Актуальность темы
исследования Взаимоотношения религии и морали всегда являлись одной из ключевых проблем, сопровождавшей развитие человеческой духовной культуры. Эволюция религиозного мировоззрения всегда была связана с определенными этическими представлениями, вырабатывавшимися в рамках той или иной религии и составлявшими в дальнейшем свод религиозных правил в области морали. Ориентированная на две группы ценностей, «земные» и «небесные», человеческие и сверхчеловеческие, религиозная мораль, как правило, носила двойственный характер: обязанности перед Богом в ней реализовывались через обязанности перед человеком. Потому, в отличие от светской этики, нравственные отношения, например, в христианстве имели опосредованный, гетерономный характер. Эту особенность религиозной морали можно назвать основной, отличающей ее от морали светской, строящейся исключительно в плоскости человеческих отношений. В наибольшей степени это проявилось в христианстве, моральному учению которого также свойственна двойственность нравственных целей. Мораль всегда мыслилась религиозным сознанием как составная, а зачастую вторичная и подчиненная вере часть религии, сам факт происхождения которой ставился в зависимость от трансцендентного начала.
На протяжении своего исторического развития христианство претерпело ряд догматических, культовых и организационных изменений, однако долгое время основные принципы организации христианской этики оставались неизменными. Эпоха Реформации в в целом не изменила эту ситуацию, лишь заострив вопрос о соотношении мирского и трансцендентного, религиозного и этического. Однако в дальнейшем проблема нравственно правильного поведения человека приобретает иное звучание, становясь иногда доминирующей в некоторых течениях протестантизма, что видно на примере такого его направления, как пиетизм. В конце XVIII — начале XIX вв. в рамках протестантской мысли происходит существенный поворот в сторону дальнейшей этизации христианства и рассмотрения его не столько как религиозного, сколько как нравственного учения. Этот поворот в религиозном мировоззрении (характерный для либеральной теологии) способствовал дальнейшей эволюции идей в протестанской мысли и уже в XX веке привел к появлению новых, модернистских теологических концепций, развивавших идеи либеральной теологии.
Говоря о религиозном модернизме вообще, не следует рассматривать его как явление, свойственное исключительно XX веку. В принципе любое изменение в религиозной идеологии, организационной структуре и практике для своего времени могут быть квалифицированы как модернистские. Ярким примером современного религиозного модернизма является теологический модернизм в современном протестантизме. Это течение теологической мысли характеризуется крайней неоднородностью, различием направлений и идей, суть которых состоит в попытке переосмысления как современной роли христианства, так и основных его идей. Наиболее значимым и интересным для этики течением протестантской теологической мысли можно считать ту часть теологического модернизма, которая непосредственно развивала идеи либеральной теологии. В ней тенденция этизации теологической мысли приобрела наиболее отчетливый характер по сравнению с другими концепциями. Обращение к этике в работах таких авторов, как Д. Бонхёффер, Д. Робинсон, Д. Зёлле, Т. Альтицер, Х. Кокс, У. Гамильтон, П. Ван-Бурен становится одним из основных методологических приемов, с помощью которого они пытаются построить новую теологию, переинтерпретировав не только некоторые основополагающие принципы христианского учения, но и религиозную мораль.
Перемену акцентов в протестантской религиозной мысли можно рассматривать не просто как вынужденное приспособление христианства к изменившейся действительности, но и как более сложный и неоднозначный для понимания процесс, характерный для религии в целом. Мир, в котором мы сегодня живем — это, по образному выражению Д. Бонхёффера, «совершеннолетний мир», безрелигиозность в котором — массовое явление. Этот феномен, безусловно, является одной из основных черт нашего времени, определяющей человеческое существование. Поэтому как никогда важным становится вопрос, поставленный еще в семнадцатом веке Пьером Бейлем о возможности существования общества неверующих, ведущих нравственный образ жизни. Но если в конечном итоге вся история религии есть лишь предварение такого общества, то какова судьба религии в таком мире? И если у нее есть будущее, то каково оно? На эти вопросы и пытается дать ответ теологический модернизм. Ключевую роль в его построениях, как уже упоминалось, играет этика, переинтерпретация положений которой в терминах религии является одним из вариантов построения новой теологии. Однако насколько возможна такая инверсия применительно к пониманию как сущности религии, так и этики? Насколько плодотворна попытка перевода религиозного в плоскость этического и обратно, и не теряется ли в этом случае своеобразие как этического, так и религиозного? Действительно ли тенденция этизации теологии, сведение небесного к земному и растворение его в сфере человеческих отношений, вплоть до полного его элиминирования, есть устойчивая линия движения от религиозного к нравственному сознанию, или это всего лишь временная остановка на пути, конец которого нам увидеть не суждено? Эти вопросы (впрочем, далеко не все), которые мы можем поставить, задавшись целью оценить роль и дальнейшие взамоотношения религии и этики в современном мире, в наибольшей степени актуальны в отношении религиозного модернизма и в особенности модернизма протестанского как наиболее гибкого и дающего многочисленные «всходы» течения религиозной мысли. Очевидно, что полноценный анализ феномена религиозного модернизма и всего комплекса возникающих в связи с этим проблем, имеющих непосредственное отношение к этике, невозможен без его обоснованной моральной оценки, что является необходимой предпосылкой для правильного понимания процессов, происходящих в этой области.
Актуальность выбранной темы обусловливается также значительным интересом к протестантскому модернизму, существующим в различных кругах философской, религиозной и общественной мысли на Западе. Это не в последнюю очередь связано с радикальной программой преобразования христианства, которую выдвигают теологи-модернисты, и его ролью в современном мире. Особенно значительным этот интерес был в 50−70гг. двадцатого века, когда под влиянием наследия Дитриха Бонхёффера в Европе и США выходят работы его последователей, в которых его идеи находят свое продолжение и развитие. Хотя в последнее время заметен спад интереса к этой теме в массовой публицистической и научной литературе, несомненно, что актуальной эта тема останется и в будущем. Причина тому — постоянно меняющийся мир, побуждающий христианство искать новые, адекватные времени ответы на вопросы, которые перед ним этот мир ставит. Очевидно, что ответ на эти вопросы всегда будет сопряжен для современной теологии и церкви с попыткой решения жизненно важных проблем, стоящих перед каждым человеком и всем человечеством в этом мире, и который, как представляется, возможен только в ситуации обращения к человеку, может быть, даже без обращения к Богу. А если это так, то здесь мы должны говорить не о христианской, а о человеческой морали, ведь эта мораль не имеет смысла ни для ангелов, ни для Бога, а потому вопрос о последствиях перевода религии в этическую плоскость как для самой религии, так и для этики есть вопрос о возможности существования религии в таком качестве вообще. Целью этики и должен стать ответ на вопрос о такой возможности и статусе самой этики в данной ситуации.
Степень разработанности проблемы Вопрос о роли этики и характере трансформации самих этических доктрин в процессе развития протестантской теологической мысли нельзя считать достаточно разработанным в отечественной этической и религиоведческой литературе. С точки зрения автора, это обусловливается тем, что до сих пор феномен нарастающей модернизации теологии протестантизма, начавшийся еще в XIX в., рассматривался большей частью с позиций философии религии и религиоведения, причем основное внимание, как правило, уделялось анализу доктринальной части теологических концепций. Что касается этической составляющей, результатов последовательной этизации и модернизации теологии для самой религии, этому вопросу не всегда уделялось должное внимание. Это вполне понятно, поскольку большая часть литературы, посвященной проблеме религиозного модернизма, — плод творчества религиоведов, а не этиков. Понятно это также и потому, что традиционным полем исследований для этиков была в основном этика, а не религия. В связи с этим, исследований, посвященных теме взаимодействия религии и этики в процессе эволюции протестантской (и не только) теологической мысли автором найдено не было. Однако утверждать, что данная работа проводится на пустом месте и не имеет предшественников было бы неправильно. Большая часть исследований по тематике протестантского модернизма в отечественной литературе носит именно религиоведческий характер. Таковы исследования известных отечественных религиоведов В. И. Гараджи, В. И. Добренькова, К. И. Никонова, Д. М. Угриновича, Л. П. Воронковой, С. А. Исаева, Л. Н. Митрохина. Так, в частности, в работах В. И. Добренькова проводится довольно подробный анализ многих концепций протестантского модернизма, представленных главным образом американской теологической мыслью. Докторская диссертация этого автора («Модернизм в современной протестантской идеологии: на материалах США»), а также ряд его монографий, таких как «Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты» (1980), «Модернизация идеи бога в христианской религии» (1978) посвящены в основном религиоведческому исследованию доктринальных положений протестантского модернизма. Другой отечественный автор В. И. Гараджа в своих работах («Критика новых течений в протестантской теологии», 1991; «Кризис современного протестантизма и поиски «новой теологии», 1973) также делает акцент на религиоведческой стороне проблемы, однако в данном случае автор больше внимания уделяет вопросу развития теологии протестантского модернизма в Европе. В целом, большинство исследователей рассматривают теологический модернизм как результат прогрессирующей секуляризации, как «крайнее проявление важной социальной тенденции, характеризующей приспособительную деятельность религиозных организаций» 1. В ряду исследований, посвященных актуальным вопросам современной протестантской теологии, следует отметить работу К. И. Никонова («Современная христианская антропология: Опыт философского критического анализа», 1983), а также его докторскую диссертацию («Современная христианская антропология: анализ основных направлений и методологии обоснования религии», 1990), в которой с привлечением богатейшего библиографического материала проведен основательный анализ различных течений теологической мысли как Европе, так и в США, в том числе и рассматриваемых в данном диссертационном исследовании. Работа содержит анализ не только антропологической составляющей различных теологических концепций, но также социальных и этических аспектов современной христианской антропологии. Среди отечественных исследователей, занимавшихся этой проблемой, можно также отметить работы Л. П. Воронковой («Критика теологических концепций секуляризации (эволюция американского протестантизма)», 1987) и С. А. Исаева («Теология смерти: очерки протестантского модернизма», 1991), в которых освещаются многие аспекты, связанные со спецификой различных модернистских течений. Исследованию отдельных элементов теологии протестантского модернизма посвящены, кроме того, диссертационные исследования Ю. Р. Селиванова («Философия радикальной теологии Т. Альтицера», 1991) и Е. Г. Осиповского («Концепция атеизма в современной протестантской теологии», 1989). Проблема соотношения религии и морали рассматривается в книге Л. Н. Митрохина («Философия религии: опыт истолкования Марксова наследия», 1993). В целом, как уже упоминалось выше, проблема содержательного анализа этики в протестантской модернистской теологии не является актуальной для большинства авторов-религиоведов, но не столько из-за невнимания к ней, сколько просто из-за иного предмета их исследования, что вполне понятно. Исключением можно считать кандидатскую диссертацию Н. А. Минкиной «Этическая направленность теологии Дитриха Бонхоффера», 1974, в которой делается попытка анализа этической составляющей работ этого автора, однако сами они не рассматриваются в контексте идейной связи его учения с предшествовавшими и появившимися впоследствии теологическими концепциями.
Таким образом, анализ литературы по теме диссертационного исследования, проводимый в данной работе, показывает, что несмотря на существующие исследования в данной области, проблему этики и религии в теологии протестантского модернизма невозможно признать не только исчерпанной, но и достаточно разработанной, что, как уже было замечено, скореее всего обусловлено ее междисциплинарным характером. Следовательно, степень разработанности темы в отечественной философии и этике в частности нужно признать недостаточной.
Цели и задачи исследования Целью данного исследования является выявление роли этики в процессе модернизации протестантской теологии. В соответствии с целью исследования в работе были поставлены следующие задачи:
• Провести обзор и анализ основных этико-философских и теологических концепций, способствовавших формированию и дальнейшему развитию идей протестанского теологического модернизма.
• Рассмотреть проблему соотношения этики и религии в теологии Д. Бонхёффера как основоположника теологии протестантского модернизма.
• Определить роль этики в дальнейшем развитии идей протестантского модернизма на материалах работ американских теологов, последователей идей Д.Бонхёффера.
• Используя результаты проведенного анализа, рассмотреть вопрос о последствиях перевода религии в этическую плоскость как для самой религии, так и для этики. Методологические основы исследования Методологическая основа данной работы определялась характером предмета, целью и задачами исследования. Помимо основных методов исследования, таких как анализ текстов источников, формирование выводов на основе собранных данных, следует отметить ряд методологических особенностей данного исследования. Как уже было отмечено выше, в основе данной работы лежит междисциплинарный подход к исследованию проблемы этики в теологии протестантского модернизма, а потому основной методологической задачей является выявление характерных для протестантского модернизма особенностей, которые могли бы показать определенные тенденции, свойственные, с точки зрения автора, процессу трансформации протестанской теологии. Еще одну методологическую особенность автор видит в том, что исходя из поставленной задачи разграничения этического и религиозного в протестантском модернизме, возникает проблема определения сущностных характеристик как религии в рамках теологии протестантского модернизма, так и этики, иначе говоря вопрос стоит об осмыслении традиционных понятий в новых для них обстоятельствах. Научную новизну диссертационного исследования автор видит в следующем:
Впервые в отечественной литературе проведен анализ этической составляющей в теологии протестантского модернизма.
В диссертации показано, что на протяжении XVII — XX вв. в рамках протестантской мысли происходит процесс нарастающей этизации христианства, связанный с рассмотрением его не столько как религиозного, сколько как нравственного учения. Доказано, что возникновение теологии протестантского модернизма не было одномоментным процессом, а стало результатом длительного развития протестантской теологии начиная с XVIII века, обусловленном влиянием на нее этико-философских идей.
Проведен анализ основных этико-философских и теологических концепций, способствовавших развитию идей теологии протестантского модернизма: идеи моральной религии в философии И. Канта и Л. Фейербаха (гл. 1, параграф 1), концепций представителей либеральной теологии Ф. Шлейермахера и А. Гарнака (гл. 1, параграф. 2).
Раскрыты способы этической интерпретации христианства в современной протестантской теологии через анализ концепций Д. Бонхеффера, Р. Бультмана, П. Тиллиха, Дж. Робинсона, Д. Зёлле, Т. Альтицера, У. Гамильтона, Г. Ваханяна, Х. Кокса, П. Ван-Бурена (гл. 2, параграфы 1, 2).
Научно-практическая значимость работы Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что его содержание и выводы способствуют более глубокому пониманию феномена религиозной модернизации как существенного фактора, оказывающего влияние не только на религиозное, но и общественное сознание в целом. Особенно здесь важна оценка^не столько религиозно-догматических изменений в структуре модернистской теологии, сколько общие тенденции и направленность этих изменений. Существенное влияние на процесс модернизации религии оказывает нерелигиозная этика, идеи которой активно используются в теологии протестантского модернизма. С этой точки зрения выводы данного исследования могут найти применение при дальнейшем изучении вопросов, возникающих в предметной области дисциплин, внимание которых сосредоточено на актуальных проблемах религии и религиозного мировоззрения.
Содержание и выводы диссертации могут быть использованы специалистами и преподавателями в области религии и этики, а также будут полезны для всех интересующихся как вопросами взаимоотношения религии и этики, так актуальными проблемами религии в современном мире.
Структура работы Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав и заключения. Во введении раскрываются актуальность темы исследования, степень ее разработанности, цели и задачи, поставленные в ходе работы. Первая глава «Истоки протестантского модернизма: новое осмысление.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Осуществленный в диссертации анализ проблемы этики в теологии протестантского модернизма, позволяет сделать ряд теоретических выводов и обобщений. Проблема взаимоотношения религии и морали всегда была одной из ключевых в человеческой духовной культуре. В конце XVIII — начале XIX вв. в рамках протестантской мысли происходит существенный поворот в сторону дальнейшей этизации христианства и рассмотрения его не столько как религиозного, сколько как нравственного учения. Этот поворот в религиозном мировоззрении способствовал эволюции протестантской мысли и появлению новых, модернистских теологических концепций. Ключевую роль в этих концепциях играла этика, переинтерпретация положений которой в терминах религии стало одним из вариантов построения новой теологии.
Сущность либерализации протестантской теологии можно обозначить как модернизацию тех ее сторон, которые носили отпечаток католической ортодоксии. Это выражалось в тенденции преодоления традиционно христианского противопоставления имманентного и трансцендентного, земного и небесного, которое делало эти ортодоксальные стороны в протестантской теологии во многом чуждым секулярному сознанию нового времени.
Преодоление этого противопоставления было невозможно без использования философской методологии и обращения к философским концепциям того времени и прежде всего к философии И.Канта. Влияние кантовской философии и его идеи моральной религии на протестантскую теологию в конце XVIIIначале XIX вв. состоит в следующем. Во-первых, сюда следует отнести идею о рационалистической интерпретации содержания религии, философского истолкования Священного писания. Именно она легла в дальнейшем в основание нового направления — христианской протестантской либеральной теологии. Во-вторых, кантовское антропоцентическое обоснование происхождения и сущности религии также было в дальнейшем использовано этим течением в протестантизме. Кантовский антропологизм, в отличие от теоцентризма, исходивший из понимания подлинной религии из существа человеческого духа, видел источник подлинной религиозной, а значит, и моральной веры в самом человеке и его разуме. Наконец, идея Канта об истинной церкви была также положена в основу либеральной теологии, и нашла свое выражение в той мысли, что церковь обретается не в храме, а в тайниках человеческого духа.
Дальнейшее развитие идея моральной религии получила в философии Л. Фейербаха, антропологический подход которой к пониманию религии и морали во многом продолжал традицию кантовского подхода в этом вопросе. В отличие от Канта, выводившего мораль из религии и основывавшего как первую, так и вторую на принципах разума, синтез религии и морали Фейербахом проводился путем построения морали, с одной стороны, на религиозных принципах, а с другой — на основе чувства. В этом смысле позиция Фейербаха в отношении сущности религии выглядела более последовательной, а попытка синтеза религии и морали и создания моральной религии, или «религии любви» на основе чувства, а не разума представляется более соответствующей духу самой религии, нежели это было у Канта. Этика Фейербаха и этика Канта при всех их различиях достаточно близки в решении вопроса об отношении морали к религии. Особенно это касается понимания предназначения морали, которое как по Фейербаху, так и по Канту, можно определить как служение не Богу, а человеку. Однако если в первом случае речь шла о возведении морали в ранг религии и превращении моральных связей между людьми в «истинно религиозные отношения», освященные чувством, то во втором — о поднятии морали до степени религиозного почитания как необходимом условии осуществления нравственного закона, освященного разумом. В отличие от философии Канта, влияние идей философии Фейербаха на протестантскую теологическую мысль, возможно, было не столь явным, однако основные идеи его философии все же нашли отражение в теологии протестантского модернизма. В большей степени это проявилось начиная с 20-х годов XX века, когда интерес к творческому наследию Фейербаха на Западе был связан с возникновением и развитием религиозной антропологии, отдельные представители которой использовали идеи немецкого мыслителя для обоснования собственных теологических концепций.
Существенное влияние идея «моральной религии» оказала на протестантскую либеральную теологию, в которой проблема человека и его нравственного мира приобретает особое звучание, связанное с постановкой на первое место человека и его мира, а потом Бога. В этом смысле такую постановку вопроса можно рассматривать как радикальный отход от ортодоксального протестантизма Лютера и Кальвина, для которых проблема человека существовала лишь в контексте его отношения к Богу, где человек имел подчиненное значение. Этический либерализм нового течения в протестантизме утверждал принципиально иной взгляд на человеческую природу и мир в целом, уверенность в способности людей совершенствовать себя и моральные отношения под воздействием христианского вероучения.
Следующим этапом в развитии тенденции этической интерпретации христианства стала теология немецкого лютеранского пастора Дитриха Бонхёффера. Его идею о «безрелигиозном христианстве» можно считать отправной точкой в формировании теологии протестанского модернизма, а самого его можно рассматривать как ее основателя. В теологии Д. Бонхеффера определилась типичная для современной протестантской теологии тенденция антропологизации христианского учения на основе его пантеистически-этического истолкования. Мир человеческих отношений, требующий для своего улучшения, непосредственного вмешательства христианина (в этом состоит понимание ответственности христианина и роли Бога в этом мире) — вот что должно стать точкой опоры для секулярного христианства. Поэтому теологию Бонхеффера, ориентированную на этизацию и пантеистическую интерпретацию христианства, можно рассматривать как учение, заложившее основу для появления впоследствии различных видов «секулярной теологии», с их поиском имманентного Бога в том мире и в тех сферах человеческой деятельности (истории, революции, обществе), к которым принадлежит человек. В нерелигиозной интерпретации христианства, которую дает Бонхеффер, само христианство по существу сводится к этике, а теология превращается в своего рода учение о любви к ближнему. Безрелигиозное христианство Бонхеффера — это христианство, не имеющее религиозного культа, но настаивающее на чисто человеческих отношениях, без признания характерных религиозных, или наоборот: рассматривающее человеческие отношения как религиозные. Понимание Бонхеффером сущности христианской этики отличается от традиционного христианского представления. Реализация христианской морали происходит у него в ответственности христианина за все, происходящее в мире, а потому его долг — не безропотное принятие происходящего, но активное сопротивление любому злу и несправедливости, творимых человеком, стремление сделать земную жизнь лучше и справедливей. Для теологии Бонхеффера характерно основное, по сути неразрешимое противоречие, присущее современной протестантской теологии модернизма: с одной стороны, отвечая на вызовы своего времени и где-то даже приспосабливаясь к нему с помощью секулярно-этической интерпретации христианства, с другой, она ставит под сомнение традиционные догматические позиции христианства, размывает грань между религиозным и этическим, земным и небесным, ведя по сути к элиминированию основ религиозной веры вообще. В этом контексте можно сказать, что теология Бонхеффера оказалась дальнейшим развитием той либеральной теологической традиции в протестантизме, основателем которой был Шлейермахер, став переходным этапом на пути к появлению современного протестантского теологического модернизма.
Во второй половине XX века идея «безрелигиозного христианства» Д. Бонхёффера получает дальнейшее продолжение в работах многих протестантских теологов как в Европе, так и в Новом Свете — США. Реакция на эти идеи была различной. Одни теологи достаточно осторожно отнеслись к наметившейся в теологии Бонхеффера тенденции этизации христианства, попытавшись сделать акцент на тех сторонах его теологии, которые подчеркивали необходимость религиозного понимания библейских понятий и идеи Бога. К их числу можно отнести таких представителей секулярной теологии в США, как Габриель Ваханян и Харви Кокс. Другие пытались еще более полно реализовать на практике тенденцию этической интерпретации христианства, намеченную в творчестве Бонхеффера. Наиболее яркими представителями этой части теологов являются Томас Альтицер, Уильям Гамильтон и Пауль Ван-Бурен. Однако несмотря на различия, существующие во взглядах этих двух направлений в модернистской теологии, их представители выражают общую, характерную для всего современного протестансткого модернизма тенденцию дальнейшей секуляризации христианства путем его антропологизации и отыскания божественой сущности не в трансцендентном, а в имманентном, в реальной человеческой жизни. Кроме того, практически для всех теологов-модернистов характерно утверждение смерти христианского Бога как неоспоримого факта сегодняшнего секулярного мира и утверждение секулярного мира как взаимосвязанного со «смертью Бога» события. Наконец, общей чертой их теологических концепций является их христоцентризм. Таким образом, решение одной из главных теологических проблем — проблемы отношения человека к Богу и Бога к человеку, как правило, сводилось к этической проблеме отношения человека к своему ближнему. В этом контексте высказывание Бонхеффера о том, что «наше отношение к Богу есть новая жизнь в существовании для других» 152 можно считать ключевым моментом концепций всех теологов-модернистов.
Итак, рассмотренная в данной работе проблема, является, несомненно, одной из важнейших для сегодняшней религии, этики и общества в целом. Однако уже прошло более четверти века как отгремели теологические «битвы» по поводу «смерти Бога» и «совершеннолетнего мира», «секулярного мышления» и «атеистического христианства». Все меняется. Меняется и религия, а вместе с ней и те, которые о ней говорят, то есть теологи. Можно сказать словами Х. Кокса (когда-то бывшего активным сторонником «радикальной теологии» и пытавшегося революционизировать традиционное христианство, а теперь, по прошествии двадцати пяти лет, перечитывающего свою книгу, улыбаясь, как он пишет, своей дерзости «подобно тому как отец посмеивается, наблюдая за выходками своего не в меру расшалившегося мальчика»), можно сказать, что «конечно, когда мы смотрим назад, нам понятно, что религиозность гораздо крепче сидит в человеке, чем это представлялось Бонхефферу. Почти повсюду, куда бы мы ни поглядели, мы обнаруживаем неожиданный всплеск традиционной религии. Расцвет исламской культуры и политики, возникновение синтоизма в Японии, возникновение мощного еврейского, индуистского и христианского фундаментализма в Израиле, Индии и США — все это серьезно ставит под вопрос тезис о неизменности секуляризма. Секуляризация не всегда и не везде несет зло. Она освобождает религиозные группы от их собственных теократических притязаний и предлагает людям гораздо больший набор этических и духовных возможностей. «Поэтому, пишет дальше Кокс, «.ни религиозность, ни секуляризм нельзя оценить однозначно с точки зрения нравственности» 153. Получается, что не все так просто, и «совершеннолетний мир» еше не стал окончательно «совершеннолетним», если отчетливая сорок лет назад перспектива наступления новой «постхристианской» .
Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. — М., 1994. — С.282.
153Кокс X. Мирской град. — М, 1995. — С.263. эры, объявленная теологами, оказалась не такой уж явной. Однако, несмотря на то, что, как пишет Кокс, «религиозность сидит в человеке намного крепче, чем это представлялось Бонхефферу», несмотря на сложность, неоднозначность проблемы религии в современном мире, очевидно, что ответ на многие вопросы всегда будет сопряжен для современной теологии с попыткой решения жизненно важных проблем, стоящих перед каждым человеком и всем человечеством в этом мире, и который, как представляется, возможен только в ситуации обращения к человеку, то есть в первую очередь к нравственной сфере его жизни. И здесь для религии возможны только два выхода — либо возможность остаться религией, не превращаясь в этику, либо стать этикой, перестав быть религией. На примере протестантского модернизма можно ясно увидеть, что ни первое, ни второе не является его целью: с одной стороны, объявляя «смерть Бога», теологи-модернисты очевидно хотят вычеркнуть религию в традиционном ее понимании из рисуемой ими картины будущей постхристианской эпохи, а с другой стороны, растворение религии и Бога в нравственности и человеке приводит к исключению из теологии самого главного — понятия Бога. На примере творчества американских теологов «смерти Бога» можно увидеть различные варианты трансформации христианства — от достаточно взвешенной теологической концепции Г. Ваханяна до антитеистической и ставшей почти этикой теологии У.Гамильтона. Однако здесь необходимо подчеркнуть главное. Теология протестантского модернизма — это прежде всего теология, которая пытается говорить с людьми, избегая привычного для теологов языка теологии, потому этическая направленность этой теологии является для нее одним из способов войти в мир, говоря с ним на его языке.
