Социокультурные особенности храмового строительства в Хабаровском крае

Актуальность темы

исследования объясняется сложностью социокультурной ситуации в России в целом и в Хабаровском крае, в частности. Начавшийся в 1990;е годы процесс перестройки привел к крушению коммунистической идеологии, экспансии ценностей западной культуры, которая обернулась падением нравственности и ростом бездуховности. Кроме того, проникновение в российскую культуру «новых религий» на волне демократизации общества создало явную угрозу распада мировоззренческих идеалов и ценностей российской культуры, в ряду которых находятся традиционные (религиозные) духовные ценности.

Российское государство и православная церковь имеют исторический опыт регулирования отношений с неправославными христианскими конфессиями и религиозными нехристианскими общинами, и это особенно актуально сегодня, поскольку вопрос о веротерпимости является наиболее дискутируемым и проблематичным в сегодняшнем постсоветским российском пространстве.

В последние десятилетия принято говорить о религиозном возрождении в нашей стране. Такое утверждение опирается на видимое увеличение количества верующих людей, восстановление и строительство культовых сооружений, растущую роль религии и религиозных организаций в культурной и социальной жизни. Однако «религиозный ренессанс» не затрагивает более глубоких слоев сознания, охватывает преимущественно среднее и старшее поколения.

Превращение религии в значимый фактор жизни современного российского общества сопровождается складыванием в религиозной сфере новой системы противоречий, которые оказывают воздействие на всю систему национальной безопасности страны, прежде всего на такой ее вид, как духовная безопасность. Исходя из этого, предполагается, что критерии обеспечения безопасности в религиозной сфере, можно определить как критерии, заложенные в статье 11 части 5 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Обеспечение национальной безопасности Российской Федерации включает в себя также защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения.

Несомненную актуальность представляет исследование проблемы цер-ковно-государственных отношений в культурно-исторической ретроспективе и современном обществе. Их анализ позволяет учесть прошлый опыт, способствует выработке приемлемой концепции взаимоотношений государства и церкви, православия и других религий и конфессий на современном этапе, выбору способов церковно-государственного взаимодействия.

Анализ социокультурной специфики современного храмового строительства в исторической перспективе позволяет сделать вывод о роли русских православных традиций, возрождении культуры храмового пространства, о церкви как духовном институте общества, служащим одним из механизмов национальной и культурной идентификации.

В диссертационном исследовании предпринята попытка целостного анализа храмового строительства в Хабаровском крае через призму социокультурных аспектов церковно-государственных отношений.

Степень научной разработанности проблемы.

Для мыслителей России всегда были значимыми вопросы веры и религии и, в первую очередь, православия, являющегося структурным ядром русской культуры и менталитета русского человека. Проблемы культуры взаимоотношений церкви и государства, религии, социокультурной роли церкви привлекали внимание философов, чьи работы вошли в русское классическое наследие: Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина, B.C.

Соловьева, Е. Н. Трубецкого и др.- современных мыслителей: С.С. Аверинце-ва, А. Меня, И. Н. Яблокова и др.

В современной России в значительной мере активизировался научный интерес исследователей к проблемам религии, отношения к ней общества, процессу возрождения православных традиций. Проблемам церковно-государственных отношений в культурно-исторической ретроспективе и на современном этапе развития общества в настоящее время посвящено достаточное количество работ исследователей. Среди них следует отметить работы В. А. Алексеева, С. А. Гвоздева, В. А. Куроедова, С. С. Левошко, М. И. Одинцова, В. И. Куприяновой и др. Хронологические рамки исследований в работах определяются периодом заселения Дальнего Востока в конце XIX в. — началом XXI века.

Анализ культурно-исторической ситуации, сложившейся в Хабаровском крае с точки зрения отношений государственных структур и церкви, содержат работы JI.B. Драгуновой, С. М. Дударенок, В. И. Куприяновой, М. Б. Сердюк и др.

Процесс возрождения традиций православной культуры в России сопровождается процессом глобализации, несущим угрозу утраты национальной и духовной идентичности. Анализу этих процессов посвящены работы Ю. Ю. Булычева, A.JI. Казина, А. И. Кугая, А. П. Серова, Н. К. Симакова, А.Н. Швечи-кова и др. Среди них особо следует выделить работу А. И. Кугая «Православие и самоидентификация России в XXI в.», в которой рассматривается процесс утраты идентичности, поскольку в последние годы навязываются ценности, чуждые российской культуре, в том числе духовные. По мнению А. И. Кугая, суть духовного кризиса, охватившего современную Россию, состоит в утрате надындивидуальных ценностей.

Поликонфессиональность в современной России как неизбежное явление в любой цивилизованной стране рассматривают Я. И. Здоровец, А. А. Мухина, М. П. Свищев, Н. А Трофимчук и др. В работах М. П. Свищева, Я.И.

Здоровца поликонфессиональность анализируется с точки зрения религиозной экспансии, которая отражает государственные интересы преимущественно западных стран и несет угрозу духовной и национальной безопасности России.

Исторический опыт православия в области архитектуры в значительной мере определяет смысловое и художественное содержание храмового зодчества на современном этапе. История формирования русской храмовой архитектуры связана с культурно-историческим развитием России. В анализе специфики современного храмового строительства работе учитывались труды таких авторов, как М. В. Алпатов, Г. Арнхейм, А. В. Бунин, B.JI. Глазычев, Н. Ф. Гуляницкий, А. Э. Гутнов, А. В. Иконников, Г. И. Искржицкий, Т. Д. Кильпе, Н. П. Крадин, А. А. Лазарев, А. Г. Лазарев, Ф. А. Новиков, В. И. Пилявский, П. А. Раппопорт, Т. Ф. Саваренская, И. С. Серов, А. А. Тиц., Ю. С. Ушаков, О.Х. Хал-пахчьян и др. Обращение к литературе, посвященной градостроительству и храмостроительству, обусловлено тем, что авторы проектов современных храмов независимо от времени и места их постройки используют традиционные приемы и следуют в своей работе православным канонам.

Осмыслению социокультурных особенностей храмового строительства в Хабаровском крае способствовали культурфилософские и культурологические работы таких авторов, как А. П. Забияко, Г. И. Беневич, Я. С. Лурье, М. Н. Шахнович, В. Л. Рабинович и др.

Однако, несмотря на значительный исследовательский интерес к обозначенной теме, все еще остаются малоизученными многие ее аспекты. Так, слабо выделяется в исследованиях, посвященных церковно-государственному взаимодействию, вопрос о культурных формах церковно-государственных отношений, о том, какие из них являются наиболее востребованными в современной социокультурной ситуации Хабаровского края.

До настоящего времени мало работ, раскрывающих специфику современного храмового строительства на территории Хабаровского края и дающих анализ с точки зрения традиций православного храмостроения. Не достаточно исследованными остаются проблемы влияния поликонфессиональности российского общества на ситуацию в храмовом строительстве Хабаровского края.

Объект исследования: Религиозно-духовная культура Хабаровского края.

Предмет исследования: Культурно-исторические условия и социокультурная специфика храмового строительства в Хабаровском крае.

Цель исследования: выявить специфику процессов духовного возрождения и их реализацию в храмовом строительстве Хабаровского края. Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:

— выявить принципы и динамику взаимодействия русской православной церкви и государства на дореволюционном, советском и постсоветском этапах развития российского общества;

— рассмотреть культурно-исторические и социокультурные условия религиозного возрождения в постсоветский период развития России;

— дать анализ современной конфессиональной ситуации в Хабаровском крае с точки зрения проблемы национальной безопасности и культурной идентификации;

— выявить специфику современного храмового строительства в г. Хабаровске и поселках края в аспекте возрождения православных традиций;

— рассмотреть процесс формирования православной культуры в г. Комсомольске-на-Амуре;

— выявить социокультурную специфику храмового строительства в г. Комсомольске-на-Амуре;

— дать анализ неправославных культовых построек в г. Комсомольске-на-Амуре с точки зрения традиций и стиля.

Источники исследования.

Источники, содержащие необходимую для исследования информацию, можно условно классифицировать по нескольким группам.

Первая группа источников представлена опубликованными официальными документами нормативного характера. Это законодательные и нормативные документы, регулирующие религиозную деятельность: Конституции Российской ФедерацииГражданский кодекс Российской ФедерацииФедеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» (Федеральный закон).

Кроме того, деятельность религиозных организаций регулируется соответствующими нормативными актами. В их числе указы Президента Российской Федерациипостановления Правительства Российской Федерацииприказы Министерства юстиции Российской Федерациинормативные акты субъектов Российской Федерации.

Среди норм Конституции Российской Федерации 1993 г., регулирующих правовое положение религиозных организаций Русской Православной Церкви, следует особо выделить п. 5 сг. 13, сг. 14- п. 2 сг. 19, сг. 28,29,31 и др.

В статьях 13 и 14 Конституции Российская Федерация провозглашается светским государством, основными принципами которого являются отделение религиозных объединений от государства и равенство их перед законом, а также запрет на создание и деятельность общественных объединений, преследующих цели, направленные на разжигание религиозной розни.

В настоящее время основным нормативным актом в сфере регламентации правового положения религиозных организаций Русской Православной Церкви является Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях», заменивший закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятый Верховным Советом РСФСР 25 октября 1990 г.

В свою очередь, церковь как организация имеет свои регламентирующие ее деятельность документы: «Устав об управлении Русской Православной Церкви», принятый Поместным Собором в 1988 г.- Устав религиозной организации «Русская Православная Церковь», утвержденный Патриархом Московским и Всея Руси 24 февраля 1991 г., с изменениями и дополнениями, внесенными определением Священного Синода от 6 октября 1998 г.

Вторая группа представляет собой опубликованные архивные материалы и иллюстративный материал. В эту группу вошли материалы Государственного архива Хабаровского края, помещенные в сборнике документов «Религия и власть на Дальнем Востоке» (2001 г.). В сборник вошли раннее не опубликованные и малоизвестные документы по истории государственно-церковных отношений с 80-х годов XIX в. до начала XXI в. В нем содержатся документы Совета народных депутатов, данные статистических бюро о том, каких масштабов достигла антирелигиозная пропаганда в период с 30-х годов до начала 60-х годов XX в.

К теме исследования имеют отношение и материалы, вошедшие в сборник документов «Православные храмы Хабаровска — свидетели истории», который подготовил Государственный архив Хабаровского края. Значительная часть документов сборника содержит информацию об истории строительства православных храмов в г. Хабаровске. В 2005 году вышло иллюстрированное издание «Хабаровск православный», в котором наряду с уже восстановленными храмами представлены построенные и строящиеся православные храмы Хабаровска.

В третью группу выделены материалы периодической печати, которые отразили исторический алгоритм отношений церкви и государства. Газетные и журнальные статьи в таких изданиях, как «Тихоокеанская звезда» (Хабаровск), «Молодой дальневосточник» (Хабаровск), «Приамурские ведомости» (Хабаровск), «Дальэкспресс» (Комсомольск-на-Амуре), «Панорама» (Комсомольск-на-Амуре), «Вечерний Комсомольск» (Комсомольск-на-Амуре), «Советский художник» (Москва) позволяют проследить динамику изменения отношения государства к церкви и православной культуре.

Четвертую группу представляет собой проектная документация, разработанная архитекторами Хабаровска и Комсомольска-на-Амуре и касающаяся проектирования современных церквей и храмовых комплексов.

Хронологические рамки исследования определяются концом XIXначалом XXI века. Активное освоение территорий современного Хабаровского края, начиная с XIX в., осуществлялось переселенцами в рамках закрепления традиционной православной культуры. Историческое укрепление православной религии и храмового строительства на Дальнем Востоке было достаточно сложным, имело большие культурно-исторические паузы, обусловленные сменой идеологии, политического режима, периоды возрождения православной веры и храмового строительства. Чтобы выявить динамику храмового строительства в Хабаровском крае, мы обращаемся к советскому периоду истории России и постсоветскому современному периоду.

Теоретическая и методологическая основа исследования.

Формирование методологической основы диссертационного исследования обусловлено целеполагающей установкой и определено интегративной природой культурологической области знания. В работе применены приемы сравнительно-исторического, историко-типологического, структурно-системного и семиотического методов. Сравнительно-сопоставительные и ис-торико-типологические процедуры в анализе фактов на достаточно протяженном отрезке исторического времени позволили выявить закономерности во взаимоотношениях государства, власти, общества и церкви как духовного института, а также те общие тенденции, которые определяют их спецификувыйти на характеристики религиозной картины мира и места в ней человека, систему ценностей и ритуальную практику в соотнесенности с неправославной церковью (культурой) и новыми конфессиями. Приемы структурно-системного метода позволили рассмотреть структуру церкви как относительно устойчивую совокупность отношений элементов. Структурный анализ предполагает выделение фрагментов (элементов храма как целого) и установления между ними соотнесенностей, взаимосвязей. Семиотический метод исследования исходит из представления о любом тексте как особой целостной системе упорядоченных и взаимозависимых знаков и символов, через которую происходит накопление, поддержание, организация и передача культурного опыта. Храм может быть рассмотрен как целостный текст, аккумулирующий и передающий особого рода информацию. Приемы семиотического метода дали возможность выявить знаковую природу храма и его структурных элементов, определить их семантику.

Научная новизна исследования.

1. Рассмотрены предпосылки и условия возрождения православной культуры в России в целом и в Хабаровском крае, в частности.

2. Определены особенности процесса перехода церковно-государственных отношений на современном этапе из сферы политики в сферу социокультурных отношений.

3. Выполнен комплексный анализ храмового строительства в Хабаровском крае, позволивший выявить тенденции возрождения православных традиций и определить специфику процессов формирования православной культуры.

4. Показано, что в современных условиях храм становится центром формирования православной культуры в таких ее формах, как просвещение, благотворительность, миссионерская деятельность и др.

Теоретическая и практическая значимость.

Теоретическая значимость заключается в том, что результаты анализа социокультурных условий храмового строительства в Хабаровском крае помогут существенно дополнить представление о процессах формирования православной духовной культуры в современной России. Материал, вводимый в научный оборот, может дать основания для дальнейшего исследования проблемы в Дальневосточном регионе.

Содержащийся в диссертации материал может быть использован в вузовских курсах теории и истории культуры, культурологии, специальных курсов по истории православной культуры и православной архитектуры Дальнего Востока.

Содержащаяся в работе оценка современной религиозной ситуации в Хабаровском крае может быть полезной для администраций края и входящих в его состав городов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Динамика государственно-церковных отношений определяется социально-политическими и культурно-историческими условиями России. В процессе освоения Дальнего Востока в конце XIX в. переселенцы несли на новые земли традиционную православную культуру. Отношения власти и церкви строились с учетом необходимости идентификации осваиваемых пространств с пространством православной культуры. В советский период государство пыталось подменить православную духовность, определяющую ядро русской культуры, коммунистической идеологией и новыми ценностями, ориентирующими человека на построение нового общества, в котором не может быть места религии.

2. Религиозное возрождение в постсоветской России было обусловлено разрушением идеалов и системы ценностей советского периода. Возникла необходимость формирования новой системы ценностей, требующей определенных духовных ориентиров, в качестве которых могли выступить ценности православной культуры. В условиях духовно-нравственного кризиса была осознана потребность возвращения России к национальной самобытности. Религиозное возрождение было связано и с процессами культурной идентификации человека и общества.

3. Конфессиональная ситуация в Хабаровском крае как пограничной территории в настоящее время является достаточно сложной. Усиливается активность новых миссионерских движений. Сдерживающим началом их экономической, демографической и культурно-религиозной экспансии на территорию России вообще и Хабаровского края, в частности, может стать возрожденная и укрепленная в русской культуре православная традиция.

4. Возрождение православной культуры осуществляется на уровне традиционных форм религиозной деятельности: просвещения, благотворительности и миссионерской деятельности, патриотического воспитания в военных частях и пожертвований на строительство или благоустройство храмов со стороны российских граждан, разного рода организаций, предприятий. Храм в современной социокультурной ситуации становится структурным центром формирования православной культуры.

5. Храмовое строительство в г. Хабаровске отражает процессы возрождения традиций религиозной культуры, храмового зодчества преимущественно Московской школы XVII в. Это проявляется в конструктивно-композиционном решении храмов, символике, представляющей его как образ мира, как место спасения.

6. Город Комсомольске-на-Амуре задумывался как город социалистической формации, в котором не может быть места православным традициям. Современное храмовое строительство в нем свидетельствует о процессе формирования православной культуры, следовании ее архитектурной канонической традиции. Освящение новых храмов воспринимается как символическое освящение всего городского пространства.

7. Наряду с активным строительством православных храмов в городах Хабаровского края растет количество неправославных культовых построек, отличающихся стилевой эклектикой. Так, в г. Комсомольске-на-Амуре культовое здание баптистов содержит канонические элементы православного храмав архитектуре церкви христиан веры евангельской наблюдается смешение различных стилей: католической и мусульманской культовой архитектуры. При их строительстве авторы проектов руководствуются соображениями практичности, целесообразности и удобства проведения публичных выступлений проповедников.

Апробация диссертационного исследования. Положения диссертации, а также отдельные материалы исследования обсуждались на заседаниях кафедры, представлялись на региональных научно-практических конференциях «Науки о человеке, обществе и культуре: история, современность, перспективы» (КнАГТУ, 2004), «Научно-техническое творчество аспирантов и студентов» (КнАГТУ, 2005), «Дальний Восток: проблемы межкультурной коммуникации» (КнАГТУ, 2006). По теме диссертации опубликовано 5 статей общим объемом 2,3 п.л.

Структура работы определяется целью и задачами исследования.

Диссертация общим объемом 172 с. состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка источников и литературы, состоящего из 162тХ наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследование проблемы социокультурных особенностей храмового строительства в Хабаровском крае позволяет сделать ряд выводов:

Осваивая Дальневосточные территории в конце XIX в., переселенцы несли с собой традиционную православную культуру. Все градостроительные начинания на Дальнем Востоке были предопределены новым направлением восточной политики России. Формирование нового культурного образа вновь присоединенных к Российской империи восточных территорий осуществлялось посредством определенной архитектурно-градостроительной концепции. По мере укрепления позиции России на Дальнем Востоке государство все больше внимания уделяло церковному строительству на пограничных рубежах. Прежде всего отношения государственной власти и церкви, которые основывались на принципе идентификации осваиваемых пространств с пространством православной культуры, объяснялись тем, что до 1917 года Православная церковь выполняла государственные функции. К ним относилось поддержание существующего порядка, консолидация русского народа под покровительством Церкви, воспитание подрастающего поколения. Религиозное мировоззрение давало возможность осмысливать мир по определенным критериям, которые позволяли видеть смысл в человеческом существовании и поддерживать веру в Бога. Православная вера была той основой, которая объединяла российский народ.

На любом этапе развития динамика государственно-церковных отношений в России определяется социально-политическими и культурно-историческими условиями. Со сменой политического строя изменяются и отношения между такими институтами, как государство и Церковь. После победы революции 1917 года была сделана попытка государства подменить православную духовность, которая определяла ядро русской культуры, коммунистической идеологией. Провозглашая секулярное общество, коммунистические идеологи навязывали русскому народу новые ценности, ориентирующие человека на построение нового общества, в котором нет места религии. Секуляризация, по сути, подразумевает выдвижение на первый план мирских ценностей в противоположность духовным, а как следствие, вытеснение религии и отрицание ее роли в духовной жизни России. В разрушении духовных традиций в жизни русского общества усматривалась прежде всего угроза существования всей русской культуры.

Утверждение ценностей секулярной культуры привело к появлению иной формы церковно-государственных отношений, выразившейся в принципе отделения церкви от государства, законодательно закрепленном в конституциях. Это означало, что православная религия перестает быть государственной идеологией, вместо нее утверждается антирелигиозная идеология. Отличительной особенностью этой формы церковно-государственных отношений являлось то, что, объявляя о своем невмешательстве в дела церкви, государство в то же время ограничивало ее роль в обществе, ставя в зависимость от той идеологии, которую оно (государство) проводит.

Советская власть, преследуя определенные идеологические цели — покончить с религией как с устаревшим и враждебным новому строю мировоззрением, продолжала наступление на церковь. Закрывались и разрушались храмы, священники и представители высшего духовенства ссылались или расстреливались, ограничивались церковные службы, запрещались крестные ходы и религиозные праздники.

В то же время создавались новые общественные организации, на смену традиционным церковным праздником появлялись новые.

Ситуация резко изменилась с началом Второй мировой войны. С первых же ее дней Церковь выступила с осуждением фашизма и призвала всех встать на защиту Родины, стала инициатором сбора средств в фонд обороны страны. Патриотическая позиция духовенства и верующих послужила основой потепления отношений между государством и Церковью. Церковь тем самым, свидетельствовала о верности своему призванию быть духовным пастырем православного народа. В годы войны Церковь выступила с позиции сплочения, консолидации общества, основанном на патриотизме, героическом опыте, богатых духовных традиций народа. В условиях угрозы уничтожения Советского Союза правительство Сталина обратилось к церкви как к организации, способной сплотить народ, поднять и укрепить его дух, и церковь доказала свою силу, способность и преданность государству. Это было свидетельством того, что духовно-религиозный потенциал общества не исчез, более того, он все еще велик.

В 1945 году СНК СССР предоставил религиозным организациям права юридического лица в части аренды, строительства, покупки в собственность для церковных нужд домов, транспорта и утвари. В советской печати практически прекратилась антирелигиозная пропаганда. Хоть и медленно, но стали возвращаться отобранные раннее властями здания под церкви, которые постепенно начали оснащаться утварью, необходимой для проведения канонических служб.

Однако с середины 50-х годов XX в. стали закономерными случаи администрирования. Этому способствовали то, что большинство зарубежных религиозных организаций оказались втянутыми в «холодную войну» против СССР. Во многих странах активизировалась деятельность клерикальных партий. Систематическая и углубленная пропаганда научных, атеистических взглядов зачастую подменялась выпадами против духовенства, оскорблением чувств верующих. Весь послевоенный период государство, заявляя о своей лояльности церкви на мировой арене, не прекращало наступление на ее права, что нашло отражение в таких формах, как тотальный контроль над ее деятельностью.

В 60-е годы с приходом к власти Н. С. Хрущева наметившееся улучшение взаимоотношений государства и церкви пошло на убыль. Вновь принимаются постановления и указы об усилении атеистической пропаганды, что немедленно сопровождалось сокращением числа храмов, монастырей, духовных семинарий, воспрепятствованием совершению церковных обрядов и др.

Главной особенностью этого периода является стремление власти установить полный контроль над всякими проявлениями церковной жизни. Антирелигиозная работа признавалась главным рычагом в формировании научно-материалистического мировоззрения. Построение «общества без религии» в самое ближайшее время, объявлялось программной целью.

После прихода к власти Л. И. Брежнева антирелигиозная кампания утихает, прекращается закрытие храмов, монастырей, однако атеистическая пропаганда массированно проводится среди населения.

В целом вплоть до конца 80-х годов государство, проводя в жизнь требование борьбы с религией, осуществляло его в различных формах атеистической пропаганды, сопровождающейся усилением притеснений церкви, контролем над ее деятельностью и даже вмешательством во внутрицерковные дела. Стремление искоренить Веру привело за годы советской власти к катастрофическому душевному и духовному ослаблению последующих поколений.

Начавшийся в 90-е годы процесс перестройки привел к крушению коммунистической идеологии, а экспансия ценностей западной культуры обернулась падением нравственности и ростом бездуховности отдельной части молодежи. Религиозное возрождение в постсоветской России было обусловлено разрушением идеалов и системы ценностей советского периода. Помимо этого начавшийся процесс проникновения в российскую культуру «новых религий» на волне демократизации общества создал явную угрозу распада мировоззренческих идеалов и ценностей российской культуры. Сложившейся обстановке способствовал кризис гуманизма, который породил в населении России чувство пессимизма, бесперспективности жизни, психологические ощущения хрупкости окружающего мира. За очень короткий период времени исчезло единое государство, определявшее во многом геополитическую картину мира, радикально изменились государственное устройство, институты власти и ее атрибуты, начался процесс формирования нового правопорядка, государственной идеологии, разрушалась система приоритетов и ценностей. В условиях духовно-нравственного кризиса была осознана потребность возвращения России к национальной самобытности. В этих условиях власти осознали необходимость формирования новой системы ценностей, требующей определенных духовных ориентиров, в качестве которых могли выступить ценности православной культуры.

Поскольку советская власть сформировала и воспитала безбожие, атеистическое поколение, враждебно или, в лучшем случае, безразлично настроенное к религии, наши люди оказались благодатным материалом для различных сект, языческих, оккультных и даже сатанинских организаций. В результате в стране сложилась такая религиозная ситуация, которая характеризуется конфессиональной напряжённостью. На территории Хабаровского края появились новые нетрадиционные, сектантские образования.

Возрожденная и укрепленная в русской культуре православная традиция может сдержать экономическую, демографическую и культурно-религиозную экспансию на территорию России вообще и Хабаровского края как пограничной территории, в частности, со стороны других государств. Миссионеры стали осваивать новые методы воздействия на население: они пытаются проникнуть в систему образования, действовать с позиций общественных организаций, особенно не афишируя религиозную основу своей работы. Как и в ряде других регионов Дальнего Востока, в Хабаровском крае число религиозных объединений различных протестантских направлений и новых религиозных движений превышает количество православных, мусульманских и буддистских общин. Российская Федерация в сфере национальной безопасности обращается к защите культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, к сохранению культурного достояния всех народов России.

В настоящее время мы можем наблюдать возрождение православных культуры, которое происходит и на уровне традиционных форм религиозной деятельности. К таким традиционным формам относится просвещение, патриотическое воспитание, благотворительность и миссионерская деятельность. Российские граждане, разного рода организации, предприятия вносят пожертвования на строительство или благоустройство храмов.

Храм в современной социокультурной ситуации становится структурным центром формирования православной культуры. Происходит не только восстановление разрушенных храмов, но и строятся новые, восстанавливается традиционная миссия церкви как ключевого фактора социокультурной стабильности и объединения россиян вокруг приоритетов морали, справедливости, миротворчества, патриотизма, благотворительности, созидательного труда и семейных ценностей. Храм начинает играть не только культурообразую-щую, но и государственно-образующую роль в жизни современного Дальнего Востока, о чем свидетельствует возрождение храмостроительства в городах и поселках Хабаровского края.

Православные храмы Хабаровского края строятся на основе образцовых проектов храмостроительства. В культовом зодчестве края проявлен весь диапазон древнерусского традиционного православного наследия, преимущественно Московской школы. Следуя православной символике, храм представляется как место спасения, образ мира. Процессы возрождения традиций религиозной культуры выражаются прежде всего через возрождение храмового зодчества. Только возвращение к национальным корням жизни и культуры, к их духовно-нравственным основам позволит глубже и всестороннее осмыслить наше историческое прошлое и прежде всего наш национальный духов ныи опыт.

В отличие от Хабаровска, в Комсомольске-на-Амуре сложилась совершенно другая социокультурная ситуация. Если Хабаровск строили переселенцы, осваивающие восточные рубежи Российской империи, и принесшие с собой православные обычаи, традиционные уклады, то «город Юности» строили в 30-ые годы XX в. комсомольцы, ссыльные и заключенные. Город Комсомольск-на-Амуре задумывался как город новой социалистической формации, в котором не должно быть места традиционной православной религии.

Антирелигиозная политика государства предполагала подавление любой религиозности. Это определялось идеологическими и теоретическими постулатами атеистического материализма, который исповедовала партия большевиков. Принципиальные установки этих постулатов заключались не только в богоборчестве, но в решительном разрушении и уничтожении всякой религии, всех церковных институтов. Современное храмовое строительство, которое активно ведется в Комсомольске-на-Амуре, свидетельствует о процессе формирования православной культуры. При проектировании православных храмов архитекторы города следуют архитектурной канонической традиции. Освящение новых храмов верующими воспринимается как символическое освящение всего городского пространства. В контексте рассматриваемого вопроса храм выступает как религиозный и социокультурный институт, в котором проявляется русская традиционная культура во всем ее многообразии.

Возрастание интереса к неправославным конфессиям и широкое распространение в дальневосточном регионе различных нетрадиционных религий во многом определилось сложными процессами в социокультурной жизни, сопровождавшими процесс хозяйственного освоения дальневосточных земель, и особенностями религиозной жизни Дальнего Востока в советский период. Дальневосточные земли обживались людьми с полиэтническими вероисповедными корнями. Население региона из-за своей отдаленности пребывало практически вне сферы полноценного религиозно-идеологического влияния Православной Церкви.

В связи с возрождением в 1990;е годы конфессиональных общин и религиозных объединений начинается процесс восстановления и нового строительства западно-христианских церквей. Наряду с активным строительством православных храмов в городах Хабаровского края растет количество неправославных культовых построек, отличающихся стилевой эклектикой. Проектирование и строительство новых церковных зданий создает двойственную ситуацию: местные архитекторы не имеют знаний о типологических и стилистических особенностях западно-христианских храмовевропейские архитекторы слабо ориентируются в сложившейся градостроительной ситуации и историко-архитектурном наследии дальневосточных городов, особенностях климатических условий. Упущения в проектировании и строительстве подобного типа церковных зданий привели к разрыву преемственности и отставанию российского архитектурного проектирования от западноевропейского и мирового опыта строительства зданий римско-католических и еван-гелическо-лютеранских конфессий. В XX в. появились новаторские решения и новые образы архитектурного облика западно-христианской церкви.

В г. Комсомольске-на-Амуре культовые здания неправославной направленности также отличаются ярко выраженной эклектичностью. Так, в архитектуре церкви христиан веры евангельской наблюдается смешение различных стилей: католической, мусульманской культовой архитектурыхрамовое сооружение баптистов содержит канонические элементы православного храма. При проектировании и строительстве этих культовых сооружений местные архитекторы решают прежде всего вопросы целесообразности, практичности и удобства проведения публичных выступлений проповедников. Изучение исторического наследия в сочетании со знанием современного состояния процесса строительства данного типа церковных зданий становится актуальной задачей в наше время.