Образ времени у представителей различных религиозных конфессий

Актуальность исследования. Скорость и специфика социальных изменений, являющиеся основными характеристиками общественного развития в современном мире, являются источником ряда социально-психологических проблем. Ломка устоявшихся стереотипов, привычной системы ценностей, и, как следствие, кризис идентичности, требуют от индивида особой когнитивной активности, направленной на формирование образа изменяющегося мира, а также выбора адекватного способа поведения в изменяющейся среде.

Одной из фундаментальных составляющих образа социального мира является образ времени, обусловленный социально-историческим типом общества, спецификой его организации, системой социальных институтов, доминирующей религиозно — идеологической системой и т. п.

Специфика социальных изменений, связанная с политической, экономической и информационной интеграцией государств, и, как следствие, с процессами глобализации, накладывает свой отпечаток на динамику образа социального мира и на образ времени как одну их фундаментальных его составляющих. Универсализация временных систем, призванная оптимизировать взаимодействие различных государств и обществ, глобальное распространение рыночных ценностей, превращающий время в экономический показатель и т. п. ведет к формированию единой системы временных ценностей и значений.

С другой стороны, в ответ на процессы глобализации, а также на необычайные скорости социальных изменений возникают различные формы сопротивления. Одной из них является усиление этнической идентичности, а также в сохранении культурно-обусловленного образа мира.

Анализ специфики трансформаций культурно специфического образа времени в условиях столкновения, смешения культур, универсализации временных ценностей, возникновения своеобразных глобальных временных систем, вносит вклад в изучение особенностей формирования образа мира в ситуации социальных изменений. Кроме того, он позволит составить представление о способах решения амбивалентной задачи сохранения культурно-специфического образа мира и соответствия требованиям «инструментальной рациональности» в познании.

Целью исследования является изучение и сравнение социальных представлений о времени у последователей ислама, православного христианства, а также у людей, не принадлежащих к какой-либо религиозной конфессии.

Методологической основой исследования являются принципы, разрабатываемые в рамках теории социальных представлений: социальная природа представлений, надындивидуальный характер представлений, принудительное влияние представлений на индивидов и связь их формирования и трансляции с взаимодействием людей.

Предметом эмпирического исследования явились социальные представления о времени.

Объектом эмпирического исследования были представители различных религиозных конфессий: студенты и преподаватели православных учебных заведений, студенты и преподаватели медресе, еврейских учебных заведений, а так же сотрудники различных компаний и организаций.

На разных этапах в исследовании приняло участие 157 человек. В пилотажном исследовании участвовали ученики старших классов московских школ, из них 30 человек православные христиане, 30 человек — последователи иудаизма.

В основном исследовании участвовало 37 человек, исповедующих ислам, 30 последователей православного христианства и 30 человек -«атеисты», к которым мы отнесли людей, не являющихся приверженцами какой либо религиозной конфессии. Возраст участников — 20 — 50 лет.

Основные задачи исследования:

1. Теоретический анализ понятия «время» и различных подходов к его изучению в психологии, культурологии, социологии.

2. Выделение социальной составляющей категории времени, обоснование методологического подхода к рассмотрению представлений о времени в рамках теории социальных представлений.

3. Эмпирическое изучение содержательных и структурных особенностей представлений о времени у приверженцев различных религиозных конфессий.

4. Выявление сходств и различий в структуре и содержании представлений о времени в трех исследуемых группах (мусульман, православных христиан и «атеистов»), а также сравнение форм символической организации времени в этих группах.

Гипотезы исследования:

1. Представления о времени обладают спецификой в различных группах, что обусловлено особенностями принятых в группе социальных взаимодействий и практики, а также системой групповых знаний, норм и ценностей.

2. Представления о времени в различных религиозно-конфессиональных группах обладают рядом сходных параметров, что обусловлено универсальностью темпоральных знаковых систем в современном мире.

Эмпирические гипотезы:

1. В структуре социальных представлений о времени можно выделить центральные элементы, обладающие широкой системой связей с другими элементами представления — высокой количественной валентностью, и периферические элементы, обладающие низкой количественной валентностью.

2. Содержания центральных и периферических систем представлений о времени будут различаться в группах представителей различных религиозных конфессий.

3. Основные параметры оценки времени как семантического объекта будут обладать высокой степенью сходства в группах представителей различных религиозных конфессий.

4. Системы значений основных факторов оценки объекта «Время» обладают выраженными различиями в данных группах.

Научная новизна проведенного исследования заключается в том, что:

• Впервые осуществлен анализ категории времени как одной из фундаментальных категорий образа мира с точки зрения теории социальных представлений;

• Выявлена внутренняя структура представлений о времени с локализацией центральных и периферических областей;

• Описаны содержательные и структурные сходства и различия представлений о времени у приверженцев различных религиозных конфессий;

• Получены экспериментальные подтверждения различий форм символической организации времени у представителей различных религиозных конфессий.

Теоретическая значимость работы заключается, во-первых, в обосновании социально-психологического подхода к изучению времени, во-вторых, в применении методического аппарата теории социальных представлений к исследованию содержания и структуры образа времени как компонента образа мира в больших социальных группах, в третьих, в проведении содержательного и структурного анализа образа времени с позиций теории социальных представлений, в-четвертых, в разработке комплексного подхода к изучению социальных представлений, позволяющего описать содержание неосознаваемых уровней представлений о времени, в-пятых, во вкладе в определение группы-носителя социальных представлений.

Практическая значимость Знание специфики структуры и содержания представлений о времени как одной из фундаментальных характеристик образа мира в различных социальных группах способствует превентивному определению кризисных аспектов их взаимодействия.

Знание житейских представлений о времени может использоваться в психологическом консультировании в целях компенсации нарушений временной адаптации, повышения временной интегрированное&tradeличности, а также для оказания помощи в выработке стратегий эффективного использования времени.

Положения, выносимые на защиту.

1. Представления о времени являются сложными иерархически организованными системами знаний, убеждений, ценностей и мнений относительно объекта, включающими также иррациональные элементы и символические репрезентации.

2. Различия представлений о времени у приверженцев различных религиозных конфессий проявляются как на осознаваемом, так и на неосознаваемом уровнях.

3. Различия представлений о времени в различных религиозно-конфессиональных группах касаются, во-первых, интерпретации некоторых онтологических свойств времени, во-вторых, понимания реализуемых относительно времени ценностей.

4. Представителям различных религиозных конфессий свойственны разные временные модели — способы символической организации времени.

5. Социальные представления о времени у приверженцев различных конфессий обнаруживают тенденции к сближению, что связано с проживанием представителей рассмотренных нами религиозноконфессиональных групп в едином культурном пространстве, а также с процессами глобальной универсализации временных систем и темпоральных ценностей в современном обществе.

Достоверность научных положений и выводов обеспечена системностью исследовательских процедур, тщательностью качественного и количественного анализа материалов. Результаты исследования обрабатывались методами математической статистики с использованием статистических пакетов SPSS, Excel. Объем выборки является достаточным для того, чтобы судить о значимости и достоверности полученных результатов.

Объем и структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии, содержащей 140 наименования работ отечественных и зарубежных авторов, и приложений. Основной текст диссертации изложен на 155 страницах.

Выводы.

1. Теоретический анализ проблемы показывает, что в современном гуманитарном знании проблема времени не имеет однозначного решения, допуская широкий плюрализм мнений относительно его феноменологии, свойств и связей с социальными процессами. Несмотря на это, исследователи проблематики времени в рамках социальных наук единогласно признают чрезвычайную важность темпорального фактора для функционирования социальных систем. Культурология и этнография рассматривают время как важную составляющую культурысоциология определяет его как системообразующий фактор, являющийся, с одной стороны, производной социальных процессов, и, с другой стороны, их динамической характеристикой. В то же время, в рамках психологической науки существует ряд подходов к определению психологической сущности времени, рассматриваются его психо-физиологические характеристики, способы отражения и индивидуальной организации времени. В социальной психологии значимость времени определяется его вкладом в формирование образа социального окружения: образ времени признается одной из важнейших составляющих образа мира.

2. С точки зрения социальной психологии проблематика времени может быть рассмотрена через анализ содержательных и структурных характеристик образа времени с выделением универсальных и культурно-зависимых его составляющих, для чего наиболее методологически адекватным нам представляется использование теоретического и методологического аппарата теории социальных представлений (СП).

3. Проведенное исследование показало, что содержание представлений о времени в сравниваемых нами группах обладает рядом сходств, связанных со способами его символической репрезентации и определением основных характеристики времени. Самые распространенные символы времени во всех трех группах — «часы» и «движущийся поток». Характеристики времени, присутствующие во всех трех группах — измеримость, движение, конечность, делимость на модусы прошлого, настоящего и будущего, связь с бытием, принуждающий характер влияния на человека, связь с процессами изменений различного рода и необходимость рационального использования.

4. Содержательные различия представлений в трех группах сводятся к следующему: качество «конечность» в группах «Мусульмане» и «Атеисты» относится ко времени личного существования, в группе «Православные христиане» — к свойствам времени как такового. Кроме того, в первых двух группах времени приписывается свойство цикличности, повторимости. В группе «Православные христиане» время необратимо и однонаправлено.

5. Линия различия представлений о времени в группах «Православные христиане», «Мусульмане» — «Атеисты» связана с представлением о «тварном» характере и контролируемости времени со стороны некоего Высшего существа.

6. Структурный анализ представлений о времени обнаружил сходства в ядерных системах представлений: во всех трех группах к элементам структурного ядра относятся: «время — это жизнь», «время измеримо» и «символы». В группе «Православные христиане» в область структурного ядра попали компоненты «время бесценно, его использование должно быть максимальным» и «время всегда в движении». В группе «Мусульмане» -«время нужно использовать полноценно», в группе «Атеисты» — «время быстро летит» и «время заполняется делами, успеть все сделать».

7. Для всех групп основными категориями описания времени как семантической единицы являются «Направленная активность», «Содержательность» и «Хаотичность» (Стихийность).

8. Единое пространство описания объектов семантического класса «время», полученное для трех групп на базе частного семантического дифференциала, позволяет удовлетворительно описывать данные объекты через категории «Активность», «Хаотичность» и «Осмысленный контроль».

9. Сравнительный анализ значений объектов «Время» в трех группах респондентов позволяет говорить о большей выраженности фактора «Активность» при характеристики данного объекта группой христиан, а также о высокой значимости фактора «Осмысленный контроль» при оценке объекта «Время» в группе «Атеисты» по сравнению с представителями групп «Мусульмане» и «Православные христиане».

10.Семантический анализ представлений о времени в различных группах обнаружил близость временной модели к форме «время как вектор» в группе «Православные христиане» и к форме «время как спираль и вектор» в группах «Мусульмане» и «Атеисты».

11.Для трех групп характерна выраженность векторных свойств времени, его семантическая оппозиция циклическим формам организации, что подтверждает представление о доминировании векторной модели организации времени в современном обществе.

Заключение

.

В данной диссертационной работе на основе теоретического анализа проблематики времени в гуманитарных науках обосновывается целесообразность социально-психологического подхода к изучению времени. Социально-психологический подход к проблеме связан с анализом образа времени, рассматриваемого как одна из наиважнейших характеристик образа социального мира. Анализ образа времени проводится с опорой на теоретические и методологические позиции теории социальных представлений. В теоретическом плане это позволяет рассматривать представления о времени как результат когнитивной работы с феноменом при нормативном влиянии группового контекста. Специфика представлений связана со способами объяснения действительности, присущими группе, связана с групповой памятью, историей, практикой. С точки зрения методологии данный подход позволяет проанализировать содержательные и структурные характеристики представлений о времени, а также сравнить представления о времени в разных социальных группах.

В рамках эмпирического исследования был проведен содержательный анализ представлений о времени в трех группах: приверженцев ислама, православия, а также людей, не принадлежащих какой-либо религиозной конфессии. Были выявлены и описаны символические компоненты представлений, характеристики времени как феномена, а так же компоненты, связанные с реализуемыми относительно объекта ценностями.

Анализ структуры представлений о времени позволил определить содержание «структурных ядер» представлений и периферических систем. Эмпирическим показателем отнесения элемента к «структурному ядру» была количественная валентность, демонстрирующая включенность элемента в систему связей с другими элементами представления.

Обнаруженные различия в «структурных ядрах» представлений говорят в пользу гипотезы о наличии различных представлений о времени у представителей различных религиозных конфессий, проживающих в едином культурном пространстве. Однако, для окончательного заключения по поводу данной гипотезы требуются дополнительные процедуры определения качественной валентности, элемента, определяющей его смыслообразующий вклад представления и позволяющий отнести элемент к системе центрального ядра.

Кроме того, семантический анализ представленности в сознании представителей данных групп объекта «Время» свидетельствует, во-первых, о высокой степени сходства параметров оценки данного объекта в трех группах, что выражается в сходстве интерпретаций факторов оценок. Во-вторых, о различиях в символических формах организации времени в данных группах. Для православных христиан характерна форма «время как вектор». Для представителей групп «Мусульмане» и «Атеисты» символическая организация времени не имеет ярко выраженного векторного характера, а содержит циклические элементы «время как спираль и вектор».

Значимость данной работы определяется проведенным анализом одного из фундаментальных элементов образа мира в различных социальных группах в ситуации столкновения, смешения культур, процессов глобализации, характеризующих изменяющийся мир в настоящий момент. Дальнейшая разработка данной проблематики связана с более четким выявлением культурнообусловленных элементов представлений о значимых аспектах социальной реальности, с окончательным выявлением ядерных элементов представлений, связанных с групповой «идентификационной матрицей».