Обрядовые традиции русского населения Мариинского уезда Томской губернии конца XIX — XX вв

Актуальность темы

В современных условиях происходит исчезновение традиционной народной культуры. Этот факт послужил возникновению повышенного интереса к её изучению. В последние десятилетия создаются творческие и научные союзы, которые изучают различные аспекты народной жизни. Фольклорные ансамбли, народные хоры воспроизводят сценические варианты обрядов, песен, танцев и других видов народного творчества. Пополнение новыми сведениями об обрядах, ритуалах, песнях, танцах существенно обогатит знания о русской народной культуре. Исследования локальных традиций, возникающих в условиях освоения Сибири, также очень важны в этнографической науке. Через изучение разных локальных традиций выявляются общие закономерности становления общесибирской народной культуры, её своеобразие и особенности. Обрядовые традиции в народной культуре составляют наиболее важный пласт духовной культуры.

Актуальность изучения обрядовых традиций русского населения Мариинского уезда Томской губернии определяется несколькими факторами :

— обрядовые традиции русского населения бывшего Мариинского уезда Томской губернии самобытны и в этнографической литературе мало известны;

— нет исследований по истории заселения Мариинского уезда Томской губернии, они представлены лишь эпизодично в исследованиях территорий, граничащих с ним.

— не исследованы в целом этнические и этнографические группы, заселившие эту территорию, и взаимоотношения между ними;

— ценно узнать о самобытных календарных праздниках и семейных обрядах русского населения исследуемого региона, особенности их проведения, возникновения и бытования.

Об обрядовых традициях русского населения бывшего Мариинского уезда Томской губернии существует немного публикаций, в основном на границах Кузнецкого, Томского уездов этой же губернии и Ачинского уезда Енисейской губернии. На основе собранного полевого и архивного материала исследование обрядовых традиций русского населения бывшего Мариинского уезда Томской губернии позволит раскрыть особенности становления местных вариантов этой обрядовой традиции.

Таким образом, обряды русского населения Мариинского уезда Томской губернии представляют собой явление, важное в плане изучения вариантов местной традиции, а также в связи с возможностью реконструкции обрядовых комплексов. Такое исследование обрядовых традиций русского населения названного региона восполнит пробел в этнографической литературе Сибири.

Цель исследования и задачи. Изучение особенностей возникновения и становления вариантов местной обрядовой традиции русского населения Мариинского уезда Томской губернии в конце XIX — XX вв. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

— изучить историю возникновения русских сел в данном уезде;

— выявить этнические и этнографические группы, заселившие этот уезд, и проследить этнические процессы, послужившие формированию русских обрядовых традиций;

— реконструировать обряды, ритуалы, обычаи календарных праздников в исследуемом регионе в конце XIX — XX вв;

— реконструировать этапы и ритуалы родильно-крестильной, свадебной и похороннопоминальной обрядности существовавших у старожилов и переселенцев бывшего Мариинского уезда в конце XIX — XX вв;

— выявить особенности сплава (трансформации, интеграции) разных этнографических культур в местных вариантах обрядовой традиции;

— выявить особенности местной песенной традиции.

Объект исследования. — русское старожильческое и новосельческое население бывшего Мариинского уезда Томской губернии конца XIX — XX вв, и их сложившиеся обрядовые традиции.

Предмет исследования — календарные праздники, семейные ритуалы, обычаи, обряды, песни, танцы бывшего Мариинского уезда Томской губернии, которые складывались на протяжении трёх столетий на основе разных исторических процессов и взаимовлияний многих этнических (русских, украинцев, белорусов, чулымских татар, мордвы) и этнографических (курских, вятских, пемских и других) и конфессиональных (старообрядцев) групп населения.

Хронологические рамки обеспечены и определены источниками (полевые материалы, архивные данные, статистические отчеты, статьи), которые характеризуют этот временной отрезок — конец XIXXX век. К концу XIX вв. завершается процесс формирования русского населения в бывшем Мариинском уезде Томской губернии. Русское население составляют старожилы и новосёлы. Переселенцы — куряне, вятичи, воронежцы, тамбовцы, пензяки, украинцы из Полтавской губернии и другие — основали много новых сёл и посёлков. Начался процесс формирования местной обрядовой традиции. Процесс разрушения народных традиций происходит в 30-е годы XX века в связи с социальными и историческими изменениями, связанными с коллективизацией. Тем не менее процесс разрушения локальной традиции в данном регионе проходил медленно из-за удаленности от индустриальных и политических центров и продлился до 60-х годов XX века. Активное разрушение традиционных устоев проходит в связи с укрупнением сёл в 60 -70-е годы XX века и разрушением мелких деревень.

Территориальные рамки. Мариинский, Чебулинский и Тяжинский районы Кемеровской области (в прошлом Мариинский уезд) славились в округе своими самобытными песенными традициями, что и привлекало ряд исследователей. На первых порах наши полевые экспедиции были направлены на сбор песенного материала, когда обнаружились и самобытные интересные обрядовые традиции праздников, семейных обрядов и ритуалов. Этот фаюи подтолкнул их детальному изучению. Наше исследование охватывает три административных района (Мариинский, Тяжинский, Чебулинский) современной Кемеровской области. Эти районы входили в состав Мариинского уезда Томской губернии до 1924 года. Мариинский округ (уезд) создан в 1856 году с центром в селе Кийское (позже переименовано в г. Мариинск). 4 сентября 1924 года постановлением Томского губернского исполкома Мариинский уезд был упразднён, а в 1926 году ВЦИКом исследуемые территории были преобразованы в районы Томской губернии. В 1943 году была образована Кемеровская область. Историография.

Традиции, обычаи, ритуалы календарных праздников и семейных обрядов русского населения Мариинского уезда Томской губернии изучены недостаточно, тем не менее эпизодические исследования имеются. Рассмотрим историографию русских обрядовых традиций в исследуемом регионе. Выделим дореволюционные исследования записи фольклористов и современные исследования.

Надо отметить, что изучение народной культуры русского населения отмечены на границах с Мариинским уездом. Первые записи о календарных праздниках мы встречаем в работе М. В. Красноженовой (1914) «О народных обычаях крестьян деревни Покровки Томской губернии. В ней рассмотрен весенне-летний цикл праздников, описаны ритуалы и обряды, сопровождающие праздники.

Дальнейший сбор фольклорных материалов по данному региону был продолжен в 1962 году В. М. Потявиным, доцентом кафедры русского языка и фольклора Кемеровского государственного университета. Многолетние экспедиции со студентами в Ижморский, Мариинский, Тисульский, Чебулинский и Яйский районы Кемеровской области положили начало дальнейшим исследованиям. Собранные материалы сосредоточились в архиве КемГУ. Коллекция архива содержит 1423 тетради, содержащих 100 тысяч единиц записей песен и сказок, сделанных в разных уголках Кемеровской области. К сожалению, собирателями не фиксировались этнографические сведения о календарных обрядах и семейно — бытовых традициях. Часть собранного материала была опубликована Е. И. Лутовиновой. Архивные документы содержат только лишь песни разных жанров, сказки и былички (Каталог коллекции фольклорных записей КГУ, 1997).

В 1969 году была совершена экспедиция в Чебулинский и Мариинский районы Кемеровской области студентами Музыкально-педагогического института им. Гнесиных И. Басаргиным и Ю. Зацарным, изучавшихими песенную традицию сибиряков. Было записано более 50 несен разных жанров, которые хранятся в лаборатории народной музыки РАМ им. Гнесиных в Москве.

Изучение народных традиций продолжила ученица В. М. Потявина — Е. И. Луговинова, которая с 1973 года начала записывать не только песни разных жанров, но и обрядовый фольклор. С 1993 года выходят в свет сборники и учебные пособия для уроков литературы, в которых уже содержатся полевые записи о календарных праздниках и семейно — бытовых традициях русского населения Кемеровской области, составитель сборников Е. И Лутовинова (1993, 1997, 1998). В этах сборнниках и пособиях помещён небольшой материал и о традициях русского населения бывшего Мариинского уезда Томской губернии. Но они не содержат аналитической работы по сложившимся традициям.

Созданная в 1994 году общественная организация «Русский культурный центр» вносит большой вклад в изучение традиционного фольклора русских северо — востока Кемеровской области, в состав организации вошли специалисты, занимающиеся разными аспектами народной культуры.

С 1989 года изучение обрядовых традиций было предпринято и нами, сбор материалов позволил обратить внимание на самобытную традицию русских северо — восточных районов Кемеровской области (районы бывшего.

Мариинского уезда). Сбор информации о песенной и обрядовой традиции освещен в ряде изданий (Похабов В.Ф., 1994, 1999,2000).

На границах Мариинского уезда в дореволюционное и советское время также проводились исследования народной культуры из них надо назвать работы A.A. Макаренко (1913/ репринт 1993), З. Я. Бояршиновой (1950, 1967), А. М Мехнецова. (1973, 1977, 1983, 1986, 1989), Л. А. Скрябиной. (1997), В. М. Кимеева В.М. (1997). Авторы рассматривали разные аспекты народной жизни с точки зрения разных наук: этнографии, филологии, музыкознания.

Рассмотрим историографию изучения обрядовых традиций русского населения. Интерес к русским обрядам и праздникам обнаружился в 30- 40 = е годы XIX века. Он обусловлен эпохой того времени и отражал поддержку монархии и патриархальной старины. Появилось направление ученых, выдвинувших теорию «официальной народности». Наиболее интересны исследования И. М. Снегирёва (1838), И. П. Сахарова (1841), А. В. Терещенко (1848), в которых освещены наблюдения народных обрядов и нраздниках, сделана попытка систематизации записей, объяснено возникновение исторических корней, уходящих в глубокую старину славян-язычников. В тоже время выходят работы П. А. Словцова (1830, 1915, 1938,) по традициям русских сибиряков, в них автор закладывает основы этнографического изучения русского населения Сибири. В своих работах исследователь приводит красочные описания сибирских обрядов, обычаев и праздников.

Собирательская деятельность значительно оживилась после создания в 1845 году Русского географического общества. Опубликованная в 1848, 1859 годах программа содержала ряд практических советов по собиранию и записи народного быта. Большую роль в сборе информации о духовной и материальной культуре русских Сибири играли местные периодические издания, прежде всего Томские губернские ведомости, на страницах которых публиковались заметки о народном быте крестьян. По ходу сбора этнографического материала происходило его осмысление и создавались.

Теоретические труды, возникали разные направления в этнографической науке. Мифологическая школа основана в России Ф. А. Буслаевым и A.A. Потебнёй. Они рассматривали народные верования и традиции как остатки возвышенного мировоззрения индоевропейских народов, основанного на олицетворении сил природы. А. Н Афанасьев в своём фундаментальном труде (1865- 1868 / репринт 1994) убедительно показал необходимость сравнительного изучения обрядов, суеверий, преданий различных народов для нахождения общих корней возникновения понятий, представлений о народных традициях. Его научный подход к традициям в дальшейшем получил развитие в других направлениях этнографической науки. Значительный вклад в укрепление источниковой базы по народным традициям внес писатель-этнограф C.B. Максимов (репринт 1991). В своих книгах он в доступной форме изложил обширный фактический материал. Одним из первых исследователей попытался показать синкретизм язычества и христианства в бытовом православии.

О народном быте русских сибиряков к концу XIX — началу XX века насчитывалось небольшое количество публикаций. Но их ценность состояла в том, что они публиковались в период активного бытования народной культуры и тем самым какбы призывали исследователей к необходимости сбора новых сведений о культуре сибирских крестьян. Работы Д. К. Беликова (1898, 1905) о первых насельниках Томского края дают историческую картону становления народных традиций и процессов этнического и этнографического взаимодействия между разными группами населения. Важный вклад в изучение народных праздников и семейных обрядов русского населения Сибири внесли: H.A. Костров (1876), Н. М Ядринцев (1892), A.A. Макаренко (1913 репринт 1993), Г. С Виноградов (1918, 1823, 1924), М. Н. Красноженова (1914,1924).

H.A. Костров в работе «Юридические обычаи крестьян старожилов Томской губернии» на основе собственных наблюдений и архивных записей описал семейную обрядность старожилов Сибири, их нравы и обычное крестьянское право. Н. М. Ядринцев (1892) вывел несколько идеализированный тип крестьянина, отличающегося многими своими качествами от российских жителей. Он отмечал, что они более независимы, энергичны и у них сохранилось много старинных обычаев. В своей работе «Сибирский народный календарь» (1913 репринт 1993) A.A. Макаренко вносит новую струю в изучение трудовых традиций и свежие сведения о местном календаре. Он подробно рассмотрел народные и православные праздники, приметы земледельческого календаря, сроки проведения сельскохозяйственных работ сибирского крестьянина, отстаивая позицию, что сибирский календарь неотделим от общерусского, доказывая единство исторического пути развития России и Сибири. М. В. Красноженова, исследуя быт крестьян старожилов Енисейской и Томской губерний (1914, 1924 репринт 1998) записала редкий этнографический материал о народных праздниках и семейной обрядности. Г. С. Виноградов изучил верования о загробной жизни, похоронно-поминальный обряд и народные праздники и земледельческий календарь русского старожильческого населения Восточной Сибири.

Важным этапом в собирании этнографических материлов и теоретическом осмыслении народных традиций стала научная деятельность Д. К Зеленина (1901; 1913 репринт 1994). Ценным явился его комплексный подход к изучению культуры народа с привлечением различных направлений смежных наук — истории и филологии. В 1957 году выходит значительный труд.

В.И. Чичерова «Зимний период русского народного земледельческого календаря XVIXIX вв.», положивший начало развитию теории аграрного присхождения обрядов и праздников. Его теория основывалась на том, что земледельческий год крестьянина зависит от его производственной деятельности, и наблюдение земледельца за природой, жизнью земли, созреванием урожая порождало магические приёмы и действия, совершаемые в доме и на поле. Эти магические действия возникли в результате бессилия крестьянина перед силами природы. Другой учёный В. Я. Пропп.

1963 репринт 2000), опираясь на метод структурного анализа, изучил отдельные компоненты всего годового цикла праздников и на основе их повторяемости сделал вывод о сходстве календарной и семейно-бытовой (похороннопоминальной) обрядности. Его комплексный подход к изучению традиций с привлечением исторических свидетельств есть звено — связь между далеким прошлым и описываемой современной действительности.

Большой вклад в изучение семейной обрядности старожилов Томской губернии внесла З. Я. Бояршинова (1967), которая свои работы посвятила крестьянской семье Западной Сибири. В них были выявлены особенности внутрисемейных отношений крестьян — старожилов.

С середины 1970;х годов появилось большое количество работ теоретического характера. Учёные всё больше стали обращаться к ареальным методам исследования, обобщая и развивая опыт картографирования. Его использовали для установления ареалов бытования отдельных элементов, в том числе обрядовых, и целых комплексов культуры в определённые исторические отрезки времени, пьпзясь выяснить особенности и закономерности их формирования и развития.

80-е годы XX века ознаменовались большим интересом к изучению народных традиций, этому способствовали политические и экономические процессы. Исчезновение культурного наследия происходит в эти годы потому, что растёт численность городского населения за счёт разрушения мелких сёл и деревень и развитие научно=технического прогресса. В эти годы проводится множество экспедиций и этнографических исследований разного направления, тем самым пополняется научный потенциал новыми источниками. Появляются крупные публикации, монографии, исследования как в области этнографии, так и смежных с нею наук. Такими крупными работами в этот отрезок времени стали исследования М. М. Громыко, H.A. Миненко. В. К. Соколовой, Т. А. Бернштам, Ф. Ф. Болонева и ряда других. М. М. Громыко (1975, 1976, 1985) обратилась к конкретному изучению жизнедеятельности сибирского крестьянина: рассмотрела роль праздников и семейных обрядов в жизни сибирского крестьянства XVIIIпервой половины XIX века. В её исследованиях о традициях русских крестьян затронуты многие аспекты жизнедеятельности, дохристианские верования, этические нормы в быту, роль семьи в создании, сохранении и передаче производственных навыков подрастающему поколению. H.A. Миненко (1975, 1977, 1987, 1989, 1991) рассматривала различные аспекты народной культуры: изучала состояние и развитие семейной обрядности в условиях освоения сибирских пространств, календарные обычаи, обряды и приметы русского крестьянства. В своих работах H.A. Миненко высказывала важные положения о принципах формирования локальных традиций, связанных с природными условиями Сибири. Очень ценны её замечания о том что природные условия лежали в основе создания местного народного календаря.

В.К. Соколова (1979) выпустила в свет монографию «Весенне-летние обряды русских, украинцев и белорусов» в которой были использованы, как опубликованные материалы, архивные источники, так и новые обширные записи фольклорных экспедиций. На основе сравнительного анализа автор сделала ряд выводов этногенетического и историко-культурного характера, выявила корни обрядовых традиций, проследила их трансформацию на протяжении XIX — XX веков.

Т. А. Бернштам (1988) написала монографию, посвященную половозрастной дифференциации традиционного сельского сообщества. Автор полагает, что половозрастная структура была едва ли не самым главным-бисоциальным фактором в передаче культурных ценностей, ценны её труды по праздничному календарю русских Поморья. В работах Ф. Ф. Болонева (1978, 1990,1992, 2000), посвященных традиционной культуре «семейских» Забайкалья, автор рассматривает календарные обычаи и семейные обряды, приметы народного календаря, православные праздники, делая вывод о скотоводческих корнях Масленицы, формировании Семика в эпоху матриархата, синтезе язычества и христианства, о сохранении хозяйственной и продуцирующей магии в свадебных и календарных обрядах до начала XX века. Последняя вышедшая работа (2000) посвящена сходству традиционной культуры старообрядцев Алтая и Забайкалья. Особое внимание в работе обращается сравнительноисторическому исследованию материальной и духовной культуре. Важный шаг в изучении процессов взаимовлияния русских, украинских и белорусских песенных традиций был сделан составителями сборника Ф. Ф. Болоневым и М. Н. Мельниковым.

Изучению зимней календарной поэзии западных и восточных славян было посвящено исследование Л. Н. Виноградовой (1982).Она выявила общеславянские традиции, в частности в девичьих гаданиях и колядках, проанализировала генезис и типологию колядования.

О семейно-бытовой обрядности в этот период времени написанотакже множество работ и исследований: Т. П. Федянович (1975, 1984), Ю. Ю. Сурхаско (1977), H.H. Велецкой (1978), И. А. Кремлёвой,(1980), Н. В. Зорина (1981) и других.

Большой вклад в изучение истории семьи и семейных отношений, системы брачных норм русского старожильческого населения Западной Сибири пореформенного периода внёс В. А. Зверев (1981, 1982, 1985, 1992, 1998) он рассмотрел факторы, обусловившие изменение отношений в крестьянских семьях Сибири конца XIX-начале XX века. В. А. Зверев уделяет внимание вопросам воспитания детей в крестьянской семье и передаче традиций от старшего поколения к младшему.

В 80-е годы параллельно с исследованиями в области этнографии работают и другие направления фольклористики. В этномузыкознании появляются ряд трудов посвященных исследованию музыкальных традиций. Необходимо отметить теоретические труды К. В. Квитки (1971;1977), он сделал выводы о необходимости изучения календарных песен в своей работе «Об историческом значении календарных песен», сравнил календарные песни с другими славянскими народами и сделал вывод о их едином историческом корне. A.B. Руднева (1957,1975) подробно исследовала песенную южнорусскую традицию, выявила структуру, функции и типы многоголосия, и ладовое строение песен разных жанров. Её выводы получили развитие в работе В. М. Щурова (1975) о южнорусской песенной традиции. В этом исследовании рассматриваются исторические корни, традиции, послужившие возникновению музыкально-стилевых основ южнорусской песни. И. И. Земцовский (1975) делает большой вклад в систематизацию мелодики календарных песен, выявляет манеру исполнения, мелодику, типологию календарных песен, подчеркивая их сходство. Е. Гиппиус (1980), Б. Ефименкова (1982) посвятили свои работы проблеме каталогизации народных мелодий и ритмике песен. Б. Ефименкова детально изучила особенности северорусской причети.

Не остаются без внимания и песенные традиции старожилов Сибири. Особый вклад в изучение песенной традиции старожилов Западной Сибири внесли исследования A.M. Мехнецова (1973, 1977, !986, 1989), который изучил музыкально-стилевые особенности русско-сибирского склада. В. М. Щуров, также как и A.M. Мехнецов, изучает песенные традиции сибиряков. Он исследует районы Алтая и нижней Тунгуски.

В конце XX — начале XXI века проявляется интерес к локальным традициям Сибири. П. Е. Бардина (1995,1997) изучила быт и календарные обряды томских старожилов. О. Н. Шелегина (2001, 2002) изучила особенности адаптации русского населения в условиях освоения Сибири. В своей работе автор рассматривает многие вопросы истории, материальной и духовной культуры старожилов и переселенцев. Ценные исследования в области духовной и материальной культуры русского населения Сибири проводятся в институте Археологии и этнографии СО РАН. Назовём учёных, посвятивших свои труды различным аспектам традиционной народной культуре русских Сибири: Т. Н. Золотова (1992,1994,1997), Г. В. Любимова (1998,2002), А. Ю. Майничева (2001), Е. Ф. Фурсова (1994,1998, 2001) и другие.

Не отстают от этнографических исследований этого периода и сибирские музыковеды. Эгномузыкознание за последнее десятилетие по изучению русских песенных традиций значительно обогатилось в познании традиций старожилов и переселенцев Сибири. Уделяется внимание трансформации песенных норм и образованию новых песенно-стилевых форм. Н. В. Леонова (1996,1997) изучила русские календарные песни Сибири и выявила структурно-типологические особенности песен. H.A. Урсегова (2000) посвятила свою работу свадебным песням старожилов и переселенцев, отмечая причетную и песенно-танцевальные традиции на основе анализа функции песен и их фактуры. Работа Т. И. Матвеевой (2002) посвящена похоронно-обрядовым причитаниям старообрядцев Забайкалья. Автором детально рассмотрены функции причитаний в похороннопоминальном обряде.Н. С. Мурашова (1997,2000) исследовала духовные стихи старообрядцев Сибири, выявила особенности их исполнения, фактуру, ладовую и интонационную основу, многоголосие. JI.B. Дёмина (2001) отметила в своей работе локальную традицию новопоселенческой свадьбы.

Подводя итоги историографического обзора, отметим, что трудами Д. К. Зеленина, В. И. Чичерова, В. Я. Проппа, В. К. Соколовой, ММ. Громыко, H.A. Миненко, Ф. Ф. Болонева, В. А. Зверева, К. В. Квитки, A.B. Рудневой, Е. В. Гиппиуса, A.M. Мехнецова и других исследователей была создана теоретическая база для дальнейшего осмысления и изучения обрядовых традиций русского населения России и Сибири.

Методы и методология исследования, используемые в работе, следующие: неформальное и формальное интервью, непосредственное наблюдение, картографирование элементов ритуалов, обрядов, многоголосия, мелодики, интонаций песен, фольклорноэтнографический, сравнительноисторический, историко-типологический, сравнительноаналитический и метод реконструкции.

В основе работы лежит комплексный подход, который позволяет сочетать исторические, культурологические, этнографические методы изучения объекта.

Обрядовые традиции — важнейшее явление любого человеческого общества, в них сохраняются способы воспроизводства элементов культурного наследия народа. Они фиксируют устойчивую преемственность поколений, связь времен, выступают посредником между современным и прошлым, в них заложен механизм передачи жизненного опыта предков. Традиции выступают и как социальное явление, они вплетены в систему общественных отношений и выполняют важные функции в жизни общества. Для Сибири-это история адаптации русского населения при освоении её пространств. (Шелегина, 2002. С. 8−9).

Традиции — это явление широкого плана, они включают в себя обряды, ритуалы, обычаи, приметы, поверия и другие элементы духовной и материальной культуры.

Обряд в традиции выступает как историческая форма сложного символического поведения этносов, имеет устойчивую форму и вырабатывает систему действий при его воспроизводстве. Он сопровождает важные моменты жизнедеятельности человеческого коллектива, призван способствовать его преуспеванию. Обряд — это такая разновидность обычая, цель и смысл которого — выражение (по большей части символическое) некой идеи, чувства, действия либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием (Токарев, 1980. С 2636).

Ритуал в традиционной культуре — форма символического действия. Он включает в себя отношение группы людей к священным объектам, которые выражаются через жесты, движения, и т. п. Он служит закреплению традиции и воспроизводит архаичные культовые структуры.

Обычай — это стереотипизированная форма поведения, связанная с практической деятельностью человека или установленное правило поведения в данной этнической общности. (Арутюнов, 1981. С. 97- Итс, 1974.С. 48).

На этапе сбора материала широко применялись методы, разработанные полевой этнографией, фольклористикой, этномузыкознанием. Мы вели записи на основе опросников, беседы с информантами. Записи проводились у информантов в возрасте от 60 до 100 лет, проживающих в перечисленных деревнях и сёлах, хорошо помнящих традиционные формы быта, календарные, семейно-брачные отношения и семейную обрядность. Их воспоминания фиксировались на бумагу, а песни — на магнитофонную ленту. Полученные данные уточнялись другими информантами, проживающими на данной территории. Эти записи проводились неоднократно. В результате этнографических записей собрана исчерпывающая информация о календарных и семейных обрядах, ритуалов, обычаев, а также история заселения этих сёл. При анализе и интерпретации собранных данных с применением разных методов, позволило реконструировать обрядовый комплекс, выявить структурно значимые элементы, которые раскрывают механизм взаимодействия и трансформации данного обрядового комплекса и его генетические истоки. Записи песен, сопровождающие обряды и праздники, записывались различными способами: а) запись на один общий магнитофон. б) запись на двух магнитофонах, применяя метод скользящего микрофона, фиксирующего каждую вокальную партию по строфе песнив) многоканальная запись — каждый микрофон записывает только свою вокальную партию, а общий магнитофон фиксирует звучание песни в целом.

Для анализа песенной традиции русского населения Мариинского уезда Томской губернии, дополняющей наше исследование также, использовался метод типологического и системного анализа песен: — выявление композиционного строения песен- -определение многоголосия, фактуры и мелодики песенТакой метод позволил выявить типологию и особенности местной песенной традиции и принципы её построения.

Основой диссертации послужили исследования отечественных историков, этнографов и музыковедов Т. А. Бернштам, Ф. Ф. Болонева, JI. H Виноградовой, З. И. Власовой, М. М. Громыко, Н. И. Толстого, Б. Б. Ефименковой, Е. И. Лутовиновой, Д. К. Зеленина, И. И. Земцовского, Н. В. Зорина, Е. И. Карпухина, М. В. Красноженовой, Г. В. Любимовой, A.A. Макаренко, A.M. Мехнецова,.

H.A. Миненко, В. Я Проппа, Б. А. Рыбакова, В. К. Соколовой, Ю. Ю. Сурхаско, С. А. Токарева, О. Н. Шелегиной, В. И Чичерова, В. М Щурова и многих других исследователей.

Новизна исследования. Впервые исследуется целостная обрядовая традиция русского населения на территории бывшего Мариинского уезда Томской губернии в конце XIX—XX вв. В работе прослеживается этнокультурное взаимодействие разных этнографических и этнических групп для этого региона. Обрядовая традиция русского населения Мариинского уезда Томской губернии подвержена целенаправленному изучению с использованием комплексного подхода. Весомым и новым вкладом является интегрирование этнографических и этномузыкальных исследований.

Характеристика источников. Источниками исследования стали: архивные данные, государственные статистические отчёты, опубликованные источники и этнографические полевые материалы.

В работе использованы архивные материалы: Государственного архива Кемеровской области (ГАКО), Отдел дореволюционного фонда (ОДФ): ф.11 «Благочинный № 9Томской Епархии», ф.23 «Мариинское уездное казначейство Томской губернии «, ф. 34 «Мариинское окружное казначейство Томской губернии», «Податный инспектор Мариинского округа», ф.35 «Податный инспектор Мариинского уезда», ф.60 «Метрические книги «. Государственного архива Новосибирской области (ГAHO), ф. 92 «Коллекция метрических книг" — Государственного архива Томской области (ГАТО), ф. 3 «Томское губернское правление», ф.170 «Томская духовная консистория" — Центр хранения архивного фонда Алтайского края (ЦХАФ АК), ф. 1 «Канцелярия колывано-Воскресенского горного начальства).

Привлечённые источники отражают статистические сведения, судебные разбирательства, переписку представителя местной сельской администрации с вышестоящими организациями, сходы старожилов по приёму в общество переселенцев, списки окладных налогов, акты гражданского состояния, распоряжения Томской консистории о строительстве храмов.

Источники не отражают полную картину заселения Мариинского уезда и взаимоотношения между старожилами и переселенцами в середине XIXначале XX века, а лишь частично и эпизодично.

К статистическим источникам относятся: собрания русских летописей XVII—XVIII вв.еков, переписи населения (1897, 1926), памятные книжки для ходоков, обзоры селений Томской губернии, памятные книжки населённых мест, материалы переселенческого управления, исследования А. А Кауфмана об экономическом и хозяйственном положении русских старожилов и переселенцев и ряд других. Источники отражают исторические, этнографические и этнические процессы, проходящие на данной территории в указанный хронологический период.

Опубликованные источники представляют собой этнографические материалы (полевые записи), сделанные в исследуемом районе и близлежащих территорий A.A. Макаренко (1913), М. В. Красноженовой (1914), В. М. Потявиным (1997), исследования Е. И. Лутовиновой (1993, 1997, 1998), JI.A. Скрябиной (1997), H.A. Новосёловой (1993, 1994, 1995) и других. В качестве источников, необходимых для сравнения обрядовых традиций русского населения конца XIX—XX вв. были использованы материалы опубликованные сибирскими учёными Ф. Ф. Болоневым, В. А. Зверевым, Г. В. Любимовой, A.A. Люцидарской, Е. Ф. Фурсовой, О. Н. Шелегиной и других по русскому населению Сибири. В их исследованиях содержится ценная информация о календарных и семейных обрядах, ритуалах, на основании их сделан сравнительный и исторический анализ обрядовых традиций русского населения бывшего Марииского уезда Томской губернии.

Основные же материалы исследования базируются на собранном автором полевом материале с 1989 по 2003 годы в районах Кемеровской области: Чебулинском — Алчедате, Михайловке, Чумае, ВерхЧебуле, Ивановке, Дмитриевке, УстьСерте, КурскСмоленке, Шестаково, КураковоМариинском — Суслово, IIНиколаевке, Рубино, Богданово, Мелёхино, Фёдоровке, Знаменке, Обояновке, Белгородке, Правдиике, Малопесчанке,.

Камышинке, БерикульскомТяжинском — Малопичугино, Чернышово, Старом Урюпе, Листвянке, Валериановке, Преображенке, Новопреображенке (Каменке), Новопокровке, Сертинке, Михайловке, Итате, Ясной поляне, Изындаево, Большепокровке. Впервые записанные этнографические полевые наблюдения наиболее полно отражают местные народные календарные праздники, обряды, ритуалы, обычаи и семейно-бытовые традиции русского населения Мариинского уезда Томской губернии. Таких комплексных записей ранеене проводилось. Нами целенаправленно было уделено внимание не только песенной традиции, но и другим сторонам жизнедеятельности русского населения Мариинского уезда.

Теоретическая и практическая значимость.

Проделанное исследование позволяет судить о местной традиции, сложившейся в данном регионе, по народным праздникам, и семейно-бытовым традициям. Теоретическим вкладом является реконструкция всего календарного цикла праздников, что дает представление о принципах формирования местного народного календаря и выявляет исторические корни, сформировавшие его. Свадебная, родильно-крестильная и похоронно-поминальная обрядность, также реконструированная, как и календарная, выявляет особенности её бытования в данном регионе. Песенная обрядовая традиция, сопровождающая календарные и семейные обряды, подтверждает происхождение ритуалов, обрядов, обычаев, а также выявляет степень трансформации и сплава песенной традиции старожилов и новосёлов. Это явление указывает на самобытную местную песенно-стилевую культуру. Эти факты представляют значительный интерес для этнографических исследований. А территория Мариинского уезда Томской губернии является мало изученной в плане заселения этнографическими (переселенцы курские, вятские, воронежские и другие) и этническими (мордва, чулымские татары) группами населения, а также их взаимовлияния и этнокультурного взаимодействия.

Материалы исследований также можно использовать в учебных курсах истории Сибири-этнографии, этнологии, этнолингвистики, культурологии, фольклористики, этномузыкознании. Материалы использовались в практике педагогической литературы в курсах по региональному фольклору. В Кемеровском областном институте усовершенствования учителей, Кемеровском педагогическом колледже, общеобразовательных школах, в курсе лекций по народной художественной культуре в Кемеровской государственной академии культуры и искусств, Кемеровском Государственном университете. На основе собранного этнографического и фольклорного материалов департаментами культуры, образования Администрации Кемеровской области проводятся областные народные праздники: «Русская Троица», Иван Купала", «Зимние забавы», семинары для собирателей и исполнителей народных песен, «Русский фольклор Кузбасса». Опубликованный песенный сборник послужил созданию областного конкурса исполнителей народных песен Кемеровской области, проводимый ежегодно в городе Кемерово «Музыкальный ларец.» На основе фольклорных экспедиций создана телепередача «Веселуха», на областном радио — программа «Саквояж». Деятельность по пропаганде местного фольклора позволила возродить (консервировать) аутентичные формы его бытования. Так, в селе Курск-Смоленке Чебулинского района районная администрация уделяет аутентичным исполнителям большое внимание, поддеоживает и морально и материально. Аутентичный ансамбль «Реченька» этого села — почетный гость и участник областных, республиканских и правительственных концертов.

Материалы широко использованы и в академических трудах учёных Сибири. Так, но семейно-обрядовым традициям материал, изданный в 19 992 000 годах, вошёл в серию академического издания «Памятники фольклора народов Сибири и Дальненго Востока — № 22 «Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока», изданный Институтом филологии СО РАН в 2002 году.

Апробирование результатов исследования. Основные результаты исследования представлялись на научнопрактических семинарах: Сибирского регионального вузовского центра по фольклору «Народная культура Сибири» (Омск, VII — 1998, VIII- 1999, IX- 2000, Х- 2001), на региональной конференции «Социально-педагогические аспекты формирования культуры личности в условиях Кузбасского региона (Кемерово, 1997), Научно-практической конференции посвящённой 300- летию просвещения Сибири, „Сибирь. Образование. XXI век“ (Кемерово, 2002), „Народная культура как фактор сохранения общества“ посвящённой 30-летию Кемеровской государственной академии культуры и искусств. (Кемерово, 2001), „Краеведение Сибири. История и современные проблемы“ посвящённой 70-летию Кемеровского областного краеведческого музея (Кемерово, 1999). Часть материалов исследований была издана и вошла в широкий научный оборот в виде учебных пособий — „Живые родники Кузнецкого края“ (Кемерово, 1994), научных изданий -» Песни Кийской слободы" (Кемерово, 1999). сборник удостоен диплома лауреата на III Всероссийском смотре информационной деятельности центров народного творчества, проведённого Министерством культуры РФ), ** Культурное наследие русских Кузбасса" (Москва, 2000). В 1996 году в московском издательстве НОУ «Луч» была выпущена аудиокассета «Русский фольклор Кузбасса», которая содержала 42 песенных образца разных жанров, бытующих на территории Кемеровской области, из них аутентичное пение представляли два ансамбля п. Кедровка Кемеровского района и села Курск-Смоленки Чебулинского района Кемеровской области.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка литературы и приложений. Первая глава посвящена формированию русского населения, истории образования сёл, этническим и этнографическим процессам, происходящим между разными группами населения. Вторая глава посвящена изучению местных народных и православных праздников и календарно-обрядовой традиции русского населения. В третьей главе исследованы семейнобытовые традиции русского.

Заключение

.

В результате проведённого историко-этнографичсского и музыкально-этнографического исследования обрядовых традиций русского населения бывшего Мариинского уезда Томской губернии удалось проследить эволюцию и принципы образования вариантов местных обрядовых традиций данного региона. Они складывались под воздействием этнических и исторических процессов, происходящих на территории данного уезда до начала XX века. Исторический обзор разных источников и архивных материалов позволил сделать вывод о том, что формирование населения русских сёл на данной территории проходило неравномерно и довольно медленно. До второй половины XIX века обширные пространства Мариинского уезда оставались нсзаселеннными. Первыми «насельниками» были крестьяне, служилые люди, ссыльные и старообрядцы, укрывающиеся от преследования государственных властей и официальной церкви. До прихода русских на данной территории проживали аборигены края — чулымские татары. Между этими этническими и этнографическими группами происходило взаимодействие в сфере материальной и духовной культуры. Это позволило заложить основы традиционной народной культуры Мариинского уезда. Постепенно обживая этот край, русские старожилы образовывали новые заимки и деревни.

Благодаря переселенческой политики Русского государства во второй половине XIX — начале XX века начинается активный процесс, но освоению пространств Мариинского уезда. Именно в этот период времени появляется огромное количество заимок, деревней и посёлков. Состав новосёлов представлен, в основном, переселенцами из южных областей России — Курской, Тамбовской, Воронежской и других. Небольшие группы переселенцев приехали из северных областей — Вятской и Пермской, центральной области России — Пензенской. Кроме того, с 1900 года сюда прибывают новосёлы — украинцы, белорусы и мордва. Такой этнический и этнографический состав населения обусловил мозаичность обрядовых традиций данного региона к концу XIX века — началу XX века. В процессе взаимовлияний старожилов и новосёлов происходит преодоление пестроты обрядов, ритуалов и на основе интеграционных процессов возникают местные устойчивые вариаты обрядовых традиций. Механизм возникновения местных вариантов создаётся благодаря установлению добрососедских и брачных отношений между старожильческим и новосёльческим, а также аборигенным населением. При этом надо отмстить, что переселенцыукраинцы, в значительной степени сохранили свадебную обрядность.

IIa формирование местных вариантов традиции влияли природно-климатические условия. В Сибири сроки проведения календарных обрядов и праздников имеют свои особенности, о чем писала H.A. Минснко, исследуя сибирский народный календарь. Проведение праздников, установленных православной церковью, органично дополняло местную калеидарно-обрядовую традицию.

В проведённой реконструкции календарных праздников и обрядов бывшего Мариинского уезда Томской губернии выявлены их особенности. Большое количество народных праздников проходило в весенний период. В ритуалах, обрядах и обычаях совершались необходимые магические приёмы, связанные с нолевыми работами и почитанием христианских святых, которые являются помощниками крестьян в их земледельческих трудах. В этом проявляется генетическая связь с дохристианскими и христианскими традициями, а также с практической стороной жизнедеятельности сибирского крестьянства.

Осенняя календарная обрядность развита слабо, что соотносится с общссибирской традицией.

Зимние праздники в основном проходили в избах, в них ирослсживаегся связь со старожильческими и северными традициями.

Ритуалы и обряды, сопровождающие зимние праздники, имеют корни разных традиций, в основном старожильческих, курских, украинских переселенцев. Они трансформировались, образовывая местные варианты. Помимо старожильческих поссваний, широко были распространены и щедровки, восходящие к традициям юга России. В проведённом нами картографировании о бытовании колядок и щедровок последние иеревалируют над иервыми. В этом проявляется преобладание новоссльческих курских и украинских традиций над старожильческими.

Ритуал ряженья имеет свою региональную разновидность и название «чудики», не встречающееся в других регионах Сибири. Наряду с этим названием широко встречается название ряженых, «шулюканы», бытующее у старожилов Сибири. Подблюдные гадания встречаются крайне редко, по сравнению с другими районами Сибири, их заменила другая разновидность гаданий — ворожба. Вечсрочныс посиделки, широко распространенные в среде старожилов, не являются исключением и в этом, исследуемом нами районе. У новосёлов они встречаются крайне редко или вовсе отсуствуют. Если вечерки бытовали в среде новосёлов, то они отвечали нормам старожильческой традиции в сохранении несенного репертуара, манеры исполнения и ритуальной функции.

Весенние праздники — переходные, они сочетают как уличную (нолевую), так и избушечную форму исполнения обрядов и ритуалов. В цикле весенних праздников наблюдаются местные варианты проведения обрядов и ритуалов.

Масленичный несенный репертуар утерян. Масленичная обрядность связанна с аграрной магией по поводу хорошего урожая (катания) и уничтожения чучела Масленицы.

Праздник Сороки сохранился лучше, чем Масленица, благодоря новосельческой традиции. В новоссльческих сёлах с переселенческим составом населения из южнорусских (курских и тамбовских) и поволжских (пензенских) областей сохранились элементы встречи весны. От этих переселенцев записаны заклички — «кулики» и «жаворонки». Варианты таких закличек известны в южнорусских и поволжскихх областях России, и в Сибири у переселенцев из этих областей. У старожилов ритуальные действия, связанные с закликанием весны, отсуствовали. При этом известны у старожилов действия состоящие в выпечке обрядового печенья.

Летние нраздненства — кульминация всего календарно-обрядового цикла. Они характеризуются яркой уличной традицией, в которой отражены ноляночные действия с исполнением дохристианских ритуалов, широкие народные гуляния, проходившие на природе (в лесу, у реки, на горках и т. п.). В летних обрядах и праздниках заключена генетическая связь людей с природой, её оживлением и расцветом. В обрядовом комплексе летних праздников исследуемого региона сохранились редкие ритуалы, уходящие в глубокую древность. Дрсвнеязычсский обряд похорон кукушки — явление редкое в сибирских материалах, он фиксировался только на территории Марниского уезда. В исследуемом районе М. В. Красноженова записала данный обряд у курских переселенцев. Вследствие этого, можно предположить, что этот древний обряд бытовал в среде курских новоселов. Проводы русалок или весны также очень древний обряд. Он фиксируется в данном регионе у старожилов и отвечает общесибирской традиции проводов весны. Варианты изгнания русалок встречаются у пензенских и украинских переселенцев.

В праздниках летнего календарного цикла зафиксировано наибольшее количество несен, хороводов, народных забав и других развлечений. Песни, сопровождающие хороводы, па исследуемой территории имеют свои особенности, которые ирявляются в многоголосии: вторы к основному напеву, контрастном двухголосии, вариантной гетерофонии. Надо отметить, что в проведённом нами картографировании типов многоголосия встречается смешение всех типов, как в песенном репертуаре новосёлов, так и старожилов. Существование разных музыкально-стилевых норм песенной речи является самобытностью данной традиции.

Престольные праздники были широко распространены в русских сёлах Мариинского уезда. Они отражают духовные традиции крестьян — сибиряков, их преданность православной вере отцов и дедов.

Необходимо отметить, что формирование календарно-обрядовых традиций Мариинского уеза Томской губернии зависело от числсного состава населения: меньшей, части старожильческого и большей части — новосельчсского, а также исторических условий формирования групп населения. В целом, календарнообрядовая традиция русского населения Мариинского уезда Томской губернии характеризуется слиянием разных традиций: севернорусских, южнорусских и центральных областей России, что четко прослеживается в нашем исследовании.

Реконструированные родильно-крсстильный, свадебный и похоронно-поминальный обряды также имеют свои местные варианты. Особо следует отметить консервативность роднлыю-крестапьной и иохороппо-поминалыюй обрядности. Она основывалась на христианском представлении о рождении и смерти, но наблюдаются и дохристианские верования. В ней заключены охранительные и предупредительные действия, магические приёмы дохристианских верований. Особой локальной специфики не проявляется. Схема родильно-крсстильной и иохоронно-поминальной обрядности в целом схожа с регионами России и Сибири.

В процессе исследования местного варианта свадьбы обнаружены некоторые особенности. Свадебный обряд включает в себе элементы разных традиций, преимущественно севернорусских — старожильческих, а также южнорусских и центральнорусскнх — иовосельческих.

Родильно-крсстильный обряд сопровождают колыбельные песни. По своему музыкально-ритмическому строению и поэтике они очень схожи с колыбельными байками русского севера. Вероятно, такие колыбельные песни широко бытовали в старожильческой традиции. Заговоры в родильно-крсстильной обрядности выполняли функцию оберега от разных болезней и недугов и широко применялись в разных уголках России и Сибири.

Молитвы и духовные стихи в похоронной обрядности выполняют важную функцию подготовки покойного к панихиде и памятным датам. Молитвы, хотя и сохраняют элементы церковного песнопения, распеты на основе фольклорной традиции. Духовные стихи являются одним из главных жанров похоронной песенной традции. Они многофункциональны и исполняются не только в похоронной обрядности, но и в каледнарной. Духовные стихи имеют свою жанровую специфику, которая проявляется в манере исполнения, фактуре строения, в многообразии интонаций.

Записанные нами песни, сопровождающие свадебный обряд, проявлют те же особенности многоголосия и манеры исполнения, что и календарные. Таким образом, следует отметить возникновение местной свадебной несенной традиции. Надо отметить, что старожильческая несенная причетная традиция преобладала над новоссльческой песенно-танцевальной. Вариант местной свадьбы отражает общесибирские традиции их возникновения.

На основе интеграции местной и пришлой традиций наблюдается усечение, совмещение ряда этапов свадьбы с включением в них элементов аборигенной и финоугорской культуры.

Обрядовые местные варианты традиции русского населения сёл Мариинского уезда просуществовали до конца XX века. Этому служил ряд объективных нричин:

— удалённость от индустриальных центров,.

— неразвитость дорожных сообщений,.

Процесс разрушения обрядовых комплексов происходит в 60-х годах XX века, в связи с укрупнением сёл и разрушением мелких деревнь.

Таким образом, местные варианты обрядовых традиций Мариинского уезда Томской губернии бытовали как яркая, самобытная народная культура. Она сложилась на основе слияния и интеграции традиций старожильческого, новосельческого и аборигенного населения в условиях освоения сибирских пространств и адаптации к местной среде в конце XIX — XX вв.