Ислам в воззрениях Гайдара Бамматова

Актуальность темы

исследования. В последнее десятилетие в результате распада Советского Союза и коренных формационных изменений наша страна оказалась в состоянии глубокого и затяжного социально-экономического, политического и идеологического кризиса. Провозглашенная демократизация общественной жизни на практике приняла формы вседозволенности и анархии. Все это привело к обнищанию основной массы населения, росту безработицы и преступности.

Сформировавшиеся десятилетиями и укоренившиеся в общественном сознании и повседневной жизни нравственные принципы: дружба, братство, равенство, взаимопомощь, интернационализм и т. д. оказались неприемлемыми к условиям рыночной стихии, где господствует культ наживы и денег, индивидуализм и эгоизм. И в этих условиях, как закономерное следствие, в стране произошло беспрецедентное повышение религиозности масс. Небывалые масштабы строительства культовых сооружений, неимоверное количество духовных учебных заведений, религиозных партий и движений, возрастающий уровень религиозной пропаганды и количество религиозной литературы тому свидетельство.

В сложной ситуации оказался и Северный Кавказ. Здесь кризис с особой силой отразился на наиболее уязвимых областях общественного сознания: национальной, религиозной и этно-конфессиональной. В различных областях многонационального и поликонфессионального региона обозначились центробежные тенденции: возникли пронизанные сепаратизмом национальные движения, в которых превалирует религиозный элементраскололась некогда единая мусульманская община, где обозначились признаки нетерпимости к инакомыслию. Этнические, религиозные и этно-конфессиональные противоречия усугубились еще и в результате проникновения на Северный Кавказ ваххабизма и перехода этого религиозно-политического течения ислама к активным действиям.

В сложившихся условиях духовно-нравственного кризиса в идеологической сфере ислам выступил на передний план и, претендуя на монопольное овладение общественным сознанием, пытается осуществлять воспитательную функцию. Однако традиционный ислам оказался слабым и неподготовленным к этой роли, тем более после раскола и обострения противоречий внутри самой мусульманской общины. Следует отметить также неоднородность верующей массы населения. Как показывают опросы и исследования, для одних ислам — это традиция, для других — утешение, для третьих — мода, для четвертых — средство наживы, для пятыхсредство самовыражения, для шестых — опора политических амбиций, для седьмых — средство общения и более приятного, чем в одиночестве, времяпрепровождения и т. д. Парадоксальным представляется и то обстоятельство, что пропорционально росту религиозности, вопреки утверждениям духовенства о благотворном влиянии ислама на общественную мораль, происходит рост всех форм преступности и иных негативных явлений. Практически все партии и движения, а также политические и иные лидеры стремятся использовать религиозный фактор в осуществлении своих целей.

Именно в такие переломные эпохи — эпохи упадка, потрясений и кризисов народы непременно обращаются к своему прошлому в поисках ответов на злободневные вопросы, поставленные реальной жизнью, как к коллективному опыту прошлых поколений, так и к творчеству и мудрости отдельных представителей. Иначе говоря, обостряется и усиливается интерес к духовному прошлому. И к чести дагестанских ученых и исследователей за последние годы достигнуты в этом плане заметные успехи. С позиции современных требований и запросов изучается и делается достоянием общества творчество многих ученых, религиозных деятелей, таких, например, как Магомед Ярагский, Али-Гаджи Акушинский и других.

В плеяде дагестанских ученых и мыслителей прошлого, на наш взгляд, не последнее место занимает и Гайдар Бамматов — один из видных политических деятелей и религиозных теоретиков первой половины XX столетия, многогранное творчество которого мы избрали в качестве объекта диссертационного исследования.

Следует отметить, что социально-политические и этно-конфессиональные процессы, происходящие ныне в стране, во многих отношениях идентичны аналогичным процессам эпохи двух последних русских революций, активным участником которых был сам Г. Бамматов. Более того, его идеи, позиции, религиозные, национальные и политические концепции в значительной степени перекликаются с современностью и даже повторяются рядом религиозных деятелей, политических и национальных лидеров Северного Кавказа и Дагестана.

Этими и рядом других обстоятельств и обусловлен выбор нами данной темы в качестве диссертационного исследования.

Состояние научной разработанности проблемы. Первая попытка изучения и анализа общественно-политического наследия Г. Бамматова была предпринята профессором Абдуллаевым М.А.1, который показал, что Бамматов в развитии своего политического мировоззрения прошел три этапа. Два первых этапа охарактеризованы сравнительно полно и объективно, где Г. Бамматов предстает как правый социал-демократ общероссийского масштаба. Однако, М. А. Абдуллаевым не был использован ряд публикаций Бамматова, в том числе «Лики Ислама», к тому же он не ставил целью всестороннее исследование наследия Г. Бамматова.

1 Абдуллаев М. А. Сущность и особенности общественно-политических воззрений местных правых социал-демократов. В монографии: Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М., 1987, с.98−114.

В дагестанской исторической литературе советской эпохи Бамматов упоминается как буржуазный националист, пантюркист и панисламист. В частности, эту мысль проводит профессор Кашкаев Б. О.1 Этим, пожалуй, и ограничиваются исследования жизни и творчества Бамматова как с философской, так и с исторической позиции.

В качестве базовых материалов нами исследовались все доступные труды, статьи и письма самого Г. Бамматова, некоторые нормативные акты, постановления и архивные материалы, в составлении которых доподлинно устанавливается его непосредственное участие.

Главной из них является монография «Лики Ислама», которая впервые была опубликована в1946г. в Лозанне, затем в 1947 г. в Лондоне на арабском языке и несколько позже в Париже. На русском языке она была издана в 1996 г. в переводе с французского. Монография получила высокую оценку в Европе, в мусульманских странах, а также в России. Среди других работ важное значение для характеристики его воззрений, в частности по проблемам науки и роли ислама в этнических процессах и в решении национального вопроса имеет речь на первой общероссийской конференции мусульман в мае 1917 года во Владикавказе. Среди других источников следует отметить открытое письмо председателю временного Кавказского революционного комитета Е. Н. Гегечкори (сентябрь 1917 г.) «Речь на съезде мусульман Дагестана в мае 1917 года, статья «Российская революция» (газета «Время», 16 августа 1917 года) и др.

Прежде всего, отметим, что для более полного и ясного анализа взглядов Г. Бамматова или их научной критики, нами, дополнительно к цитируемым им, приводится ряд аятов Корана, хадисов и выдержек из других религиозных источников. В плане сравнительного анализа религи.

1 Затронутые Б. О. Кашкаевым аспекты стоят вне круга рассматриваемых нами проблем и потому они не привлекаются озных, этно-конфессиональных и иных воззрений Г. Бамматова с ортодоксальными представлениями и рационалистическими подходами в рассматриваемой проблематике нами использовались труды ряда ведущих зарубежных, русских, советских и современных теоретиков ислама, посвященные возникновению ислама, его социально-экономическим и идейным основам, религиозно-нравственным и иным последствиям, проблемам культуры, цивилизации, этно-конфессиональных отношений и т. д.

Из плеяды ведущих зарубежных исламоведов мы опирались на труды А. Мец, А. Массэ, Дж. С. Тримингэм Г. Э. Фон Грюнебаума, М. Уотта, Р. Гароди, И. Гольдциера, В. Ирвинга, Ж. Пирен1 и других.

Широко использовались нами также труды таких крупных русских, советских и современных отечественных востоковедов и исламоведов, как В. В. Бартольд, Баязитов А., Казем-Бек М.А., Петрушевский И. И., Крачков-ский И.Ю., Пиотровский М. Б., Беляев Е. А., Большаков Г., Борисов В. М., Климович Л. И., Авксентьев A.B., Аширов Н., Крывелев И. А., Грязневич П. А., Керимов Г. М., Абдуллаев М. А., Вагабов М. В., Саидбаев Т., Довлет-шин К-Д., Шихсаидов А.Р.2 и других.

1 Мец А. Мусульманский ренессанс. М., наука, 1966; Массэ А. Ислам. М.: наука, 1982; Тримингэм Дж. С. Суфийские ордена в исламе. М. 1989; Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. М.: наука, 1988; Гароди Р. Влияние арабской культуры на мировую цивилизацию. Каир. Ат-Талма, — 1970, № 1- Гольдциер И. Лекции об исламе. М.: Изд-во И.Бараганского. — 1912; Ирвинг В. Жизнь Магомета. Махачкала: Даг. кн. изд-во. -1991; Пирен Ж. Открытие Аравии. М., 1970.

2 Бартольд В. В., Ислам. Собр. соч. t.IV.M.: Наука. 1966; Баязитов А. Ислам и прогресс СПБ. 1898- Казем-Бек М. А. История ислама // Русское слово. — 1860, № 2,3- Петрушевский И. И. Ислам в Иране в VII—XV вв.еке. Лен.: Изд-во Лен. ун-та. — 1966; Пиотровский М. Б. Кораниче-ские сказания. М.1991; Беляев Е. А. Мусульманское сектанство. М: Наука, 1957; Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.: Наука. — 1965; Большаков О. Г. История халифата. T.I. М.: Наука. — 1989; Борисов В. М. Арабское средневековье и ислам. М.1968; Климович Л. И. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь: Ставроп. Кн. изд-во. — 1973; Авксентьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. — Ставрополь. 1984; Аширов Н. Ислам и нации. М. 1975; Крывелев И. А. История религий в 2-х томах. М.: Мысль. 1988; Грязневич H.A. Происхождение ислама. Ташкент. 1980; Керимов Г.-М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука. — 1978; Абдуллаев М. А. Из истории научной и педагогической мысли в досоветском Дагестане. Махачкала: Даг.кн.изд-во. — 1986; Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана. Махачкала. Даг. кн. изд-во, 1993 и дрВагабов М. В. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. — Махачкала. 1985; Ислам, женщи.

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является раскрытие и анализ религиозно-философских взглядов Г. Бамматова на ислам, его концепций «мусульманская цивилизация», «исламская нация» и других аспектов его мировоззрения в контексте общих закономерностей возникновения и функционирования религий вообще, ислама в частности.

Данной целью обусловливаются и определяются следующие конкретные задачи исследования:

— выявить и проанализировать особенности бамматовского понимания проблем возникновения и эволюции ислама в мировую религию;

— показать отношения Бамматова и его оценку места и роли Мухам-мада и первых «праведных» халифов в указанном процессе;

— выявить и показать некоторые особенности отношения Бамматова к проблемам вероучения и культовой практики ислама, в частности к концепции свободы воли и предопределения, традиционализма и модернизма и т. д.

— провести историко — критический анализ концепций «мусульманской цивилизации» и «исламской нации» Г. Бамматова;

— рассмотреть и проанализировать причины и условия возникновения арабо-мусульманской культуры средневековья и показать ее влияние на весь последующий ход развития мировой цивилизации;

— провести сравнительный анализ интерпретации проблем причинно-следственной связи и обусловленности возникновения, расцвета и упадка арабо-мусульманской культуры Г. Бамматова с их интерпретацией в науч-ной-исламоведческой литературена, семья. Махачкала, 1994; История религий. Махачкала: ИПЦЦГУ.-1996; Вагабов М. В., Ва-габов М. М. Ислам и вопросы атеистического воспитания: Учебное пособие для вузов. М 1988. Саидбаев Т. Ислам и общество. М. Политиздат. — 1984; Шихсаидов А. Р. Ислам в сред невековом Дагестане (УП-ХУвв.) Махачкала: Даг. кн. изд-во. — 1969.

— посредством проведения сравнительно-исторических параллелей показать общие и особенные элементы в этно-конфессиональных процессах на Северном Кавказе и Дагестане I четверти XX века, непосредственным участником которых был сам Г. Бамматов, с аналогичными процессами конца XX века.

Научная новизна исследования в диссертационной работе заключается в следующем:

— впервые предпринимается попытка всестороннего рассмотрения и анализа многогранного творческого наследия и практической деятельности Г. Бамматова;

— впервые в научный оборот вводится ряд новых статей и выступлений Г. Бамматова, в том числе его монография «Лики Ислама»;

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования является научный принцип историзма и диалектический подход к анализу взаимосвязи и взаимообусловленности социально-культурных явлений и различных форм общественного сознания. Научно-теоретической базой послужили фундаментальные труды европейских, русских и советских классиков истории и философии религии.

Основные научные результаты и практическое значение работы. В диссертационном исследовании делается попытка дать как целостную характеристику творчества и практической деятельности Г. Бамматова, так и раскрыть отдельные стороны этой деятельности. Основной упор в работе, согласно замыслу, делается на религиозно-философский и этно-конфессиональный акспекты.

Полученные результаты могут послужить основой для дальнейшего исследования различных аспектов творчества Бамматова: этно-конфессионального, религиозно-апологетического, социально-религиозного, межконфессионального. Выводы и обобщения, а также.

10 фактический материал используются в курсах философии, религиоведения, культурологии, истории Дагестана и внеаудиторной организационно-воспитательной работе. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы общественными, религиозными и соответствующими государственными организациями, которые в своей практической деятельности сталкиваются с проблемами регулирования межэтнических, эт-но-конфессиональных и межконфессиональных отношений.

Апробация работы. Основное содержание диссертации прошло апробацию в различных форумах. Выводы исследования докладывались на межвузовских конференциях, теоретических семинарах преподавателей и на заседаниях кафедры общественных наук Дагестанской Медицинской Академии в 1996;1999гг. и кафедры основ религиоведения Даггосунивер-ситетав 1999;2000гг.

По теме диссертационного проекта опубликованы две статьи.

Структура работы. Особенности избранной темы, цели, задачи и методологические основы определили структуру диссертации, которая состоит из введения, двух глав по два и три параграфа, заключения и библиографии.

Заключение

.

Анализ многогранного творчества и практической деятельности Г. Бамматова позволило нам сделать ряд заключений и выводов.

В творчестве и практической деятельности Г. Бамматова, как религиозного, общественного и политического деятеля, как в зеркале, отражаются противоречия чрезвычайно сложной, насыщенной глобальными событиями, обусловившими социально — экономические, политические, территориальные, религиозные, национальные, этноконфессиональные и идеологические противоречия эпохи — эпохи потрясений и взлетов, бескомпромиссной классовой и идеологической борьбы.

Проблемы Февральской и Октябрьской революции, гражданской войны и иностранной интервенции, победа новой общественноэкономической формации нового типа и образование СССР, возникновение вследствие этого биполярного мира, появление на исторической арене фашизма, как феномена, нарушившего прогрессивный ход развития человечества, и его победа в ряде стран, проблемы мировой и отечественной войн и послевоенного мироустройства и определение места и роли ислама во всех этих событиях и процессах явились центром пристального внимания, рассмотрения и анализа Г. Бамматова.

Следует отметить также, что такая событийная насыщенность и беспрецедентная противоречивость эпохи не могли не отразиться и на мировоззрении самого Г. Бамматова и не обусловить противоречивость его взглядов и воззрений. Все означенные события и проблемы Бамматов пытается соизмерить и осмыслить через призму исламской системы взглядов и ценностей, привлекая в качестве аргументации суры и аяты.

Корана и хадисы пророка Мухаммада, рассматривая их при этом как непреложные, непререкаемые истины, аксиомы.

Но несмотря на эту методологическую ограниченность и противоречивость взглядов, творчество Г. Бамматова представляет для нас непреходящую ценность как в теоретическом, так и в практическом плане, и она, на наш взгляд, заключается в следующих основных позициях:

1. В творчестве Г. Бамматова раскрываются религиозно — этнополитические компоненты социальной истории России и СССР I пол. XX века изучение которых позволяет нам посредством беспристрастного сравнительно — исторического анализа заполнить некоторые пробелы, обусловленные известной односторонностью и идеологизированностью отношения государства и компартии к религии и церкви в советский период истории страны;

2. В архивных материалах, статьях, нормативных документах и в особенности в последней объемной работе Г. Бамматова «Лики Ислама» содержится много фактологического материала, который может быть использован в науке «Философия религии». Здесь следует также отметить, что через работу Бамматова мы получили возможность приобщиться и ознакомиться с идеями и высказываниями относительно места и роли ислама в мировой истории ряда неизвестных нам доселе (или, возможно, запретных) европейских ориенталистов и исламоведов.

3. Предметом особого внимания и гордости Г. Бамматова выступают величайшие достижения культуры мусульманского мира в эпоху средневековья, которые он называет «мусульманской цивилизацией». И несмотря на идеализацию роли ислама в возникновении, формировании и расцвете этой культуры, он высказывает ряд ценных идей, в частности следует отметить его сравнения мусульманской и христианской цивилизаций. Здесь Бамматов с небезосновательной гордостью стремится убедить оппонентов (в частности европейских), что именно мусульманская цивилизация означенной эпохи явилась тем прочным фундаментом, на котором выросло здание всей последующей мировой цивилизации, европейской в том числе.

4. И небезынтересен также ряд идей Бамматова относительно возникновения ислама и становления его мировой религией, роли Мухаммада и первых праведных халифов, а также сравнительный (с иудаизмом и христианством) анализ догматики и культа ислама. Разумеется и Г. Бамматов, как и всякий богослов, анализируя такие проблемы, как свобода воли и предопределение, традиционализм и модернизм оказывается в тупике, но это не вина Бамматова, а отсутствие выхода вообще.

5. Высказанные Г. Бамматовым идеи относительно религиозной, этно — конфессиональной, этнической и иных сфер общественной жизни и политики во многих позициях перекликаются с процессами, происходящими в той же, только в современной, России, на том же Северном Кавказе и в Дагестане. Тот же сепаратизм внутренний и помощь извне как материальная, так и людская, та же исламская карта, те же попытки отторжения от России Северного Кавказа посредством провозглашения независимости в различных формах и, несомненно, исход будет тот же.

И несмотря на некоторые противоречивые страницы жизни и деятельности Г. Бамматова, порою не поддающиеся разумному объяснению и требующие особого исследования, он является одним из масштабных представителей творческой интеллигенции, политическим и религиозным деятелем Дагестана и Северного Кавказа, и все, что связано с его творчеством, должно занять соответствующее место в духовном наследии наших народов.

И наконец, исследование творчества Г. Бамматова, его практической религиозно — политической деятельности можно было бы продолжить в.