Нравственные проблемы христианского мистицизма

Одной из особенностей уходящего века является активное обращение техногенной цивилизации к христианству вообще и его мистическому содержанию в частности. В основе столь необычного интереса практичного техницисткого разума в отношении культурного феномена, не попадающего под критерии строгой рациональности, лежат следующие обстоятельства:

1) последовательная реализация мировоззренческой установки, сформировавшейся в эпоху Нового времени, о всевластии человеческого разума позволила существенно преобразовать цир, но не сделала его менее загадочным и таинственным, чем он был для человека прошлых веков, а самого человека — менее зависимым от мира. Как отмечает В. Найдыш, «с ростом масштаба культурно-исторического действия зависимость человека от мира не уменьшается, как этого следовало ожидать, а еще больше увеличивается, на смену сверхоптимистическому представлению о том, что у природы можно „вырвать любые тайны“ приходит ощущение исходной мистериальной зависимости человека от Бытия» (91, 90);

2) в преддверии третьего тысячелетия ряд глобальных проблем, возникших в результате целенаправленной преобразовательной деятельности человека ставит под сомнение не только правомерность активности человечества в мире, но, главное, соответствие целей человеческой деятельности глубинным основаниям мира;

3) многочисленные войны, имеющие локальный и мировой характер, непрекращающаяся борьба за власть и господство подрывают веру в цивилизованные принципы организации человеческих сообществ и усиливают тенденцию отчужденности людей друг от друга;

4) наконец, нарушение сбалансированности ценностных ориентаций в обществе, выразившееся в отказе от масштабов вечности в измерении человеческого бытия и подмене универсальных ценностей групповыми интересамиизлишняя открытость морали, ее чрезмерная подверженность колебаниям политической конъюнктурынежелание современного человека участвовать в моральном творчестве, а также ухудшение нравов, проявляющееся в росте безразличия, терпимости к порокам и снижении меры взаимной доброжелательности, уважительного отношения друг к другу не только делают моральную жизнь унылой и тяжелой, но и уничтожают регулятивный потенциал нравственности, лишая тем самым отдельную личность моральности, т. е. способности самой совершенствоваться, а человечество в целом — перспектив духовного роста.

Христианство за свою почти двухтысячелетнюю историю накопило огромный материал о человеке, его жизнедеятельности в условиях парадигмы, которая принципиально отличается от той, в которой вот уже несколько веков живет большая часть человечества. Начавшиеся в конце XV в. процессы секуляризации европейской культуры в конце концов привели к тому, что христианская религия была низвержена и выдворена с магистрального пути духовного развития человечества. В этих процессах были утрачены многие принципы организации нравственной жизни, актуальность которых так остро ощущается в современную эпоху. На наш взгляд, к их числу следует отнести доминирование глобально-ценностного компонента в отношении к миру и человеку, а не сиюминутного и рационально-утилитарногоориентацию человеческого разума не на внешний мир, а на самого человекапризнание в структуре бытия скрытого, таинственного, трансцендентного, которое при определенных условиях может влиять на человекасопряжение процесса познания, вне зависимости от его направленности (на скрытые или явные стороны мира и человека) с нравственным совершенствованием познающей личности.

Сформировавшись в переломную кризисную эпоху христианство изначально вобрало в себя всю остроту восприятия человеком дисгармоничности своего бытия в мире и превратило его в одно из базовых оснований своей концепции. Христианская религия не просто давала опору людям, утратившим жизненные ориентиры, как бы «затерявшимся» в мире, но и кропотливо исследовала, изучала личность, с одной стороны, в условиях резкой ценностной поляризации сознания и ярко выраженного несовпадения должного и сущего, а с другой — в условиях добровольного признания персональной зависимости от абсолютной основы мира — супранатуралистического Бога, который для человека является непостижимой Тайной.

Учитывая особенности современной цивилизации и состояние духовной жизни общества, где тайна, как и много веков назад, вновь стала значимой и действенной составляющей, христианский опыт соприкосновения с тайной приобретает особую ценность.

Христианский мистицизм, обосновывая ценностное отношение к тайне, в отличие от науки, которая интерпретирует тайну как проявление тех объективных сторон бытия, которые могут быть раскрыты и систематизированы, дает ей онтологическую интерпретацию и наделяет религиозным характером. Это отличает его от эзотерического знания вообще, для которого скрытые мистические аспекты бытия не всегда имеют* значение высшей божественной ценности. Общественная потребность в обновлении жизненно важных смыслов вызывает особый интерес именно к онтологическим интерпретациям тайны.

Эзотерическое знание, спектр которого простирается от тайных структур бытия до скрытых возможностей человека, в европейской культуре связывается с представлением о закрытом, недоступном для непосвященных знанием. Его освоение требует соответствующую длительную подготовку и определенный жизненный опыт, поскольку сопряжено с серьезными опасностями.

Во-первых, контакт с эзотерическим знанием неподготовленных адептов может, по мнению Б. Израителя, лишить сознание былой укорененности в повседневной жизни", а в итоге вместо объемного и глубинного мировоззрения — уход от реальностивместо осмысленной полноценной жизни — смятение и психическое перенапряжениевместо выхода на новый уровень бытиясползание к примитивному существованию" (52, 55).

Во-вторых, вырвавшееся из-под контроля освоение тайных наук современным человеком, привыкшим к немедленному практическому применению всякой вновь открытой силы, «дает ему новую власть на добро и зло, власть, по существу, безразличную, но которая неизбежно становится злой, если применяется с целями личными и эгоистическими» (25, 31).

В-третьих, овладение скрытыми тайнами мира влечет за собою изменение привычных границ человеческого существования и способствует формированию иной школы ценностей, в том числе и моральных, и их иерархия может быть разной. Подобное изменение чревато непредсказуемыми поведенческими последствиями.

Таким образом, функционирование эзотерического знания в современной культуре амбивалентно. Оно может выполнить роль некоего стимулятора обновления мира и совершенствования человека и наоборот, может усугубить кризисные процессы. Во избежании крайностей, к которым тяготеет массовое сознание, единственно возможным позитивным выходом, на наш взгляд, является полномасштабное изучение эзотеризма.

Как сугубо внутриконфессиональное явление, христианский мистицизм представляет собою углубленное постижение того, что скрывается за догматическими формами вероучения. В своей основе он есть не учение, даже не вера, а внутреннее переживание, опыт.

При сравнении обычной религиозной жизни и мистической выявляются следующие их особенности: а) открытая соборность христианской церкви противостоит скрытой изолированности мистикаб) в соответствии с идеями христианской антропологии о существовании внешнего и внутреннего человека в каждом из нас обычная религиозная жизнь предстает как жизнь внешнего человека, как совокупность его поступков и делмистическая жизнь — это жизнь внутреннего человека, жизнь духовная, в ней совершается не только познание тайны христианской Троицы, но и Бого-уподобление, и единение с Богомв) главная цель христианской веры — обретение царства Божия в обычной религиозной жизни может быть достигнута по наступлении личной смерти и эсхотологического времени, когда добро и зло будут окончательно разъединены, а в мистической — становится относительно достигнутой уже до смерти и воскресения, поскольку мистическое познание представляет собою вхождение в жизнь вечнуюг) обычная религиозная жизнь христианина направляется и контролируется церковью, религиозная жизнь мистика сугубо индивидуальна и чаще всего подконтрольна ему самому, что является главной причиной искажения или даже подмены искомой духовной реальности чисто-субъективными, психофизиологическими феноменами и превращения религиозного сознания, стремящегося стать над-церковным, в прртиво-церковное. По замечанию П. Флоренского, начиная с I в. и до^КХ в. включительно параллельно всей церковной истории тянется нить этого, рсегда выдававшего себя за «новое», лже-религиозного сознания (145) — д) наконец, тотальная доступность христианского культа отличает его от элитарной избранности мистиков.

Указанная антитеза религиозной и мистической жизни проясняет настороженное отношение церкви к мистицизму. Однако её содержание будет не полной, если мы не коснемся этического аспекта, который в настоящее время выходит на первый план.

Христианство принадлежит к числу этических религий (П.Тиллих) и нравственные ценности здесь занимают важное место в жизни верующих, поскольку нравственное совершенствование является необходимым условием спасения и обретения вечной жизни. Однако в среде мистиков, как особой категории верующих, отношение к нравственным ценностям не столь однозначно. Близость к Божественной Тайне и дарованная возможность единения с Богом в мистическом опыте заставляет по-иному взглянуть на этические проблемы и это не всегда положительно сказывается как на нравственной самооценке мистика, так и на его отношении к людям и миру в целом.

В нравственном отношении мистицизм вообще и христианский мистицизм в том числе, амбивалентны. Как свидетельствует история христианской церкви, они могут порождать как умеренные формы нравственной жизни, так и проявляться в крайних — в аскетизме и либертинизме. Именно это обстоятельство делает мистицизм опасным в условиях встречи с «нравственными сумерками», которые постигли человечество в конце второго тысячелетия. Вместе с тем любой нравственный опыт, будь-то мистический или обыденный, является одним из важнейших источников познания бытия и важен не только с точки зрения теории, но и в особенности практики.

На переднем плане в христианском мистицизме находится глобальная проблема взаимодействия тайны и морали, но он уделяет серьезное внимание и проблемам более частного характера, а именно постижению метафизической природы добра и зла, формированию моральных качеств личности и её возможностям в преобразовании себя и окружающего мира. Данные проблемы являются насущными во все времена, а особенно сейчас.

Обращение к нравственному опыту христианского мистицизма не только углубляет наше понимание человека в плане «вечное/временное», но и существенно расширяет границы этических исследований. Мистическое познание, открывая путь к единению с Богом, реализуется как когнитивный процесс и как многоступенчатая система ценностей нравственного характера и неизбежно касается вечных вопросов — о смысле жизни и назначении человека, о его свободе, ответственности, способности к творчеству и т. д. На фоне бурных изменений общественности жизни, кризиса ценностей и стремления современного человека обрести новые смыслы в скрытой структуре бытия важно иметь представление, насколько эзотерика и мистицизм совместимы с нормальной нравственной жизнью.

Степень научной разработанности темы.

Постановка этических проблем в мистике отличается особой сложностью и, вероятно, данная особенность практически исключила мистицизм вообще и христианский мистицизм в частности, как определенную сторону культуры, из поля зрения этической рефлексии. Немногочисленные работы, где затрагиваются этические проблемы христианской мистики, можно подразделить на те, которые принадлежат светской науке и те, которые имеют сугубо конфессиональный характер.

Из числа первых, следует особо выделить работы А. Швейцера «Культура и этика» и «Мистика апостола Павла», которые и стали отправной точкой для данного исследования. Ценность этих работ состоит в том, что здесь дана «единственная в своем роде диалектика мистики и рациональности» (Гусейнов A.A.), обозначены контуры взаимосвязи мистического и этического в учении ап. Павла и ап.Иоанна. Общеметодологические принципы взаимоотношения мистики и морали, мистицизма и этики сформулированы в монографии Р. Г. Апресяна «Идея морали и базовые нормативно-этические программы». Анализ нравственного содержания христианства, в том числе и мистических его вариаций производился этиками, прежде всего В. Н. Шердаковым, и другими.

Краткий сравнительный разбор нравственных идей «вечной философии» дан в работах Б. П. Вышеславцева, Д. Д. Дебольского, О.Хаксли. Этический аспект гностицизма отчасти представлен в работах И. С. Свенцицкой, А. И. Сидорова, А. П. Скрипника, М. К. Трофимовой, А. Л. Хосроева, более полно в работах таких зарубежных авторов, как А. фон Гарнак, Э. М. Вамаучи, Г. Йонас, К. А. Келлер, О. Клима, Х. Мулак, К. В. Трегер,.

Из авторов, рассматривающих в той или иной степени учения отдельных христианских мистиков, в том числе и их этические взгляды, следует назвать Г. В. Флоровского, С. А. Епифановича, посвятившего свою работу пр. Максиму Исповеднику, Э. Фромма, проявившего особый интерес к учению Мейстера Экхарта.

Среди работ, принадлежащих патронажу православной церкви, этический аспект мистических учений христианства в определенной мере освещен в обстоятельных трудах В. В. Болотова и М. Э. Поснова, посвященных истории церкви, специальное исследование А. Вертеловского, посвящено западной средневековой мистике, где затрагивается, в числе прочих, и вопрос о влиянии мистицизма на нравственную жизнь и рассматриваются формы морального сознания и поведения, которые порождает мистицизм. Работа архиепископа Феодора (Поздеевского) нацелена на выявление смысла христианского подвига. Интересны для исследователя богословские труды архиепископа Василия (Кривошеин), В. Н. Лосского, архимандрита Платона и др.

Из современных ученых, работающих в лоне православия и проявляющих интерес к нашей теме, следует отметить А. Кураева, одна из поеледних|работ которого «Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии)», посвященная мистическим учениям, наряду с положительными моментами содержит и антимистические выпады, жесткий характер которых не всегда способствует конструктивному решению проблемы взаимодействия мистики и этики.

Несмотря на определенный интерес к нравственному содержанию христианского мистицизма, отсутствуют специальные исследования, содержащие его этико-философский анализ. Данная диссертация ставит своей целью восполнить этот пробел.

При решении задач, поставленных в настоящей работе, автору пришлось привлечь источники различного рода: словари, философские, теологические, религиоведческие и собственно мистические труды пр. Антония Великого,.

Евагрия Понтийского, пр. Иоанна Лествичника, пр. Исаака Сирина, пр. Макария Египетского и др.

Цели и задачи диссертационного исследования.

Целью данного исследования является этико-философский анализ христианского мистицизма (церковного и внецерковного), выявление его нравственного потенциала путем рассмотрения основных его направлений. Данная цель достигается посредством решения конкретных задач:

1. выявления сущности и особенностей функционирования мистического (тайны) в культуре, его онтологических планов и гносеологических возможностей;

2. рассмотрения основных подходов к проблеме взаимосвязи этического и мистического в период становления христианской религии;

3. определения специфики нравственных доктрин в основных направлениях христианского мистицизма;

4. исследования мистических способов решения проблемы добра и зла;

5. описания моральных качеств личности и их иерархии в контексте мистической практики;

6. анализа воздействия «тайного знания» на нравственную жизнь личности.

Теоретические основания.

Теоретические подходы к осмыслению феномена мистицизма характеризуются некоторой разноплановостью, распространяясь от религиозного полюса до рационально-утилитарного. Эта широта теоретического спектра объясняется определенными трудностями в исследовании явления тайны, его сложностью и межпредметным (междисциплинарным) статусом. Различные аспекты мистического рассматриваются философией, теологией, религиоведением, культурологией и другими науками. Научно-теоретическим основанием данного.

1 о, А диссертационного исследования выступают работы отечественных и зарубежных мыслителей: С. Н. Булгакова, М. Волошина, П. С. Гуревича, Л. П. Карсавина, В. В. Налимова, С. Н. Трубецкова, П. А. Флоренского,.

С.С.Хоружего, Л. Бенуа, Р. Генона, В. Джемса, П. Тиллиха, М. Фуко, К. Г. Юнга и других.

Для реконструкции этического содержания мистицизма автором были использованы работы по общей теории морали и основным тенденциям её исторического развития. В этой связи следует отметить монографии и статьи Р. И. Александровой, Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова, В. Г. Иванова, Л. В. Максимова, А. П. Скрипника, О. С. Соиной и других.

Методологическая база.

Методологическую базу данной работы составляют:

— аксиологический метод, позволяющий обосновать роль и место мистицизма в системе культурных ценностей;

— метод исторической реконструкции, дающий возможность проследить развитие отношений этического и мистического элементов в христианском мистицизме;

— метод интерпретации, способствующий применению этических концептуальных средств в изучении эзотерических аспектов культуры;

— метод сравнительного анализа, необходимый для выявления особенности нравственной жизни в различных направлениях христианского мистицизма.

Научная новизна диссертации.

Научная новизна диссертационного исследования состоит преимущественно в том, что оно представляет собой специальный этико-философский анализ христианского мистицизма. До сих пор этика обращалась к его изучению только спорадически, что, безусловно, обедняло историю этики и морали.

В данном исследовании впервые выявляется специфика решения нравственных проблем в христианском мистицизмерассматриваются те трансформации, которые испытывает моральное сознание, включаясь в мистическую практикуопределяется роль феномена тайны в нравственной жизни.

Комплексное исследование нравственного содержания христианского мистицизма позволяет заключить, что мистическое знание, при всей его сложности и нетрадиционности, взаимодействия с этическими элементами, несет возможность положительного влияния на человека и ориентирует его на совершенствование мира.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Христианский мистицизм является частью эзотерического знания и в узком значении представляет собою внутренний аспект христианской религии, который, тесно соприкасаясь с ортодоксальной церковностью, не всегда с ней совпадает.

2. С момента своего возникновения христианская религия особое взимание придает проблеме взаимосвязи этического и мистического. Два полюса этой проблемы составляют: а) безусловное подчинение этического мистическомуб) приоритет этического над мистическим. Однако церковь отдает предпочтение нравственной позиции, которая не обладает крайностями, указанными выше.

3. Важная для христианской религии проблема добра и зла приобретает особое звучание в мистицизме. Её решение для мистиков часто выступает в качестве лишь предварительного условия мистической жизни, на определенном этапе которой они должны преодолеть антиномизм нравственного сознания. Этим обусловлена имморалистическая тенденция в мистицизме.

4. При всей амбивалентности христианского мистицизма в нравственном отношении он способствует развитию личности и облагораживанию общественных нравов.

Практическая ценность исследования.

Данная диссертационная работа имеет не только теоретический, но и практический характер. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в разработке проблем философии, этики, религиоведения, истории мировой и художественной культуры, в преподавании соответствующих курсов, как в средних, так и в высших учебных заведениях.

Апробация работы.

Основные результаты исследования представлялись на III Международных Бахтинских чтениях (1995), на научных конференциях преподавателей МГПИ им. М. Е. Евсевьева (1996 — 1999), а также изложены в публикациях.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

На рубеже веков люди острее чувствуют несоответствие как своего индивидуального бытия, так и бытия общества идеалу, отсюда особая жажда перемен, неутомимость и глубина поиска новых экзистенциальных оснований, благодаря которым человек смог бы реализовать себя и ощутить гармонию жизни. Иногда испытав, как кажется, все допустимые средства «прижиться» в этом мире, человек обращается к скрытым мистическим1 структурам бытия, сведения о которых имеются во всех известных цивилизациях. В этом акте одновременно соединяются и признание своей несостоятельности, и просьба о помощи, и надежда на новую жизнь.

Онтологическую интерпретацию тайны как одного из скрытых (эзотерических) аспектов бытия дает мистицизм. Являясь универсальным феноменом мировой духовной культуры, мистицизм тесно соприкасается с религией (ортодоксально-церковной или сектантской), но и совпадает с нею, поскольку мистические аспекты реальности не обязательно являются сакральными, нуминоз-ными.

Мистицизм возникает как реакция на ограниченность нормального будничного состояния сознания и имеет в своей основе «измененные состояния сознания». В мистическом опыте как измененном состоянии сознания человеку открываются новые аспекты реальности, соприкосновение с которыми ведет к необратимым или обратимым изменениям человеческой природы («преображение»), так как способствует актуализации того, что заключалось в потенции. В мистической традиции изменение человеческой сущности (преображение) оценивается по преимуществу положительно, понимается как совершенствование человека, и поэтому приобретает отчетливо выраженную моральную окраску.

Мистический опыт существенно видоизменяет нравственное сознание личности: представления о добре и зле, справедливости, и т. п. — и способствует радикальной перестройке фундаментальных нравственных отношений к самому себе и другому человеку. Подготовка к мистической практике представляет собой весьма специфическую форму нравственного самовоспитания, сильно варьирующуюся в разных мистических течениях.

Христианский мистицизм как внутренний аспект христианской религии является ценностным переживанием тайны Божественной Троицы в рамках особой духовной практики.

Мистические устремления были присущи христианам с момента возникновения христианства. И если вначале они служили делу воссоздания Божественного начала, то впоследствии — непосредственному подтверждению существования Божественной реальности. По этой причине христианская религия особое внимание придавала взаимосвязи этического и мистического. Два полюса этой проблемы составляют: а) безусловное подчинение этического мистическомуб) подчинение мистического этическому. К первому ближе располагаются гностики, ко второму — ап.Павел. В промежуточном положении, но ближе ко второму полюсу, находится нравственная позиция ап.Иоанна.

В истории развития христианства акцент сместился в сторону этического содержания, но тем не менее внутри христианства на его периферии постоянно возникали как еретические движения, так и собственно церковные течения, проявляющие особый интерес к мистическому.

Развитие христианской мистики (как теории) в христианстве шло по двум направлениям: нравственно-практическому и созерцательному, или философ-ско-спекулятивному, но в VII в. возникает смешанное направление мистического познания, которое подготавливает исихастическое, развернувшееся вполне в XIV в. Общая структура воззрений у представителей всех направлений одинакова. Цель стремлений человека составляет обожения, а средство достижения его — этика, которая в соответствии с духом эпохи вмещается в пределы аске-тики. Однако в каждом из них аскетическая практика нравственного совершенствования направлена на определенную структуру человеческого существа. В нравственно-практическом направлении — это тело и душа, в созерцательномдух или ум человеческий, а в смешанном, которое особенно приветствуется и в православии и в католицизме, — человек в единстве всех этих компонентов.

К числу проблем, особо значимых для христианского мистицизма, относятся проблема добра и зла и проблема формирования моральных качеств личности. Рефлексирование представителей различных направлений христианского мистицизма над проблемой добра и зла осуществляется в традиционных для христианской теологической и богословной мысли аспектах: метафизическом, где исследуются вопросы онтологии добра и зла, аксиологическом, где определяется ценностно-нормативное содержание данных категорий.

Важную роль в решении проблемы добра и зла играет выбор определенного способа истолкования природы Божества. В русле представлений о все-подобии Божества проблему добра и зла решают в основном представители еретического мистицизма — монистически ориентированные гностики, М.Экхарт. В рамках противоположного способа воспевания Божества, как неподобного ничему, — Восточные Отцы христианской церкви. В каждой образованной группе христианских мистиков проблема добра и зла имеет наряду с общими моментами и специфические особенности.

В метафизическом аспекте рассмотрения данной проблемы в качестве общего выступает положение о существовании двух форм добра — субстанциальной и моральной. Субстанционное добро — это Бог, природа которого качественно характеризуется как, «единое», «Единица». Моральное добро — это проявление нравственной воли разумного существа, человека, оно способно преобразовать человеческую природу и уподобить её природе Блага. Высшая форма морального добра — это воссоединение, подчинение и полное растворение индивидуального «Я» в давшей ему жизнь божественной основе.

Различия метафизического свойства касаются второй части проблемывопроса о происхождении зла. Если представители церковной мистики в соответствии с иудейско-христианской традицией помещают грехопадение вслед за творением и единственной его причиной называют эгоцентрическое использование свободной воли, а представители дуалистического мистицизма вообще говорят о наличии субстанциального зла, то мистики, в системах которых используется принцип о всеподобии Божества, происхождение зла связывают с процессом перехода непроявленного Единого, Идеи, недифферинцированного Божества к проявленному многообразию мира, с переходом от вечности ко времени. При всем при том, что представители всех названных групп христианского мистицизма выражают сущность зла такими качествами, как «множественность», «разделенность», «изменчивость», «сложность», степень ответственности за их происхождение между Богом и разумными существами распределяется по-разному.

Аксиологический аспект проблемы добра и зла, в котором определяется ценностно-нормативное содержание данных категорий, во многом детерминируется метафизикой добра и зла и выбором определенного направления мистической практики. Значение положительной ценности имеет для мистика все, что способствует его приближению к Богу и преобразованию человеческой природы и, наоборот, значение отрицательной ценности имеет все, что удаляет от Бога. В качестве первых христианские мистики чаще всего называют любовь к Богу и познание Бога, и аскетическое делание, в качестве вторых — незнание Бога, незнание себя и вещественный, бренный мир, который способствует тому, что желания личности сосредоточиваются на ней самой и на многом другом, но не на Божественной основе мира.

Бытие человека, с точки зрения мистицизма, — это его потенциальная энергия, направленная к Богу или в противоположную сторону. Направление этой энергии определяет качество нравственной жизни личности. В каждой версии христианского мистицизма существует определенная программа нравственного совершенствования личности мистика, где дается не только теоретическое определение добродетелей и пороков, но и практические рекомендации и их формированию и, соответственно, преодолению.