrorganisation und Siedlungsgeschichte in Mainfranken // Zeitschrift fur bayerische Kirchengeschichte. 17. 1942.
  411. Schramm P.E. Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Stuttgart, 1954−1956. 3 Bde (Schriften der MGH- Bd. 13, 1−3).1.era. Kaiser, Konige und Papste. Gesammelte Aufsatze zur Geschichte des Mittelalters. Stuttgart, 1968.2 Bde.
  412. Schreiber G. Irland im deutschen und abendlandischen Sakralraum. Koln-Opladen, 1956. (Arbeitsgemeinschaft fur Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften- Bd. 9).
  413. Schroeder J. Willibrord und Rom. Zu den beiden Rombesuchen des Apostels der Friesen // Hemecht. 37. 1985. S. 5−13.
  414. Schwarz W. Jurisdicio und Condicio. Eine Untersuchung zu den Privilegia libertatis der Kloster // ZRG. Kan. Abt. Bd. 76. 1959. S.34−51. Seiler S. St. Kunibert // Koln. S. 298−299.
  415. Schwind F. Fritzlar zur Zeit des Bonifatius und seiner Schuler // Fritzlar.
  416. Sennhauser H.R. Mausoleen, Krypten, Klosterkirchen und St. Peter I—III in Salzburg // Fruhes Monchtum in Salzburg. S. 57−78.
  417. Sickel Th. Beitrage zur Diplomatik III // Sitzungsberichte Wien. 47. 1864. S. 175−277- Idem. Beitrage zut Diplomatik V // Ibid. 49. 1865. S. 311−410.
  418. Siems H. Handel und Wucher im Spiegel fruhmittelalterlicher Rechtsquellen. Hannover, 1992 (MGH Schrifften- Bd. 35).
  419. Sigrist F. L’abbaye de Marmoutier en Elsace. Strasbourg, 1899. T. 1.
  420. Siegwart J. Die Chorherren- und Chorfrauengemeinschaften in der deutschsprachigen Schweiz vom 6. Jh. bis 1160. Freiburg, 1962. (Studia Friburgensia NF- Bd. 30).
  421. Sippel K. Zum Katalog der vorromanischen Kirchenbauten in Mitteleuropa // Hessiches Jahrbuch fur Landesgeschichte. 43. 1993. S. 256.
  422. Sonderegger St. Althochdeutsch in St. Gallen. St. Gallen, Sigmaringen, 1970. (Biblotheka Sangallensis- Bd. 6). S: 20−26.
  423. Spahr G. Der hl. Magnus. Leben-Legende-Verehrung. Kempten, 1970. (Allgauer Heimatbucher- Bd. 75).
  424. Sprandel R. Das Kloster St. Gallen in der Verfassungsgeschichte des Karolingischen Reiches. Freiburg i. Br., 1958.
  425. Staab F. Untersuchungen zur Gesellschaft am Mittelrhein in der Karolingerzeit. Mainz, 1975.
  426. Veroffentlichungen des Instituts fur geschichtliche Landeskunde an der Universitat Mainz- Bd. 11).1.em. Wann beginnt die monastische Tradition Tholeys? Zu einem Buch von W. Haubrichs //
  427. Zeitschrift fur die Geschichte der Saargegend. 36. 1988. S. 17−25.1.em. Die Mainzer Kirche // Die Salier und das Reich. Sigmaringen, 1991. Bd. 2.
  428. N. «Cultus divinus» und karolingische Reform // FMSt. 18. 1984. S. 546−581.1.em. «Des gro? en Kaisers kleiner Sohn»: Zum Bild Ludwigs des Frommen in der alteren deutschen
  429. Geschichtsforschung // Charlemagne' s Heir. S. 701−721.
  430. Staud R.M.-Reuter J. Die kirchlichen Kunstdenkmaler der Stadt Echternach // Hemecht- T. 5,2,3. 1952. S. 6−8, 105−107, 173.
  431. Steidle B. Das Inselkloster Lerin und die Regel S. Benedikts // Benediktinishe Monatsschrift. 27. 1951. S. 376−387.1.em. Praefatio // Benedicti Regula. P. XI-LXXV.
  432. Stein F. Adelsgraber des 8. Jh. in Deutschland. Berlin, 1967. 2 Bde.
  433. Steinberger L. Zu Arbeos Vita Corbiniani // NA. 40. 1915. S. 245−248.
  434. Steinen von der W. (Rez.): Prinz F. Fruhes Monchtum. // Schweizerische Zeitschrift fur Geschichte. 18. 1968.
  435. Stengel E.E. Diplomatik der deutschen Immunitatsprivilegien vom 9. bis zum Ende des 11. Jh. Innsbruck, 1910.1.em. Zur Fruhgeschichte der Reichsabtei Fulda // DA. Bd. 9/10. 1952/53.
  436. Stoclet A.J. Les etablissements francs au Ville siecle // Haut Moyen Age: Cultures, education etsociete. Etudes offerets a P. Riche. La Gorenne-Colombes, 1990. P. 231−247.
  437. Straeten J. van der. La vie de Saint Landolin, eremite et martyr au pays de Bade // Analecta Bollandiana. 73. 1955. S. 66−118.
  438. Stutz U. Die Eigenkirche als Element des mittelalterlich-germanischen Kirchenrechtes. Berlin, 1895. 2 Bde.
  439. Stuwer W. Die Reichsabtei Werden. Berlin-New York, 1980. S. 88−90. (Germania Sacra, N.F. Bd. 12: Das Erzbistum Koln- Bd. 3).
  440. Subsidia Sangallensia I. Materialien und Untersuchungen zu den verbruderungsbuchern und zu den alteren Urkunden des Stiftsarchivs St. Gallen / Hg. M. Borgolte, D. Geuenich, K. Schmid. St. Gallen, 1986.
  441. Szaivert W. Die Entstehung und Entwicklung der Klosterexemtion bis zum Ausgang des 11. Jh. // MIOG. Bd. 59. 1951. S. 265−298.
  442. Tacker A. Monks, Preaching and Pastoral Care in Early Anglo-Saxon England // Pastoral Care before the Parish / Ed. J. Blair, R. Scharpe. Leichester, London, New York, 1992. S. 137−170. (Studies in the Early History of Britain).
  443. Tangl M. Studien zur Neuausgabe der Bonifatius-Briefe //NA. Bd. 40. 1916. Tl. 1. S. 639−790. Idem. Einleitung// S. Bonifatii et Lulli Epistolae. P. V-XXXIX.
  444. Teske W., Laien, Laienmonche und Laienbruder in der Abtei Cluny. Ein Beitrag zum Konversen-Problem 1−2//FMSt. 10. 1976. S. 248−322- 11. 1977. S. 288−339.
  445. Traube L. Textgeschichte der Regula Benedicti. Munchen, 1910. (Abhandlungen der Koniglich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl.- Bd. 25,2).
  446. Tuchle H. Tuchle H. Probleme der Pirminforschung // Freiburger Diozesan-Archiv. 72. 1952. S. 21−32. Idem. Bonifatius und Schwaben // St. Bonifatius-Gedenkgabe. S. 441−449. Idem. Der hl. Magnus // Bavaria sancta. Regensburg, 1971. S. 52−65.
  447. Ueding L. Geschichte der Klostergrundungen der fruhen Merowingerzeit. Berlin, 1935. (Historische Studien- Bd. 261).1.em. Die Kanones von Chalkedon in ihrer Bedeutung fur Monchtum und Klerus // Das Konzil von
  448. Chalkedon / Hrsg. A. Grillmeier, H. Bacht. Wurzburg, 1954. Bd. 2. S. 569−676.
  449. Ullman W. The Carolingian Renaissance and the idea of kingship. London, 1986.
  450. Untersuchungen zu Kloster und Stift. / Hg. I. Crusius. Gottingen, 1980. (Veroffentlichungen MPIG- Bd.68 = Studien zur GS- Bd. 14).
  451. Verbist G.-H. Saint Willibrord. Apotre des Pays-Bas et fondateur d’Echternach. 1939.
  452. Verdon J. Recherches sur les monasteres feminins dans la France du Sud aux IXe-XIe siecles // Annales du Midi. 88. 1976. P. 117−138.
  453. Von der Spatantike zum fruhen Mittelalter. Aktuelle Probleme in historischer und archaologischer Sicht. / Hg. J. Werner, E. Ewig. Sigmaringen, 1979. (VuF- Bd. 25).
  454. Wartmann H. Die urkundlichen Formen des Namens «Gallus» // Anzeiger fur schweizerische Geschichte und Altertumskunde. 9. 1863.
  455. Wattenbach-Levison. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Vorzeit und Karolinger. Weimar, 1952−1973. 5 Hfte.
  456. Wattenbach-Holtzmann. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Deutsche Kaiserzeit. 3. Aufl. Tubingen, 1948. Bd. 1, 1−2.
  457. Weber K. Kulturgeschichtliche Probleme der Merowingerzeit im Spiegel fruhmittelalterlichen Heiligenlebens //StMOSB. 48. 1930. S. 349−351. Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Tubingen, 1922.
  458. Weisgerber L. Die Spuren der irischen Mission in der Entwicklung der deutschen Sprache // RhVjbll. 17. 1952. S. 8−41.
  459. Weitzel J. Oblatio puerorum // Vom mittelalterlichen Recht zur neuzeitlichen Rechtswissenschaft / Hg. N. Brieskorn u.a. Paderborn, 1994. S. 59−74.
  460. Wenisch S. Ochsenfurt. Von der fruhmittelalterlichen Gemarkung zur domkapitelschen Stadt. Wurzburg, 1972. (Mainfrankische Studien- Bd. 2).
  461. Wenskus R. Amr und Adel in der fruhen Merowingerzeit // Mitteilungsheft des Marburger Universitatsbundes fur 1959. N. ½.
  462. Wentzcke P. Chronik und Urkundenfalschungen des Klosters Ebersheim // ZGORh. NF. 25. 1910. S. 35−75.
  463. Werminghoff A. Die Beschlusse des Aachener Konzils im Jahre 816 // NA. 27. 1901. S. 607−645. Werner E., Erbsto? er M. Kleriker, Monche, Ketzer. Das religiose Leben im Hochmittelalter. 2. Aufl. Berlin, 1992.
  464. Thuringen // Die Iren. S. 239−318.
  465. Willmes P. Der Herrscher-«Adventus» im Kloster des Fruhmittelalters. Munchen, 1976. (Munstersche Mittelalter-Schriften- Bd. 22).
  466. Wilsdorf Ch. Le manuscrit et l’auteur des statuts dits de Murbach // Revue d’Alsace. 100. 1961. P. 102 110.1.em. Le monasterium Scottorum de Honau et la famille des ducs d’Alsace au Ville siecle. Vestiges d’un cartulaire perdu // Francia. 3. 1975. P. 54.
  467. Wissig 0. Iroschotten und Bonifatius in Deutschland. Eine kirchengeschichtliche-urkundliche Untersuchung. Gutersloh, 1932.
  468. Withold K. Solnhofen // Handbuch der historischen Statten Deutschlands / Hg. K. Bosl. Stuttgart, 1961. Bd. 7. S. 661−662.
  469. Wolf C. Die Gorzer Reform in ihrem Verhaltnis zu deutschen Klostern. Ein Beitrag zu lothringischdeutschen Klosterbeziehungen des Mittelalters // Elsa?-Lothringisches Jb. Bd. 9. 1933. Wolf G. St. Severin // Koln. S. 474−476.
  470. Wunder H. Die Wigberttradition in Hersfeld und Fritzlar. Erlangen, Nurnberg, 1969.
  471. Zauner A. Lorch und Enns // Enns, Lorch, Lauriacum. Festschrift zur 750-Jahr-Feier des Stadtrechtesvon Enns. Enns, 1962.
  472. Zerfass R. Die Idee der romischen Stationsfeier und ihr Fortleben // Liturgisches Jahrbuch. 8. 1958. S. 218−229.
  473. Zettler A. Die fruhen Klosterbauten der Reichenau. Ausgrabungen-Schriftsquellen-St. Galler Klosterplan. Sigmaringen, 1988. (Archaologie und Geschichte. Freiburger Forschungen zum ersten Jahrtausend in Sudwestdeutschland- Bd. 3).
  474. Zibermayer I. Noricum, Bayern und Osterreich. Lorch als Hauptstadt und die Einfuhrung des Christentums. Horn, 1954.
  475. Ziegler A.W. Kreuzfunde aus Sudbayern in der Munchener Prahistorischen Staatssammlung // Idem. Monachium. Beitrage zur Kirchen- und Kulturgeschichte Munchens und Sudbayerns anla? lich der 800-Jahrfeier der Stadt Munchen. Munchen, 1958. S. 53−86.
  476. Zimmer T. Das Kloster St. Irminen-Oeren in Trier // Trierer Zeitschrift. 23. 1954/55. S. 5−180. Zimmermann A. M. Das alteste Martyrologium und Necrologium von St. Emmeram in Regensburg // StMOSB. 63. 195l.S. 140−154.
  477. ZinsmaierP. Schwarzacher Urkundenfalschungen // ZGO. 107. 1959. S. 1−23. Zoepfl F. Das Bistum Augsburg und seine Bischofe im Mittelalter. Augsburg, 1950. Zollner E. Die Herkunft der Agilolfinger//MIOG. 59. 1951. S. 245−264.
  478. Zwolfer T. Sankt Peter, Apostelfurst und Himmelspfortner. Seine Verehrung bei den Angelsachsen und Franken. 1929. t
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!