Социально-философский анализ субъективности человека

Актуальность темы

исследования. В настоящее время общество испытывает мощный пресс проблем, от решения которых зависит дальнейшее существование и развитие человечества. Это процессы глобализации в экономике, политике, культуре, острые экологические и демографические кризисные ситуации, международный терроризм, резкий распад традиционных связей и отношений между людьми, ослабление их ментальных возможностей, моральных устоевкризис идентичности. Индивидуальное сознание людей не успевает адаптироваться к этим противоречивым процессам и чаще всего отвечает на них волной стихийных психических реакций неприятия, спонтанно возникающих состояний отчуждения, страха, фрустрации, агрессивности и т. д.

Проблема субъективности является одной из «горячих точек» отечественной гуманитаристики. На ее позитивное формирование направляется все больше образовательных и воспитательных, исследовательских и инновационных технологий. В общем виде субъективность можно определить как состояние, качество, свойство, действие человека, участвующего в социальной модернизации и трансформации, способного к созиданию себя как субъекта, берущего на себя ответственность за собственный выбор и принятие решения. Но субъективность как социокультурное явление, разумеется, это не только полифункциональность индивида, но и духовно-мыслительная деятельность социальной группы, других типов общностей, рефлексия научного сообщества, массового сознания, социально-гуманитарного познания и др. В данной работе нас интересует субъективность человека как становление целостности, как фактор развития личности и индивидуальности.

Человеку присущ поиск собственной субъективности, определение форм ее реализации. Однако, задача формирования субъективности человека, созидающего свой жизненный сценарий, для современной философии стала своего рода проблемным полем, темой менее популярной, чем вопросы информатизации, модернизации, трансформации, глобализации общества. Вполне очевидна недооценка потенциальных адаптационных возможностей человеческой субъективности. В то же время модернизация и глобализация требуют от человека активности действия и самоактуализации. Отсутствие философской рефлексии проблемы человеческой субъективности ограничивает развитие форм социальной жизни, приводит к столкновению культурных идентичностей, усилению деструктивных процессов. Мы считаем, что развитие субъективности человека, его самосознания, интеллекта, креативности, толерантности способны усилить гуманистическую направленность глобализационных процессов и придать новые импульсы модернизации общества.

Российская действительность в условиях догоняющей модернизации ставит множество проблем, которые требуют своего решения. Обеднение духовности, переоценка ценностей актуализируют необходимость реализации субъективности человека на основе его выбора и права конечного решения. Человеку необходима ориентация в жизненном пространстве, реализация его потенциала. Важнейшая функция государства — определить стратегические ориентиры, создать адекватные условия для развития личности. Подход к субъективности человека как гуманистической ценности должен стать гарантом его самореализации.

При переходе к информационному обществу необходимо не только формирование информационной культуры, но и использование уникального ресурса личностной системы человека, его субъективности. Сегодня потребность формирования социальной установки на личностно-ориентированную деятельность, определяющую выбор, мотивацию активности, формирующую социальный интерес, стиль жизни, реализующую творческий потенциал человека как субъекта труда, общения и познания должна быть как никогда актуализирована.

Степень разработанности проблемы. Универсалии субъективности человека восходят к работам Гегеля по философии морали и права, философам эпохи Просвещения, философии Канта и неокантианцев, Фихте, позднее к творчеству М. Вебера, Хайдеггера, Гуссерля, А. Маслоу. Среди русских философов, работавших над этой проблематикой следует отметить Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, B.C. Соловьёва, C.JI. Франка. В настоящее время эта проблема анализируется в трудах А. С. Ахиезера, А. А. Пелипенко, И. Г. Яковенко и др.

Проблемам выбора смысложизненных ориентаций, становлению человеческой субъективности, ее сущности и структуре посвящены исследования таких авторов, как С. С. Батенин, Г. С. Батищев, М. М. Бахтин, Л. П. Буева, И. В. Ватин, В. Е. Давидович, Е.В. Золотухина-Аболина, З.М. Ка-кабадзе, В. М. Межуев, С. Я. Подопригора, Э. В. Соловьев, И. Т. Фролов и др. Понятие интерсубъективности, как одного из ключевых в феноменологической традиции, представлено в работах П. П. Гайденко, Г. Гарфинкель, М. В. Заковоротной, В. А. Лекторского, Ю. М. Резника, А. Сику-рел, К. Хелд, А. Шюц и др.

Мировоззрению как духовно-практической основе формирования субъективности посвящены философские исследования М. Н. Алексеева, В. В. Бабенко, А. Б. Бальсиса, В. Р. Букина, А. Н. Борщева, В. Г. Иванова,.

B.П. Коблякова, М. Л. Лезгиной, С. В. Резванова, Г. Л. Смирнова и др. В. Д. Кукушкин, В. П. Лежников, Г. М. Нажмудинов рассматривают, наряду с положениями об относительном характере субъективности человека, возможности реализации ее уровней и форм мировоззренческой ориентации.

Противоречивый характер модернизации и глобализации общества ставит вопросы взаимодействия общего и особенного в региональных и локальных национальных культурах (Вульф К., Дельор Ж.) — поиски баланса между глобализацией и индивидуализацией как субъективности (Ангиллетта.

C.П., Джарвис П.). Проблеме человеческой субъективности в контексте глобализационных процессов еще только предстоит реализоваться, но ряд важнейших аспектов такой рефлексии уже активно присутствуют в социально-философском анализе Бузгалина А. В, Гобозова И. А., Дубровского Д. И., Моисеева Н. Н., Момджяна К. Х., Миронова В. В., Порус В. Н., Чумакова.

A.Н., Федотовой В. Г. и др.

А.В. Бабаева рассматривает социальное пространство как своеобразный синтез интровертивного и экстравертивного мира человека, ценностных ориентаций, формирующих специфический социотип субъективности и субъектности человека. Исходя из идеи Б. Г. Ананьева о том, что в личностной структуре человека наличествует единство телесного (функционирование организма и его систем), операционального (знания, умения, навыки, комплементарность), мотивационного (цели, задачи, ценности), мы еще раз подчеркиваем в своем анализе необходимость актуализации потенциала субъективности человека.

Проблема самосознания как фактора развития субъективности представлена в результатах исследований И. В. Ватина, А. Г. Спиркина, И. С. Кона, Э. Ф. Зведкиной, Ф. Т. Михайлова, Л. Д. Гримака, Н. В. Любомировой,.

B.В. Столина, В. В. Налимова, Т. П. Матяш и др. Работы таких авторов, как: М. А. Холодная, Л. Д. Столяренко, В. Д. Дружинин, К. Двек, Р. Стернберг, М. К. Акимов, Е. Торренс, Д. Гилфорд, Д. Б. Богоявленская, Л. И. Ларионова, Г. Айзенк, Л. Термен и др. посвящены анализу сущности, структуре, соотношению, относительной самостоятельности таких рационально-творческих стратегий субъективности, ее потенциала, как интеллект и креативность человека.

Исследования В. П. Медведева по проблеме соотношения рационального, эмоционального, волевого, телесного, деятельностного в личностной структуре в настоящей работе стали основанием для рассмотрения проблемы формирования толерантности как субъективности человека. Толерантность как адаптация к экстремальным ситуациям представлена в исследованиях Ю. А. Александровского, Ф. В. Бассина, В. Ф. Василюка, Е. Ю. Коржовой, П. Лагаден, С. Лихтенстайн и др.

В современной отечественной философской науке классификацией и типологизацией человеческой субъективности занимаются В. Д. Губин, П. С. Гуревич, Б. В. Марков, Л. Е. Моторина, С. А. Смирнов В.И.Филатов, И. Т. Фролов и др. Гуманистические аспекты становления человеческой субъективности представлены в теоретическом наследии К. Юнга, Э. Эриксона, К. Роджерса, Э. Фромма, К. Хорни, А. Маслоу и др.

При проведении данного исследования были учтены концептуальные подходы ученых ростовской школы (Н.И. Басина, И. В. Ватин, Ю. Г. Волков, В. Е. Давидович, Г. В. Драч, М. В. Заковоротная, В. Е. Золотухин, Е.В. Золотухина-Аболина, Т. П. Матяш, И. А. Негодаев, М. К. Петров, С. Я. Подопригора, А. В. Потемкин, В. А. Рамих, Е. Я. Режабек, С. В. Резванов, Л. В. Рябова, Ю. Р. Тищенко, О. М. Штомпель, С. Н. Яременко и др.).

Анализ литературы по проблеме субъективности человека показывает широкие эвристические возможности теоретического наследия как отечественных, так и зарубежных исследователей. Проблемная ситуация в сфере социально-гуманитарного познания жизненного мира на рубеже двух тысячелетий актуализирует новые подходы, предлагает иные методы, наряду с классическими. Мы видим одну из перспектив познания человека в анализе его индивидуальных стратегий субъективности как способов социальной идентификации и средств актуализации личностного потенциала.

Объектом исследования выступает субъективность человека.

Предметом исследования является человеческая субъективность как фактор развития индивидуальности и способ социальной идентификации личности.

Цель и задачи исследования

Основной целью диссертационного исследования является социально-философский анализ понятия субъективности человека, которое отражает процессы, состояния и свойства сознания человека-толерантного.

Эта цель конкретизируется в следующих задачах:

— рассмотреть понятие субъективности под углом зрения проблемы социальной идентификации человекапровести различие понятий субъективности и субъектности;

— определить содержание понятий «субъект социально-гуманитарного познания», «жизненный мир», «ценности и мировоззренческие ориентации как исходных для социально-философского анализа субъективности человека;

— представить самосознание как целесообразное отношение человека к своим субъективным возможностям;

— выявить специфику интеллекта и креативности как рационально-творческой формы субъективности и субъектности;

— показать формирование толерантности как стратегии субъективности.

Теоретическо-методологическне основы исследования.

Теоретические предпосылки анализа человеческой субъективности формировались не только в русле социально-философской традиции, но и в рамках философской антропологии, социологии, теории педагогики, социальной психологии и других гуманитарных наук. Основой настоящего анализа явились работы отечественных и зарубежных авторов, посвященные гуманистическому направлению проблемы человека в аспекте его сущностных характеристик и актуализации личностного потенциала субъективности и субъектности индивида.

Социально-философский подход и междисциплинарность избранной темы определили методы исследования: восхождение от абстрактного к конкретному, структурно-функциональный и системный анализ, типологизация и классификацияпринципы исследования: субъективность и объективность, холизм и элементализм, рационализм и иррационализм, свобода и детерминизм.

Научная новизна диссертационного исследования:

1. Рассмотрено понятие субъективности как творчески-активное начало, как духовно-мыслительная и сенсорная стратегия человека-толерантного.

2. Определено субъект-объект-субъектное отношение как ценностномировоззренческое.

3. Исследована социально-гуманитарная компонента познания как субъективность, как стиль мышления.

4. Проведено различие понятий субъективности и субъектности, интеллекта и креативности, креативности и творчества.

5. Обосновано формирование толерантности к экстремальным ситуациям.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Ценностные ориентации, индивидуальный опыт, интеллект, творческие способности человека-толерантного раскрываются в его субъективности как способе социальной идентификации. Субъективность мы рассматриваем как созидательное начало, духовно-мыслительную ориентацию, внутри которой только и возможно формирование ценностного отношения, проявление активности и социального интереса человека. Индивидуальная стратегия деятельности воспроизводит на собственной основе субъективность человека и развивает его функциональные отношения с культурой и социальной организацией. Общество не существует без культуры: культура не существует без субъективностисубъективностьбез творчестватворчество без сознаниясознание без целостного восприятия и пониманияцелостность самого человека без целостности мира. В этом экзистенциальном поле интерактивности, непрерывно расширяющемся, проявляется процессуальность состояний и свойств субъективности человека.

2. Самоидентификация выступает как становление субъектности и формирование субъективности. Субъективность переводит содержание действительного предметного мира культуры в индивидуальный мир чувств, мышления и воли человека, формирует его личностные свойства (характер, интеллект, креативность и др.) — субъективность есть то, чем «Я» являюсь для «себя». Субъектность — это ориентация, направленность действий (самореализация), актуализация субъективности человека. Субъективность духовно-мыслительное и субьективно-идеальное состояниесубъектностькреативное свойство личности, активное действие, способ ориентациисубьект — социокультурный индивид в его субьективности и субъектности. Субъективность в противоположность социальности — это не просто нечто противоположное внешней реальности. Разграничение проходит внутри собственного «Я». В понимании противоположности человека самому себе как сущего к должному заключено понимание субъективности. Субъективность человека проявляется в полной мере тогда, когда она действует в качестве субъекта действия, его субъектности. Субъективность есть внутреннее содержание состояний и свойств личностной структуры человека, которая конституирует его деятельность, общение, познание. Субъективное не противостоит объективномуоно интенционально, направлено на духовный и предметный мир культуры и общественных отношений.

3. Субъективные качества личности могут быть поняты как проявления единого мировоззренческого отношения человека к миру. В концепции мировоззренческого знания и отношения, преодолевается граница между субъектом и объектом. Отношение становится ценностным, субъект-объект-субъектным отношением, основанием субъективности человека. Здесь реальность ощущается и воспринимается чувствами, переживается эмоционально, представляется креативно и отражается понятийно. Человек идентифицируется. Истины творческого вдохновения и интеллектуальной формы сближаются. Возникает новое понимание знания — знания, в сферу которого включена субъективность человека.

4. Современная научная рациональность формируется в предельно широком социально-гуманитарном пространстве, которое отражает потребности в модернизированном философском представлении о типе рациональности, единстве человеческого разума и культуры. Поэтому проблема рациональности и культуротворчества акцентирует внимание философии к методологическим проблемам социально-гуманитарного знания. Одной из важнейших особенностей последнего является его субъектная природа понимания. Жизненный мир — это предмет познания не естествознания, а социальных и гуманитарных наукон относителен в связи с историческими, культурными и социальными нормами развития общества, субъективностью человека, переживающего его в опыте. Жизненный мир: является основанием научных идеализацийон субъективен, то есть дан человеку в контексте практики, ценностей и целейвыступает как культурно-исторический выборобладает априорными структурными характеристиками, на основании которых только и возможно формирование научных абстракций.

5. Адекватной гуманистическому мировосприятию является диалогическая природа самосознания. Диалог, как установление интерактивных связей между индивидуальными ценностными ориентациями, оказывается не средством поиска неизменного «Я», а средством самосознания, его процессуальное&trade-. Исходным моментом становления диалогической природы самосознания является самоидентификация. Диалог, в котором связи и отношения строятся по принципу толерантности, становится формой самореализации человека и способом воспроизводства глобализационных и модернизационных процессов, происходящих в современном обществе. Социальная философия, выводящая «частные» цели и ценности на уровень мировоззренческих обобщений, становится основанием осмысления диалогической культуры. Основная тенденция исследования данной проблематики — это сближение понятия самосознания с проблемой нравственно-философского подхода к самоопределению личности.

6. Формирование толерантности — это потребность человека в самореализации, актуализация его способностей и социального опыта при общении с другими людьми. Благодаря толерантности, у человека возникает ощущение полноценности собственного «Я» и нравственного смысла отношения к «Другому». Чем более развито «Я», тем более значимо его толерантное воздействие на окружающих. И, наоборот, самореализация личности оказывается затрудненной, если человек избегает ответственности перед другими людьми. Тогда его «Я» остается нераскрытым, а самореализация не состоявшейся. Каждый человек имеет определенный энергетический уровень взаимодействия с другими людьми. Данный уровень может варьироваться от апатичности, безразличия и равнодушия до позитивной созидательной активности. Уровень активности может играть конструктивную роль в сочетании с социальным интересом (толерантность) или деструктивную роль с отсутствием социального интереса или его дефицитом (интолерантность). В основе формирования толерантности должно находиться комплементарное взаимодействие, взаимодополнение социального интереса и активности человека. Толерантность к экстремальным ситуациям является катализатором личностного роста, предполагает наличие адаптационного потенциала человека, который определяет индивидуальные возможности в преодолении трудных ситуаций.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования определяется ее актуальностью. Предложенные нами результаты социально-философского анализа субъективности человека задают методологическую направленность объяснению процессов, состояний и свойств личностной структуры человека. Выводы позволяют расширить теоретические представления в области социальной философии и культурологии, социологии, психологии и педагогики. Теоретические обобщения могут быть использованы в учебном процессе преподавания дисциплин «Философия», «Культурология», «Социология», «Психология и педагогика», а также элективных курсов «Проблемы самореализации человека», «Этика делового общения», «Культура делового этикета».

В практическом аспекте результаты проведенного анализа должны помочь человеку: осознать внутриличностные проблемы и наметить пути преодоления кризиса идентичностисформировать социальный интерес и проявить позитивную активность человека в реальном жизненном мирераскрыть рационально-творческий потенциал своей субъективностиовладеть методикой формирования толерантности к экстремальным ситуациям.

Апробация проблемы. Полученные результаты докладывались на всероссийской научной конференции «Перспективы самоорганизации современных обществ в стратегиях глобального развития» (г. Саратов, декабрь 2005), региональной научно-методической (г. Новочеркасск) и научно-практических (г. Ростов, ДГТУ) конференциях, теоретических семинарах кафедры философии Донского государственного технического университета, опубликованы в 6 работах общим объемом 1,5 п.л.

Структура диссертации. Текст работы состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения, списка литературы.

Заключение

.

Классическая традиция социальной онтологии сводила субъективность человека к его познавательным возможностям, причем ограниченным рамками гносеологических принципов и стереотипов. Субъективность оценивалась как неполноценность, неадекватность, относительность и т. д. Мы же рассматриваем понятие субъективность не как нечто созерцательное, пассивное в человеке, а как творчески-активное, созидательное начало, как духовно-мыслительный стратегический план действий человекачеловека толерантного, с активной жизненной позицией, самодостаточного, ориентированного на достижения, на жизненный успех в сфере социальной организации его жизнедеятельности.

Творческими качествами идентификации субъективности личности являются: восприятие новогоинтуиция, видение более глубоких смыслов и значений воспринятого, уверенность в себе и в то же время неудовлетворенность ситуацией, в которой субъект себя проявляетоткрытость восприятию как внешнего, так и внутреннего мира субъективности. Креативные личности высоко мотивированы, демонстрируют значительный уровень творческой энергииобладают рефлексивным и в то же время дивергентным мышлением, генерируют прогрессивные идеи, самостоятельны, некомформны и демократичны.

Потребности, интересы, воля, цели-достижения и мотивация, составляют основание формирования и реализации индивидуальных стратегий субъективности человека. Мы определяем стратегическое решение как высшую степень упорядоченности человеческой субъективности, как систему ориентаций (теоретических и поведенческих) в окружающей социальной действительности, культурном динамическом поле, духовном мире человека. В индивидуальной стратегии субъективности происходит перевод социокультурных ценностей в личностные и выработка на этой основе собственной системы ценностей, в которых фиксируется активность и избирательность отношений человека, готовность заявить и подтвердить свои позиции.

Человек «ограничен» своей субъективностью, обстоятельствами повседневности, ценностями культуры, факторами социализации. Целенаправленность индивидуальной стратегии идентификации должна вписываться в логику вещей жизненного мира. В то же время человек, чтобы реализовать свою позитивную субъективность, вносит элементы нового в культуру, расширяет ее смыслы, транслирует ее из поколения в поколение. Развитая человеческая субъективность созидает нечто новое в культурогенезе, актуализирует его формы, способы и средства социальной идентификации. Это создает вокруг созидающего индивида непрерывно обновляющееся культурное поле социальной динамики.

Человек становится источником и механизмом глобализации и модернизации общества, беря на себя ответственность за свое саморазвитие, отличие от «Другого» и связь с ним. Субъективность человека обусловлена противоречивой диалогичностью, особым социальным статусом человека, поскольку современное общество предоставило ему свободу, не заботясь о том, как он утвердит себя в качестве значимого феномена для другого. Приобретение индивидом собственной значимости стало его личным делом, результатом его личной инициативы. Не имея возможности в современном обществе опереться на коллективные механизмы традиций, человек должен сам определить для себя способы социальной идентификации и самоидентификации.

Субъективность человека способствует самоактуализации личности, ее самоидентификациисодействует соединению картины мира с концепцией жизни, нравственными нормами поведения личности, т. е. переводит универсум внешнего бытия в личностную сферу человекаопределяет организацию внутреннего духовного мира человека, благодаря которому реализуется его самоидентичность, а также автономность от «жесткой» зависимости перед постоянно изменяющимися ситуациями, вызванными модернизациями общественных структур и их глобализациейформирует стиль жизни, образ мыслей, индивидуальную стратегию идентификации человекаактивизирует проявление личностных структур и процессов самореализации.

Структура мировоззрения не должна рассматриваться в однолинейном измеренииона дивергентна и объемна. Как единство знаний и убеждений мировоззрение представляет собой духовно-практическую стратегию, элементы которой взаимодействуют с соответствующими компонентами общественного сознания. Многоаспектный подход к мировоззрению является, безусловно, необходимым этапом его изучения, наглядно показывающим реальную сложность его связей с индивидуальными стратегиями субъективности человека. Потребность в формировании его субъективности приводит к научному поиску методологических оснований анализа связей мировоззрения с индивидуальными стратегиями рациональной, эмоционально-чувственной, телесной, деятельностной сферами личностной структуры субъективности человека.

Мировоззрение как духовно-практическое явление связанно с различными сторонами самоидентификации человекаоно полифункционально и многолико в своих проявлениях и воздействиях на индивидуальные стратегии субъективности человека. Ориентируя субъективность в системе стратегических форм деятельности и тактик интерактивного общения, мировоззрение определяют исходные ценности и установки. Понятия и идеи, входящие в состав мировоззрения, становятся при определенных условиях мотивации убеждениями человека и активно участвуют в его социальной идентификации.

Интегративные процессы в обществознании, проблемы иденитификации человека актуализируют специфику социального и гуманитарного знания как субъективности. Взаимодействие социальных и гуманитарных наук, проблема рациональности и культуротворчества определяют внимание философии к ценностным проблемам социально-гуманитарного знания.

Одной из важнейших особенностей которого, является его субъектная природа. Если задача достижения адекватности научного знания исследуемому объекту успешно решалась на протяжении всей истории развития науки, то задача обеспечения всесторонности отражения объекта в системе научного знания еще далека от своего решения. Жесткие гносеологические детерминанты, унифицированные формы знания устанавливали определенные ограничения в развитии познания. Сейчас осознается ценность и субъектность социально-гуманитарного знания, отражающего нелинейность, самоорганизацию, открытость систем взаимодействия, творчество и самосозидание человека в неоднозначной среде жизненного мира.

На смену жесткой социальной концепции классического типа, выступающей феноменом законодательного разума, приходят «демократические» методы социально-гуманитарного познания — это методы интерпретации, понимания диалога, межкультурного взаимодействия. Доктринальная «экспансия» все более замещается «терапевтической» методологией, действующей по принципу толерантности. Культурно-исторической предпосылкой демократических методов социально-гуманитарного познания можно считать традицию герменевтического анализа. Герменевтика социального субъекта сегодня иная, нежели классическая герменевтика. Современный субъект полицентричен, погружен в многополярный жизненный мир, а его логика, стиль мышления и действия определяются прагматикой коммуникации и информационной культурой.

Диалогичность социально-гуманитарного познания представляет собой одну из его сущностных характеристик. Понимание тесно связано с общением, поэтому понимание носит диалогический характер. Современные тенденции в изучении механизмов понимания связываются с рефлексией понятия «смысл». В последнее десятилетие возникли новые модели «смысла» в лингвистике, поэтике, логике, математике, информатике, искусственном интеллекте, психологии, риторике и др. Обращаясь к данным наработкам, социальная философия обогащает арсенал методов, средств миропонимания, так как моделирование «смысла» придает определенность и конструктивность стратегиям смыслосозидания и смыслодостижения.

Рационализация процесса познания дала человеку знание об объективных законах развития природы и общества. В тоже время рационализм в «чистом виде» не может дать человеку конкретного знания о механизмах действия социальных законов и мотивации субъектов познания, общения и действия. Рационализм нуждается в связи с гуманитарным аспектом научных исследований динамики социальных процессов. Синтез рационализма и гуманитаризации способствует формированию человеческой субъективности, актуализации потенциальных возможностей научного познания, делает его конкретно-сущностным, ценностно-ориентированным, социально-значимым. В концепции личностного знания преодолевается граница между субъективным и объективным. Здесь реальность ощущается и воспринимается чувствами, переживается эмоционально и отражается понятийно. Человек идентифицируется. Истины творческого вдохновения и интеллектуальной формы сближаются. Возникает новое понимание знаниязнания, в сферу которого включена субъективность человека.

Осуществление комплементарного взаимодействия между субъективностью человека и жизненным миром происходит на основе его ценностей и самосознания. Субъективность предполагает ценностные ориентации. Основанием становления ценностного мира человека является осознание им целостности и противоречивости бытия жизненного мира. Саморефлексия приводит к возникновению стремления к самореализации, которая преодолевает переживаемые человеком внешние противоречия. Но не только ценностные ориентации самосознания, но и культура, социальный интерес, индивидуальной опыт, интеллект, убеждения, креативность определяют содержание субъективной способности личности к самореализации в жизненном мире.

Жизненный мир является смысловым образованием знания. В отличие от мира науки, который является идеальным конструктом, жизненный мир не создается искусственно. Он дан человеку непосредственно как целостность, структурность, константность, апперцепция восприятия. Жизненный мир, является основанием научных идеализацийон всегда соотнесен с субъектомэто его интериоризированный, повседневный мир, который субъективен и релятивенон дан человеку в виде практических целейэто культурно-исторически обусловленный образ мира, который предстает в индивидуальном, групповом, массовом, общественном сознании. Гуссерль говорит о заблуждениях европейского рационализма, которому присущ объективизм, натурализм, и который вытеснил дух, человеческую субъективность из сферы науки. Разрешить это противоречие, и призвана философия жизненного мира, социально-гуманитарное познание.

Ценность как специфическое субъект — объект — субъектное отношение, с одной стороны, предполагает внешнюю детерминацию со стороны общества, а, с другой — принятие и трансформацию, преломление ценностей в жизни человека. Диалогичность межкультурной коммуникации становится основой преемственности ценностей и понимания. В условиях модернизации и глобализации общества происходит возрастание роли аксиологических стратегий и ориентаций. Ценность определяет отношение субъекта познания и действия к мируимеет решающее значение для развития человека, его субъективности.

Предмет современной философии человека может быть определен поиском такой стратегии, которая позволила бы описать «трансцендентального» субъекта не как отстраненного, безучастно созерцающего истину, но как способного действовать. А действие человекаэто субъективность. Самосознание — это выделение себя из среды, осознание себя как субъекта автономного от среды (физической среды, социальной среды) — осознание своей активности — «Я — управляю собой" — осознание себя «через Другого" — моральная оценка себяналичие рефлексии — осознание своего субъективного опыта. Осознание своих целей, жизненных стратегий, выработка жизненного плана — важный элемент самосознания. Благодаря самосознанию формируется целостное представление о самом себе. Субъективность человека предполагает самосознание в качестве центра его жизненного мира.

Интеллектуально-творческий потенциал — гарантия личной свободы и доминирования. Человек с высокоразвитым интеллектуально-творческим потенциалом менее подвержен манипуляции извне, мало пригоден для роли репродуктивного исполнителя. Модернизация общества вывела проблему развития интеллектуальных способностей и творческой одаренности личности в число приоритетных. Этим и объясняется высокий интерес к ней со стороны исследователей и практиков. Креативность и интеллект, как общие способности человеческой субъективности, хотя и взаимосвязаны, но в то же время являются ортогональными факторами, то есть они относительно независимы друг от друга и противоположны по своим характеристикам и ситуациям проявления.

Формирование толерантности — это потребность человека в самореализации, актуализация его способностей и социального опыта при общении с другими людьми. Благодаря толерантности, у человека возникает ощущение полноценности собственного «Я» и нравственного смысла отношения к «Другому». Чем более развито «Я», тем более значимо его толерантное воздействие на окружающих. И, наоборот, самореализация личности оказывается затрудненной, если человек избегает ответственности перед другими людьми. Тогда его «Я» остается нераскрытым, а самореализация не состоявшейся. Каждый человек имеет определенный энергетический уровень взаимодействия с другими людьми. Данный уровень может варьироваться от апатичности, безразличия и равнодушия до позитивной созидательной активности. Уровень активности может играть конструктивную роль в сочетании с социальным интересом (толерантность) или деструктивную роль с отсутствием социального интереса или его дефицитом (интолерантиость). В основе формирования толерантности должно находиться комплементарное взаимодействие, взаимодополнение социального интереса и активности человека.

Толерантность к экстремальным ситуациям является катализатором процессов личностного роста. Экстремальная ситуация часто приводит человека к границе жизни и смерти. Это сопровождается актуализацией глубинных сущностных составляющих нашего «Я». Экстремальная ситуация расширяет предельные возможности индивида, побуждая к активной деятельности и раскрытию его потенциала. Из экстремальной ситуации есть два выхода: путь отчаяния, страха, деструктивизма, сожаления о случившемся и путь надежды, перехода на более высокий уровень субъективности, устремленности в будущее. Экстремальная ситуация, с которой нас сталкивает жизнь, может быть использована как возможность познания и совершенствования себя, как условие расширения нашей толерантности, пределов субъективности человека.