Проблема идеала как общественной ценности и ее отражение в русской философии

В ситуации кризиса гуманистической культуры конца XX века особое значение приобретают попытки философов переосмыслить социальные идеалы прошлого сквозь призму складывающихся социокультурных реалий. Оценивая перспективы европейской цивилизации, они связывают их с обновленным видением традиционных христианских ценностей, создают интересные варианты философского осмысления задач социального обновления, «вечных проблем» свободы, творческой активности личности, смысла существования человека.

В трудах русских мыслителей развиваются различные способы обоснования религиозных идеалов. Именно они зачастую оказывают решающее влияние на способ культурно-исторической рефлексии индивида, на его восприятие окружающего мира.

Оценивая себя как носителя духовного начала, человек соотносит свои поступки, общественную практику с идеальным, абсолютным. В культуре содержатся ценностные ориентации духовного плана, а общественные идеалы выступают действительным интегратором социума. Русское национальное мышление, учитывая особенности отечественной истории и культуры, стремилось всегда разрешить антиномии общественного сознания, вырабатывая параметры общественных идеалов для конкретной эпохи. И здесь существуют богатые духовные традиции поисков систем ценностей, которые необходимо изучать, осмысливать, осваивать, чтобы выйти из состояния глобального кризиса. Изучение идейного наследия российских мыслителей по проблемам общественного идеала представляется очень важным в контексте решения задачи выработки новой концепции общественного идеала, которая могла бы стать духовной основой социальных преобразований.

Актуальность данной темы исследования определяется, на наш взгляд, и потребностями дальнейшего совершенствования учебного процесса в вузе. От своевременного определения систем духовных ценностей, социальных идеалов зависят практически все гуманитарные науки. И процессы гуманизации, гуманитаризации общества в условиях НТР оказываются всецело зависимы от философской рефлексии проблем общественного идеала.

Отметим, что в интенсивных процессах духовной жизни России Х1Х-ХХ вв. сохранялась православно-христианская доминанта, значительным было влияние культурных, общечеловеческих ценностей. Поэтому представляется важным систематизировать интенсивные попытки русских мыслителей создать универсальную систему ценностей, которая могла бы уберечь человечество от мировых катаклизмов.

При этом многие мыслители тяжело переживали (на личностном и социальном уровне) трагедию культуры XX в. Гибель культурных ценностей, веками создаваемых человечеством, заставляла философов искать выход из кризисного состояния, выводила их на новые уровни анализа духовной самостоятельности общества и личности. И этот опыт очень важен для современности.

Назвать проблему общественного идеала малоизученной было бы некорректным, так как существует интересная литература, сохраняющая теоретическое и практическое значение и в наши дни.1.

Однако, как представляется, в последние годы ощущается недостаточное внимание к проблемам современной интерпретации этого феномена в контексте духовного наследия прошлого. Так, отечественная философия 3080-х гг. XX в. обедняла себя, предав забвению произведения, религиозно-идеалистической мысли «серебряного века». Классовый подход к оценке человека и проблем его бытия вытеснил гуманистические идеалы христианского персонализма.

1 См. Ильенков Э. В. Проблема идеала в философии// Вопросы философии. — 1962. — № 10- Амелина Е. М. Понятие общественного идеала и его структура // Диалектика социального познания. — М., 1979; Туманов C.B. Общественный идеал: диалектика развития. — М.: МГУ, 1986.

С.Л.Франк, В. Соловьев, Н. А. Бердяев и др. сумели многими своими идеями предвосхитить направления поисков социального идеала западноевропейскими философами. Ведь именно они вышли на такие философские и культурологические обобщения, которые в конце XX века помогают разобраться с противоречиями в развитии духовной сферы эпохи технократической власти, способствуют более глубокой разработке вопросов этики, помогают в пост революционном осмыслении нового предназначения человека.

Прослеживая эволюцию феномена общественного идеала в России, возможно, на наш взгляд, восстановить истинную и полную картину истории русской духовности. В настоящее время, когда Россия оказалась в очередной раз перед выбором исторического пути развития, перед определением средств, способствующих достижению результата, вновь обострился вопрос об общественном идеале, духовных ценностях человеческой личности, о роли идеологических стереотипов и об освобождении духовного мира человека от шор и запретов.

В современной философии доминирует представление о человеке как сложнейшем феномене, который необходимо изучать в психологическом, нравственном, национальном и прочих аспектах. Проблема общественного идеала также требует многоаспектного анализа.

Степень разработанности темы.

Следует отметить, что проблемы общественного идеала весьма активно исследовались в отечественной и зарубежной философии. Методологические разработки М. Я. Ковальзона, В. Ж. Келле, В. С. Барулина, Л. П. Буевой, А. К. Уледова, П. А. Рачкова, В. И. Шишкиной, Е. М. Амелиной использовались автором работы. Кроме того, диссертант опирался на широкий круг источников по истории русской философии и социологии: Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев,.

С.Л.Франк, Л. Н. Толстой, Н. О. Лосский, В. В. Зеньковский, Г. Флоровский, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев, Замалеев. А.Ф.

Изучались и использовались для сравнительного анализа зарубежные источники: П. Сорокин, К. Мангейм, А. Тойнби, М. Шелер, Хосе Ортега-и-Гассет, П. Тейяр де Шарден, К.Юнг.

Однако, несмотря на многочисленные труды, в том или ином аспекте исследующие феномен общественного идеала, представляется недостаточной системная, структурная интерпретация этого феномена, нет эффективных методологических решений проблем формирования и эволюции идеала в русской философской традиции. Предложенные в публикациях подходы нельзя расценивать как достаточные, объемные, заполняющие все ниши проблемного поля общественного идеала, универсальные его составляющие, конкретно-исторические формы его существования с необходимостью требуют дальнейшей разработки, уточнения. Есть и другие вопросы гносеологического, аксиологического и методологического плана, требующие внимания исследователей.

Своевременное освещение и методологическое осмысление этих и иных проблем представляется важным для современного философского знания.

Цель: разработать концептуальную схему рассмотрения общественного идеала. Поставленная цель вызвала необходимость решения следующих задач: проанализировать современное состояние социально-философского познания по проблеме идеала;

— исследовать эволюцию общественного идеала в русской философии;

— выявить универсальную систему ценностей, составляющих основу общественного идеала российского общества;

— реконструировать основные модели общественного идеала в истории России на общественном и личностном уровнях;

— исследовать социогенетические механизмы формирования и развития общественного идеала;

Методологические основы исследования.

Современная социально — философская наука занимается переосмыслением идей, форм, методов познавательной деятельности, пытаясь сформулировать новые парадигмальные установки и позиции. Не отказываясь от достижений предшествующих поколений в области социально-философского знания, диссертант попытался интегрировать традиционные подходы с различными направлениями и школами в культурологии, социологии, истории, философии, проявлявшими интерес к проблемам идеала. Безусловно, моменты интеграции определяются мировоззренческой ориентацией автора диссертации. Стремление к целостности, системности, обобщениям представляется крайне необходимым в подобных исследованиях. И хотя универсально-концептуальный труд непосилен для одного человека, необходимо сделать первые шаги для интеграции философской, социологической и культурологической мысли по важнейшей проблеме современности — проблеме идеала.

Методологической основой исследования служит материалистическое понимание истории, принципы диалектики, раскрывающие возможности изучения феномена идеала в единстве и многообразии его проявлений в истории России. Автор сочетает формационный и цивилизационный подходы к анализу проблемы формирования общественного идеала, сопоставления светского и религиозного способов осмысления идеала, для выяснения универсальных составляющих образцов духовного служения России. Диссертант стремился избежать крайностей в оценке работ советского периода, полагая, что смена мировоззренческих ориентаций власти не может быть причиной нигилизма в отношении явных достижений прошлого в отечественной философской науке.

Инструментом исследования является логическая реконструкция тех внутренних, смысловых связей, которые составляют основу и определяют своеобразие философской и культурологической концепций общественного идеала.

В методологической позиции диссертанта соединен социально-философский анализ (категориальный подход) с историческими реконструкциями и экскурсами. Диссертантом применен проблемно-тематический принцип в изложении материала в сочетании с портретно-биографическим подходом, что позволило проследить эволюцию духовной позиции отдельных мыслителей, раскрыть мировоззренческий аспект проблемы формирования общественного идеала.

В ходе исследования проблемы применялись системно-структурный, функциональный, сравнительно-исторический методы, приемы герменевтики для изучения и толкования образно-символических понятий русской философии.

Конкретные результаты исследования и их научная новизна.

Научная новизна состоит в разработке социально-философской концепции общественного идеала:

1) проанализировано современное состояние социально-философского познания по проблеме общественного идеала в истории философии, выделена регулятивная функция абстракции «идеал» в системе «человек-общество» ;

2) исследована эволюция общественного идеала в русской философской традиции. Показано, что философская рефлексия проблем общественного идеала изменялась под влиянием особенностей интерпретации хода и смысла исторического процесса и была детерминирована задачами формирования русской государственности. Прослежена эволюция содержательного толкования общественного идеала — от идеи «святой Руси» — до идеала «Великой России» ;

3) выявлена универсальная система ценностей составляющих основу общественного идеала российского общества. Установлено, что на всех этапах социокультурного развития России идеалы выполняли функцию интегратора социума. При этом практически всегда российское общество поддерживала гуманистические идеалы и ценности, независимость и самостоятельность развития России, учитывающей достижения мировой цивилизации;

4) осуществлена реконструкция основных моделей общественного идеала в истории России: показано, что религиозная и светская формы общественного идеала содержат в себе идеи всечеловечности и универсальности. Они чужды национальной замкнутости. Общественный идеал русского космизма актуален для разработки программ выведения человечества из экологического кризиса, он описывает будущее устройство Вселенной;

5) найдены социогенетические механизмы формирования и развития общественного идеала, изучена взаимозависимость общественного идеала и идеала личности в аспекте цели деятельности человека и общества и их результатов.

Практическая и теоретическая значимость исследования.

Концептуальные решения диссертационной работы предлагают выход из ситуации духовного кризиса российского общества, мечущегося в поисках новой системы ценностей, смыслов, идеалов, стандартов, способной интегрировать социум. Россия, находящаяся на этапе реформирования и преобразований, ищет новый смысл своей и мировой истории, новые идеалы. Диссертант изложил свое видение этих проблем. Научные результаты имеют практическое применение в осмыслении дискуссионных проблем гуманитарных наук: истории, культурологии, этики, эстетики, социальной философии, истории философии. Их можно использовать в тестировании по циклам гуманитарных наук, в вузовских курсах философии, истории философии, этики и эстетики.

Апробация работы.

Основные положения диссертации излагались автором на аспирантских и методологических семинарах кафедры философии гуманитарных факультетов МГУ (март 1998 года — июнь 2000), на научных конференциях (Йошкар-Ола, 1998, 1999 гг.), на Ломоносовских чтениях (Москва, МГУ, 1999 г., 2000 г.) — в статьях и тезисах по исследуемой проблеме. Апробация наработанных идей осуществлялась в ходе чтения курсов философии и культурологии в Марийском государственном техническом университете (1997;1998 гг.), на курсах повышения квалификации учителей (Йошкар-Ола, 1998 г.), на семинарских занятиях со студентами юридического факультета и факультета иностранных языков МГУ им. М. В. Ломоносова (1999;2000 гг.). Автор использовал свои идеи в разработке новых спецкурсов, учебных и рабочих программ, методических рекомендаций и планов семинарских занятий по философии и культурологии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Человечество вошло в новое тысячелетие, мы — в XXI веке. Кто определяет это движение? Время великих личностей, героев, ведущих массы, прошло, как утверждает Хосе Ортега — и — Гассет. Означает ли это, что наступает хаос? Думается, что нет. Моральным стержнем, объединяющим людей, служат системы идей, общественные идеалы.

Сейчас оказываются популярными идеи о том, что в жизни человека не должно быть идеалов, что он должен жить сиюминутными заботами, настоящим, а не будущим. Идеалы часто изображают как религиозные выдумки, которые примиряют человека с его не всегда адекватным существованием и местом в жизни. Однако, жизнь человека без устремлений, без идеалов вряд ли можно назвать жизнью, это, скорее всего растительное существование. Растительная жизнь почти не отличается от забвения, смерти. Выйти из этого состояния оцепенения человечеству помогает стремление к лучшему, неуспокоенность на достигнутом, желание оставить след в памяти грядущих поколений. Анализируя общественные идеалы определенной эпохи или определенного народа важно выявлять, какой же идеал является системообразующим элементом общественного идеала в целом. «Картина (общественного) идеала может иметь форму научного, художественного или литературного текста, развернутого из единого основания, проведенного через ряд последовательно сменяемых друг другом ступеней и завершаемого.

1 «79 соответствующим заключением «. По мнению В. С. Ткачева, общественные идеалы скрывают в себе две формы отношения человека к действительности. «Одна из них настаивает на историческом характере жизни, призывая человека к активному вмешательству в ее ход, а другая, напротив, исключает это вмешательство, всеми силами доказывая надисторичность человеческого.

172 Цит. по: Ткачев B.C. Идеалы русской интеллигенции. Иркутск. — 1998. С. 190. существования". Эти две формы отношения человека к действительности предполагают различные способы концептуализации общественного идеала в составе философских учений.

Преодоление смерти, жизнь после смерти, всеединство, воскрешение предков, космическое развитие человечества, идея ноосферы — в этих дефинициях русские мыслители и ученые обозначили в общем виде свои представления о границах социального идеала своего времени.

Предпринятый в диссертационном исследовании анализ проблем общественного идеала, позволяет утверждать, что практически все школы и течения русской философии, ориентируясь в рамках идеи конкретности, «жизненности» предмета философии, выстраивали свои концепции именно вокруг проблем идеала. При этом, можно выделить как собственно философский уровень исследования, так и конкретно предметный (культурологический и идеологический).

Русские философы разрабатывали всеобщие универсальные модели идеально устроенного общества непременно на основе этики. Социальный идеал часто выстраивается как этическая традиция, объединяющая отдельных людей, как свободная кооперация. Аргументация и обоснование общественного идеала определяются мировоззренческими установками мыслителей. Для В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, Л. Н. Толстого это, прежде всего, антропологические ценности, в основе которых лежит позиция христианского персонализма. Христианский идеал нравственности достигается, когда человек не совершает зла, потому что это зло, а не потому, что оно запрещено законом.

Русская религиозная философия (в традициях онтологизма) характеризует социальный идеал как совершенство отчужденной человеческой кооперации. Он ограничен телесной и интеллектуальной «слабостью» человека, его смертностью. Все школы религиозной русской философии, выдвигая идеал.

173 Ткачев B.C. Идеалы русской интеллигенции. Иркутск, — 1998. — С.215. соборности или богочеловечества, стремились обосновать возможное единство нравственного и социального идеала. С. Л. Франк, Н. А. Бердяев много рассуждали о единстве религиозного всеобщего социального идеала, но как показывает анализ их произведений, обоснование этой идеи было существенно затрудненно в рамках христианского мировоззрения. В. С. Соловьев, наверное, первым представил социальный идеал в виде общества, в котором каждый человек может свободно самоопределяться в вопросах религиозной веры, это общество Богоявления. По мысли В. С. Соловьева, свобода человека есть результат социальной детерминации — создания объективного общественного порядка. В. С. Соловьев открыл традицию соединения этической и социально философской концептуализации идеала.

Идеал Соловьева вырастает на базисных основаниях — архетипах русского национального сознания, связанных с самопожертвованием, братским дружеством, смирением, стремлением прекратить междоусобицы, жить во Христе, иметь крепкую государственную власть и явить миру благодаря всему этому новую цветущую всечеловеческую культуру. Формой реализации этой мечты стала идея свободной вселенской теократии. Связь социального идеала с духовной традицией народа подчеркивал И. А. Ильин. Он утверждал, что вся русская история есть демонстрация тысячелетнего движения народа к великой цели — созданию русского государства.

Религиозные традиции и идеалы выступают как наиболее устойчивая социокультурная форма, потому что за многие века они не претерпели радикальных изменений. Православие, как любая религия, бережно хранит и укрепляет свой духовный потенциал, отстаивая принципы и идеалы своей веры. Это обстоятельство наложило свой отпечаток на процесс формирования и развития социальных идеалов России. Роль православия в духовном возрождении российского народа на современном этапе бесспорна. Социальные ограничения и действия, содержащиеся в религиозной традиции, давно подведены под общий критерий общественной морали и являются неписаным законом для всех. «Не убий, не укради.». Можно согласится с Г. В. Флоровским, который считал, что православие есть нечто большее, чем вероисповедание, оно есть целостный идеал, сложная совокупность оценок и духовных целей. И поэтому православные идеалы могут способствовать объединению людей, народа (во всяком случае, его верующей части).

Анализ философской литературы показал, что в содержательном плане отечественное толкование общественного идеала связано с абсолютными, вечными ценностями, определяющими религиозный идеал. Прослеживается некая закономерность (традиция) признания первичности религиознодуховного начала по отношению к любой общественной форме. Русские философы считали, что теократической может быть любая форма правленияи монархия, и демократия — непременно православные, социализмхристианским, где высшая и абсолютная ценность — человек, образ и подобие Бога. В начале XX века они объясняли это из самого «народного духа», именно народ снизу сам выбрал христианские идеалы.

Кроме того, русские философы, применив принцип историзма к анализу общественного движения, описали сложную динамику исторического процесса и ограничились выдвижением основных подходов (без излишней конкретизации) к толкованию роли и значения идеала в жизни человека и общества. Вероятно, поэтому судьба России рассматривалась многими как до конца не предопределенная.

Идеалы, предложенные русской философией — несомненная составляющая нравственного воспитания современного человечества. В них утверждается идея социального служения — как служения правде, а не корыстное удовлетворение частных эгоистических желаний.

Духовная эволюция русских философов в исследовании проблем общественного идеала — это уникальный пример развития знания от утопии к цельной философии, формирующей реалистические мировоззрение и вырабатывающей иммунитет к отвлеченным проектам общественного устройства.

Религиозная традиция осмысления общественного идеала, соотнесенная с социально — философским его пониманием, может служить основанием поиска смысла жизни человека. Она, безусловно ограждает от позитивистско-прагматического подхода к личности человека Известная трансцендентность идеала позволяет реализовать основную его функцию — функцию совершенствования человека, преодоления им ограниченности наличных условий существования, его возвышения над обыденностью, духовного саморазвития.

Социальный идеал в представлениях русских мыслителей — это своеобразный синтез идей платонизма, православного христианства и классических традиций европейской философии. В нем сочетаются антропократические идеи (гуманизм и обожествление человека) и теократические суждения (порожденные религиозным сознанием).

Общественный идеал — это органический сплав высших духовных ценностей и конкретных форм их воплощения в жизнь. Возникновение общественных идеалов будущего человечества русские мыслители связывали с плодотворным синтезом культур Востока и Запада, с гармоничным сочетанием социально — культурных и национальных традиций.

Русские философы предупреждали о необходимости серьезной нравственной подготовки общества к социальному реформированию. Противоречивый русский характер в смутные времена может неожиданно проявиться и в созидательном, и разрушительном действии. Поэтому очень важно определиться с системой идеалов и ценностей, учитывая уровень нравственного и правового сознания народа.

И еще надо подчеркнуть важность идеала патриотизма. Для многих русских философов конца XIX — нач. XX вв. смысл жизни — в служении России, ее великой истории, ее идеалам. На этом пути служения они постигали дух народа.

Проведенные исследования показывают, что содержательная характеристика социального идеала определяется формами существования идеалов в русском философском сознании. Идеалы выполняли аксиологические функции, служили и для общества и для личности некой нормативной конструкцией. Еще более важной функцией идеала является «перфекционистская» функция, выражающая связь абсолютного идеала с личностью как его образом и путем осуществления.

Представляется, что всеобщие идеалы, сформулированные в русской традиции, могут стать основой современных социальных программ переустройства России и определять деятельность (программу поведения) индивида.

Размышляя над эволюцией идеи социального идеала в России, автор пришел к выводу о том, что всеобщий идеал русского марксизма, безусловно, связан с гуманистическими идеалами Карла Маркса — «общество без отчуждения». Но и здесь проявляется специфичность русского философского сознания — ощущается влияние традиций антропологизма. «Так как социальный идеал лишь масштаб для оценки социальных явлений, сам по себе он еще не связан ни с каким определенным конкретным содержанием, нахождение которого составляет самостоятельную задачу. И если социальный идеал представляется для социальной науки данным или заданным и, следовательно, в известном смысле сверхнаучным, то при нахождении его конкретного содержания можно и должно пользоваться данными научного опыта со всей возможной полнотойконкретный идеал должен быть построен научно, и в этом состоит правда так называемого научного социализма» .174.

Важно отметить, что в эволюции социального идеала в России проявилось влияние западных идей. Это фиксируется практически во все исторические периоды. Одни русские философы выступали с антизападнических позиций (их большинство), многие были ориентированы антикапиталистически, другие же декларировали необходимость модернизации России на основе западного просвещения и науки (С.Л.Франк, П.Б.Струве). Следует также отметить, что в России всегда было сильно «псевдозападничество», то есть, попытка получить в пользование плоды западной цивилизации, чтобы утвердить свое первенство над миром вместо того, чтобы создавать гражданское общество, способное приносить не худшие плоды.

Для современности имеет значение, на наш взгляд, глубокое исследование культурологических моделей идеала. Русские мыслители начала XX века понимали важность межкультурного синтеза — соединения традиционных ценностей (этнических и религиозных) с достижениями западной культуры. Но при этом, практически все настаивали на доминанте (преобладании) традиционных ценностей и с недоверием относились к излишней рационализации общественной жизни, к интеллектуализму.

Многие из рассмотренных интерпретаций социального идеала (П.А.Кропоткин, Н. К. Михайловский, Г. В. Плеханов и др.) послужили в свое время инструментом разрушения институтов власти, а сейчас могут стать средством самокритики общества, очищения его этических основ.

Для России начало XXI века — поиск новой системы идеалов — это условие сохранение себя как самостоятельной культуры. Безусловно, актуальным остается высказывание Л. П. Карсавина: «При отсутствии веры в идеал мы опускаемся до звероподобного бытия, в котором все позволено, или впадаем в равнодушную лень. Отсюда резкие наши колебания от невероятной законопослушности до самого необузданного, безграничного бунта. Русский не мирится с эмпирией, презрительно называемой мещанством, отвергает ееи у себя, и на Западе, как в теории, так и на практике. Ради идеала он готов отказаться от всего, пожертвовать всемусомнившись в идеале или его близкой осуществимости, являет образец неслыханного скотоподобия» .175.

Не следует игнорировать и советские идеалы российского общества, имеющие свои исторические традиции и перспективные возможности. В процессе создания новых систем духовных ценностей, идеалов они играют важную роль. Наука это ведь не просто социокультурное занятие современного человека, по мысли М. Хайдеггера, наука выступает в качестве решающего способа познания мира. Эмпирический опыт всего человечества сохраняет объективное знание о мире и предстает в виде научной парадигмы. Наукавысшее отражение реальности, очень ценна для сохранения и накопления знаний в «социальной памяти» народа и формирования системы идеалов, актуальной для современного этапа развития человека и общества.

Посредством науки социокультурное наследие прошлых поколений становится достоянием современности. Религия, искусство, наука транслируют человеческий опыт поиска социальных идеалов и путей их достижения.

С точки зрения диссертанта необходимым условием для процветания и успеха России является возрождение духа, и, прежде всего, создание образа идеальной, новой России, убедительного и доступного россиянам. Без целенаправленного формирования общественного идеала и служения ему всех социальных институтов российского общества (семья, образование, церковь, армия, СМИ) невозможно преодолеть духовный кризис нации.