Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Религиозно-философские воззрения В. И. Несмелова

Диссертация: Религиозно-философские воззрения В. И. Несмелова
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

До недавнего времени в духовном развитии русского общества XIX— XX вв. выделяли и исследовали главным образом лишь одну линию мысли — ту линию, которая начиналась с Радищева и декабристов и была представлена Белинским, Герценом, Чернышевским, революционными народниками и, наконец, российской социал-демократией. Все остальные течения философской и общественно-политической мысли считались… Читать ещё >

Религиозно-философские воззрения В. И. Несмелова (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. В.И. Несмелов как представитель духовноакадемической философии
    • 1. В.И. Несмелов и духовно-академическая традиция в
  • России
    • 2. Творческий путь В.И. Несмелова
  • Глава 2. Теория познания В.И. Несмелова
    • 1. Чувственное и рациональное
    • 2. Соотношение веры и знания как фундаментальная проблема философии
    • 3. Наука и религия
  • Глава 3. Учение о человеке
    • 1. Антропологические построения в русской философии
    • XIX. века
    • 2. Двойственная природа человека
    • 3. Добро и зло в философских опытах теодицеи
    • 4. Антропологический дуализм В.И. Несмелова

Актуальность темы

В современных условиях, когда Россия переживает острый политический, экономический, идеологический и духовный кризис, резко возрастает интерес к прошлому страны, в частности, к развитию ее духовной культуры.

До недавнего времени в духовном развитии русского общества XIX— XX вв. выделяли и исследовали главным образом лишь одну линию мысли — ту линию, которая начиналась с Радищева и декабристов и была представлена Белинским, Герценом, Чернышевским, революционными народниками и, наконец, российской социал-демократией. Все остальные течения философской и общественно-политической мысли считались второстепенными и не заслуживающими историко-философского содержательного анализа. В последние годы положение изменилось. Изданы труды крупнейших русских философов XIX—XX вв. — В. С. Соловьева, Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка и многих других. Духовная жизнь России предстала во всем разнообразии многочисленных течений мысли, переплетавшихся между собой, влиявших друг на друга и вместе создававших ту неповторимую атмосферу, в которой развивалось русское общество.

Большой вклад в духовную жизнь России внесли и представители духовно-академической философии в первой половине XIX — начала XX веков. Это Ф. А. Голубинский, Ф. Ф. Сидонский, В. Д. Кудрявцев (Платонов), И. М. Скворцов, В.

Н.Карпов, П. С. Авсенев, С. С. Гогоцкий, П. Д. Юркевич, Арх. Бухарев, В. И. Несмелов, М. М. Тареев, М. И. Каринский,.

Митрополит Антоний (Храповицкий), Архиеп. Никанор и другие мыслители. Воссоздание духовного развития России и истории ее философской мысли делает весьма актуальным исследование и анализ взглядов этих мыслителей.

Несмотря на усилившуюся за последние десятилетия работу в этой области, многое еще в понимании и истолковании идей и направлений русской философской мысли остается неясным.

Так историк русской философии М. Н. Ершов связывал возникновение философии главным образом с организацией высшего философского образования в России. Существование философии в форме воззрений естествоиспытателей и представителей православного русского духовенства Ершов оценивал негативно, поскольку эта тенденция, — по его мнению, — привносила субъективизм и произвольность в содержание умозрения и лишала философию самостоятельного значения" 1.

Г. Г. Шпет так же недооценивал профессиональный философский потенциал духовно-академической философии, считая, что русская философия носит подражательный и утопический характер 2.

Однако это утверждение является неверным. Думается, что последняя рассматривается во взаимодействии различных аспектов: как общественного института, как специфической формы исследования мира и как продуктивной духовнопознавательной деятельности. В процессе познания духовно-академической философии как феномена человеческой жизнедеятельности мы сталкиваемся с проблемами смысла трансцедентальности ее субъективного бытия, ценности научного знания, роли познания в самоопределении самой личности в мире. Духовноакадемическая философия ориентируется на исторический и религиозный опыт и творческое наследие святоотеческой православной литературы. Именно религия создала и создает «.высоконапряженное метафизическое.

1 Философы России XIX—XX столетия. Биографии, идеи, труды. М., 1993, с. 66.

2 Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. Ч. 1. П., 1922. с. 25 поле" 3, «.которое вдохновляло и зажигало философскую рефлексию.» 4 Автор статьи игумен Вениамин, говоря о русских мыслителях, традиции которых продолжил В. И. Несмелов, говорит о том, что их труды подняли христианскую философию на новый экзистенциональный уровень, отвечающий глубинным запросам человеческой личности.

В этой связи актуальность темы определяется насущной необходимостью изучения духовно-философского наследия, оставленного В. И. Несмеловым — крупнейшим представителем духовно-академической мысли России конца XIX — начала XX веков. Это, прежде всего проблемы метафизики: проблемы творчества, бытия, бытийности человеческого существования бытийных основ личностиантропология, гносеология, онтология, проблемы веры и разума, теодицея. Осмысление этих проблем сделало отечественную философию самостоятельной и оригинальной. Русских философов больше интересовал не результат, а живой процесс мышления, сама эта философия — попытка выразить мысль в ее постоянном течении, беспокойстве, в ее трепетном духовном облике.5 Именно поэтому «русские мыслители, — писал В. Ф. Эрн, -.заняты самой мыслью, а не ее искусственным обрамлением.» 6.

Степень научной разработанности проблемы. Религиозно-философские воззрения Несмелова нашли выражение в его магистерской диссертации «Догматическая система св. Григория Нисского» и, главным образом, в его двухтомном сочинении «Наука о человеке», первый том которого в свое время получил премию митрополита Макария. Ему.

3 Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании. (Онтологический аспект) — Вопросы философии. 1993. № 4. с. 27.

4 Некрасова E.H. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века: Дисс. докт. филос. наук: М., 1998. с. 8.

5 Там же, с. 9.

6 Эрн В. Ф. Борьба за Логос. — Эрн В. Ф. Сочинения. М., 1991. с. 86. принадлежат так же работы по богословским и философским проблемам, множество различных рецензий и отзывов, связанных с преподавательской и научной работой в стенах Казанской духовной академии.

В дореволюционной литературе творчеству Несмелова посвящены работы О. Туберовского «Воскресение Христово», критический отзыв Бурдина на второй том «Науки о человеке», работы А. Соколова и Н. у.

Бердяева, который писал, что в философии Несмелова центральное место занимает интуиция свободной личности. Имеющаяся в настоящее время литература о Несмелове включает в себя, во — первых, общие труды по истории русской философии и русского богословия. Особенно ценными являются вышеперечисленные работы его современников, а также В. В. Зеньковского, Э. Л. Радлова, Г. В. Флоровского, Н. О. Лосского, СЛ. Франка, В. А. Капранова, Ю. С. Комарова, М. М. Новикова, Л. Н. Краснопольской. Из современных авторов можно отметить работы А. Б. Черткова, Л. Е. Шапошникова, A.B. Добина, И. В. Гальковской, Б.В.

7 См.: Туберовский О. «Воскресение Христово». — Сергиев Посад. Тип. Св-Tp. Сергиевой Лавры, 1916. — IV, 340 с. — Бурдин Е. А. «Отзыв о сочинении проф. Несмелова: «Наука о человеке». Т.П. (ПСКДА за 1904 годПС — 1908, июль — август, с. 159−239) — Соколов A.A. «Библиографическая заметка о книге проф. В. И. Несмелова «Наука о человеке» «. Астрахань, Тип. В. Л. Егорова, 1903, 33 с. — Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии. СПб., 1910, с. 32.

8 См.: Зеньковский В. В. История русской философии, т.2. Л., 1991; Радлов Э. Л. Очерк истории русской философии.2-е изд. П г., 1920; Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки русской философии. Свердловск, 1991; Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991; Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991; Франк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии. — Философские науки, 1990, № 5- Капранов В. А. Критика религиозно-антропологической концепции. Дисс. канд. филос. наук.:Л. 1976; Комаров Ю. С. Критика понимания свободы в современном русском православии. Казань, Изд. Каз. Ун-та, 1976, 168 е.- Новиков М. П. Тупики православного модернизма. М., Политиздат, 1979, 167с.- Краснопольская Л. Н. Религиозное учение В. И. Несмелова о человеке и его связь с современной религиозной антропологией. — В кн. Проблема личности в религии и атеизме. М. Политиздат, 1969, с. 154 — 175.

Емельянова, H.K. Гаврюшина, 9 научная значимость которых определяется тем, что они вписывают духовно-академическую философию и ее представителей в широкий спектр русской философии.

Во-вторых, это работы, посвященные религиозной и православной антропологии, авторы которых анализируют в контексте теории познания аксиологические аспекты веры, ее интенциональные характеристики как имеющие ценностные и смысложизненные духовные ориентиры.10 Отметим, что в начале девяностых годов вышли работы Б. В. Емельянова о христианской антропологии Несмелова и Н. К. Гаврюшина о понятии смысла жизни в религиозной философии Несмелова. В 1995 году в Екатеринбурге И. В. Гальковской была защищена диссертация на тему «Православная академическая антропология: В. И. Несмелов и М. М. Тареев, а в 1996 году в Санкт-Петербурге A.B. Добин защитил кандидатскую диссертацию по теме «Проблема человека в философии В.И. Несмелова». Все это свидетельствует о росте интереса к творчеству выдающегося русского философа и богослова. Однако, на наш взгляд, прежде чем углубляться в тонкости различных сторон творчества В. И. Несмелова, целесообразно отдать себе отчет в его.

9 См.: Чертков А. Б. Православная философия и современность. Рига, 1989; Шапошников Л. Е. Русская религиозная философия XIX — XX веков. Нижний Новгород. 1992; Добин A.B. Проблема человека в философии В. И. Несмелова. Дисс. канд. филос. наук.: Екатеринбург 1995; Емельянов Б. В. Христианская антропология В. И. Несмелова. — Рациональность иррационального. Екатеринбург, 1991; Гаврюшин Н. К. Русская философская симфония (предисловие) — В кн.: Смысл жизни. М., 1994. С.7−19.

10 См.: Никонов К. И. Критика современной религиозной антропологии. М., 1979; Его же. Современная христианская антропология (Опыт философского критического анализа). М., 1983; Православие и современность. Киев, 1988; Пименов В. А. Образ человека в православной религиозно-идеалистической философии конца XIX — начала XX вв. -Концепции человека и истории в современной буржуазной философии и их критика (тезисы докладов конференции). Рига, 1979; Фокина A.A. Критический анализ некоторых особенностей православной антропологии в период развития капитализма в России. А., 1986. философско-богословских воззрениях в целом, дать систематический очерк его мировоззрения.

Цели и задачи исследования. В диссертации предпринята попытка дать систематическое и цельное представление взглядов одного из крупнейших русских религиозных философов конца XIX — начала XX вв. В. И. Несмелова. Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

— проанализировать структуру философской системы Несмелова;

— выявить основные источники религиозных, гносеологических и антропологических построений Несмелова;

— раскрыть характер развития его философских взглядов и основную проблематику его исследованийраскрыть смысл основных понятий «Науки о человеке»: «объективация», «живое знание» и «живое мировоззрение» ;

— рассмотреть гносеологию и антропологию Несмелова, а также его истолкование соотношения веры и разума и его учение о теодицее;

— проследить влияние идей Несмелова на последующее развитие религиозной русской философии, а также на развитие русской философии в целом.

Научная новизна исследования. В процессе решения указанных выше задач были получены следующие результаты, выносимые на защиту:

1. Дано целостное представление о философских воззрениях В. И. Несмелова — крупнейшего русского религиозного философа конца XIX — начала XX вв.

2. Показано место идей Несмелова в общем русле духовно-академической традиции. Рассмотрены как истоки его философского творчества, так и то влияние, которое он оказал на других русских философов.

3. Дан анализ учения Несмелова о бытии, познании и о человеке. Его философская система квалифицирована как весьма оригинальная разновидность объективного идеализма, имеющего антропологическую направленность.

Методологическая и теоретическая основа диссертации.

Проведенное исследование опиралось на труды самого В. И. Несмелова, а также на работы представителей духовно-академической традиции, в которой сформировался и творил Несмелов. В диссертации широко использовались как работы русских дореволюционных философов, так и исследования специалистов по истории русской философии послеоктябрьского периода.

Теоретическое и практическое значение диссертации заключается в том, что ее положения могут быть использованы:

— в историко-философских исследованиях для более глубокого и всестороннего понимания развития русской религиозной философии;

— для более точного определения специфики и места русской философии в духовной культуре дореволюционной России;

— для чтения учебных курсов по истории русской и религиозной философии.

Апробация работы. Отдельные положения диссертации были изложены в научных докладах и статьях общим объемом более 1,5 пл., а также в докладе на международной научно-практической конференции Московского автомобильно-дорожного института (технического университета) в 1998 году. Работа в целом была обсуждена на кафедре истории русской философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова в 1999 г.

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, Приложения и библиографии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Почти столетие назад В. И. Несмеловым были сделаны решающие, мировой значимости открытия в науке о природе (сущности) человека — философской антропологии. К несчастью, вскоре эти открытия вместе с другими пластами культуры были надолго скрыты от взоров современников. Итог плачевен: наши знания о человеке оказались в состоянии, которое поэт, лидер отечественного верлибра, обозначил с безупречной точностью: «Человека, как такового нет. Есть более или менее смутные о нем представления, если угодно — легенда, передаваемая из уст в уста» И ныне наиболее глубокомысленные люди отчетливо представляет себе, что именно смутность этих представлений вызывает некоторые «попутные явления», которые сводят на нет усилия по реформированию нашего современного общества.

Запад, избежавший инквизиторской гарроты тоталитаризма, — пишет М. Н. Белгородский, — казалось бы, больше преуспел в комплексном изучении человека, но и там мыслители теряются перед лицом наступившего кризиса цивилизации, причина которого опять-таки коренится в человеке". Вот почему и в современной России, и за рубежом начали все чаще вспоминать имя Виктора Ивановича Несмелова3.

Отметим, что сам Несмелов вначале своей научной деятельности отрицал возможность метафизики, скептически относился к «разумному» обоснованию религиозной веры. В дальнейшем направил свои усилия на соединение веры и науки. Готовя свою диссертацию «Догматическая.

1 Джангиров К. Дом, в котором живут мысли / / Кн. обозрение, 1991, № 21.

2 Белгородский М. Н. Разгадавший тайну человека: О философе В. И. Несмелове // Сов. библиография, 1992, № 1, с. 113—121.

3 См.: Можно ли реформировать Православную Церковь. Неизвестное интервью А. Меня // Независимая газ. 1991, 10 сент. система Св. Григория Нисского", Несмелое углубился в проблемы философской антропологии. Как отмечает В. В. Зеньковский, замысел Несмелова очень приближался к тому, что ныне называют «экзистенциальной философией» 4. У Несмелова его религиозное сознание своеобразно осветило ему проблему человека, — из этой основной характерной для мыслителя интуиции развилось все его религиозное и философское сознание. Несмелов строит систему, чтобы «научно» выразить свою основную интуицию, в которой и надо искать ключ ко всем его философским и богословским построениямздесь как раз и заключено, по Зеньковскому, все наиболее важное и ценное, что дал Несмелов.

Особенно важным в его творчестве является то, что он пытался в философских понятиях выразить основные идеи христианского вероучения и то, что открывает нам христианство в человеке. Для него, как и для Константина Леонтьева, В. В. Розанова, М. М. Тареева, характерно положение о центральности духовного опыта человека, учение о том, чем живет человек, какова его реальность. Не только в том дело, чтобы «познать» человека, но и в том, чтобы соответственно этому осмыслить и направить свою жизнь. Процесс познания возникает собственно не из потребности мысли, а из потребности жизни5. Именно поэтому корни философии не в положительных знаниях о мире, а в познании человека о самом себе, задача философии в построении мировоззрения6. Философия есть наука о человеке как носителе разумных основ и выразителе идеальных целей жизни. Говоря о философском творчестве В. И. Несмелова, отметим, что его антропологические идеи в определенной степени предвосхитили экзистенциализм Н. А. Бердяева. А по идее персонализма созвучны идеям Л.

4 Философы России XIX—XX столетий. Биографии. Идеи. Труды. Изд-во «Книга и бизнес». М., 1993, с. 132.

5 См.: Никифоров А. А. Логика и методология научною познания. М., 1982.

6 Никифоров А. Л. Является ли философия наукой? // Философские науки, 1989, № 6.

Шестова, Н. О. Лосского и других философов России. В космологических идеях В. И. Несмел ова человеческая личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основанием проявления бытия, в котором духовно-волевая активность сочетается с непрерывностью существования. Говоря словами Николая Бердяева, «. Несмелов — самое крупное явление в русской религиозной философии, вышедшей из духовных академий, и вообще один из самых замечательных религиозных мыслителей. По своей религиозной и философской антропологии он интереснее Вл. Соловьева.» 1.

Отметим, что В. И. Несмелое принадлежит к тем вышеназванным интеллектуально мыслящим личностям, которые более других склонны задумываться над запредельными, вопреки эмпирическим, вопросами Бытия и Космоса — вселенскими атрибутами Вечности. Их души, ум и сознания волнуют не проза жизни и частные проблемы, но великие, трансцендентные, вечно открытые вопросы смысла бытия отдельного индивида и неисповедимые судьбы всего российского этноса, страдания которого они переживают как собственные. В этом ряду философский труд В. И. Несмелова «Наука о человеке» занимает достойное место, как бы продолжая философское творение от первых летописцев до мучительных раздумий западников и славянофилов, указывая нам путь в третье тысячелетие новой эры.

7 Бердяев Н. А. Опыт философского оправдания Христианства: О книге Несмелова «Наука о человеке» // Рус. мысль, 1909, № 9, с. 55—72.

Показать весь текст

Список литературы

  1. В.И. Проблема знания. Опыт исследования природного начала иформы философского знания. В кн.: Протоколы Совета Казанской духовной академии. Казань, 1886 г.
  2. В.И. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, изд-во Казан, дух. академии. 1887.
  3. В.Н. О цели образования. Православный собеседник. М. 1998.
  4. В.И. Наука о человеке, т. I. Опыт психологической истории икритики основных вопросов жизни. 3-е испр. и доп. изд. Казань: Центр, тип., 1905.
  5. В.И. Наука о человеке. Т. 2. Метафизика жизни и христианское
  6. Откровение. 2-е испр. и доп. изд. Казань: Центр. Тип., 1906.
  7. В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Лекции.-Казань: Изд во Казан, дух. академии. 1913.
  8. В.И. Отзывы о сочинении и.д. доц. Казанской духовной академии М. Н. Ершова «Проблема богопознания в философии Малъбранша предоставленного на соискание ученой степени магистра философии. Казань: Изд — во Казан, дух. академии. 1915.
  9. Донесение комиссии, читавшей сочинения по начальным основаниям философии.// ПСКДА за 1910 г.// ПС. 1912. — Октябрь.
  10. Заявление ординарного профессора В. И. Несмелова по поводу курсовогосочинения студента В. Орехова, представленное Ректору Академии. //ПСКДА за 1911 год.//ПС. 1913. — июнь.
  11. Мнение комиссии из преподавателей Академии о новой программе преподавания философии в духовных семинариях.// ПСКДА за 1914 год.// ПС. 1916 — сентябрь — октябрь.
  12. В.И. Памяти Вениамина Алексеевича Снегирева.// ПС. 1889. -ч.2.
  13. В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного Откровения. Казань: Изд. Каз. ун-та. 1895.
  14. В.И. Несколько страниц из истории высшей духовной школы.// ПС. 1905. — декабрь.
  15. В.П. О сочинении Андрея Лозового: «Проблема нравственного воспитания у Гюйо / изложение и богословская оценка/». ПСКДА за 1911 год.//ПС. 1914. — июнь.
  16. В.И. О сочинении студента Вельского Алексея : «Проблема теистического миропонимания в немецкой философии XX века «. // ППСКДА за 1913. // ПС. 1916 , — февраль — март -апрель.
  17. В.И. О сочинении студента Можжухина Николая: «Проблема христианского миропонимания в философии Шеллинга». // ППСКДА за 1913 год.// ПС. № 1916. февраль — март — апрель.
  18. В.И. О сочинении студента Прокопьева Лаврентия :» Проблема теодицеи в философии Шеллинга."// ППСКДА за 1912 год. // ПС. 1915. -март.
  19. В.И. О сочинении студента Сергея Лаврова: «Этические воззрения основателя субъективной социологии Н. К. Михайловского.» // ППСКДА за 1911 год.
  20. В.И. Отзыв о сочинении А.И. Вознесенского:» Возможность богопознания. Опыт психологического и гносеологического оправдания христианского учения о Боге, как о личной творческой первопричине мира."// ПСКДА за 1897 год.// ПС. 1899 — март.
  21. Отзыв ординарного профессора В. И. Несмелова о представленном бывшим профессорским стипендиатом при кафедре метафизики Иваном Сатрапинским отчете о его научных занятиях в течение 1909 1910 учебного года. // ПСКДА за 1911 год. // ПС. — 1913. май.
  22. Отзывы о курсовых сочинениях студентов.// ПСКДА за 1910. // ПС. 1912, май — июнь.
  23. В. И. Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. I, М., 1861
  24. В. И. Дмитрий Васильевич Гусев (некролог) // Православный собеседник. 1894. Ч. 3.
  25. Годичный акт в Казанской Духовной Академии 1887. Казань, 1887.
  26. Годичный акт в Казанской Духовной Академии за 1896 г. Казань, 1896.
  27. С.С. Византия и Русь: два типа духовности// Новый мир, 1988, № 7.
  28. П. С. Введение в психологию. Киев., 1896. Ч. I.
  29. Алексеев (Аскольдов) С. А. Основные проблемы теории познания и онтологии. М., 1900.
  30. Н. Как жить, чтобы выжить// Лит. Газета, 1990,18 июля.
  31. Д. С. Рассуждение о бессмертии души человеческой. // Полезноеувеселение., М., 1751, июль, № 4.
  32. K.M. Философское наследие И.В. Киреевского (антропо -логический аспект): Дисс. канд. филос. наук: М., 1999.
  33. Антоний (Храповицкий), епископ. Отзыв о сочинении проф. В. И. Несмелова «Наука о человеке «, Т.1// Протоколы. за 1889. Приложение 17.
  34. Аристотель, Метафизика- кн. IV, гл. V. Соч. в 4-х т. М., 1975 1983.
  35. С. С. Современное учение о нравственности и ее история. Спб. 1903- 1904.
  36. Архиепископ Антоний (Храповицкий). Сочинения. Т. 1−3.
  37. Архимандрит Гавриил. История русской философии (ч. VI-я общей «Истории философии». Изд. 2-е. Казань. 1839).
  38. С. А. А. А. Козлов. М., 1912.
  39. В.Ф. Античная Философия. М., 1976.
  40. П.А. Основы веры и знания. Спб, 1886.
  41. С.Г. Географический детерменизм русских мыслителей второй половины XIX XX века: (истоки и смысл): Екатеринбург, 1996. Дисс. канд. филос. наук.
  42. H.A. Русская идея// 0 России И русской философской культуре. М., 1990.
  43. Н. А. Философия свободного духа. М., 1994.
  44. H.A. Русская Идея.// Вопросы философии. 1990. № 1−2.
  45. H.A. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947.
  46. H.A. Опыт философского оправдания Христианства: 0 книге В. И. Несмелова «Наука о человеке"// Рус. Мысль, 1909, № 9.
  47. H.A. Философская истина и интеллигентская правда// Вехи: Репринт, воспроизведение издания 1909 года. М.: Междунар. Ассоциация деятелей культуры «Новое время» и журнал «Горизонт», 1990.
  48. H.A. Философия свободы. М., 1911.
  49. H.A. Духовный кризис интеллигенции.//Вопросы философии и психологии. 1905. № 16.
  50. А. История старой Казанской Духовной Академии.1. Казань, 1875.
  51. A.C. Античная философия. М., 1985.
  52. Богословский Вестник за 1897 г. Статьи С. Глаголева и Алексея Введенского о Голубинском.
  53. П.Б. Философия истории В.С.Соловьева: Дис. канд. филос. наук: Краснодар. 1996.
  54. A.M. Слово о связи вещей во вселенной.// Изб. произведения русских мыслителей второй половины ХУ111 в., т.1. М., 1952.
  55. Н.В. Основы эволюционной монадологии. М., 1893.
  56. Е.А. Отзыв о сочинении проф. Несмелова: «Наука о человеке».тли/ ПСКДА за 1904 год.// ПС. 1908, — июль — август.
  57. А. М. (в монашестве архимандрит Федор). О православии в отношении современности. Петербург. 1860.
  58. А.И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Влет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991.
  59. А.И. Философские очерки. Прага, 1924.
  60. Ю. П. Познание и Знание. Рига, 1983.
  61. С.А. Критико библиографический словарь русских писателей и ученых. Спб., Т.1 — 6, 1886 — 1904.(2-е изд.:тг. 1−2, 1915 — 1916).
  62. Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании, (онтологический аспект). // Вопросы философии. 1993. № 4.
  63. В.К. Психология эмоциональных явлений. М., 1976.
  64. Возвращенные имена. Русская философская мысль конца XIX -начала XX вв. М., 1990.
  65. О.Д. Философия русской истории в 20 50 гг. XX века: докт. филос.: М., 1998.
  66. Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1982.
  67. Вундт. Лекции о душе человека и животных. Спб. 1984- Вундт. Система философии Спб., 1902- «Воспоминания о Велланском». Журн. Русский Вестник, 1867.
  68. . П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.
  69. Н. К. Б. П. Вышеславцев и его «философия сердца» // Вопросы философии, 1990, № 4.
  70. Н.К. Русская философская симфония (предисловие) в кн.: Смысл жизни. М., 1994.
  71. A.A., Никандров П. Ф. Русская философия XI XIX вв. Л., 1989.
  72. А. Картина человека. Опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образованных сословий. Спб., 1834.
  73. И.В. Православная академическая антропология: В. И. Несмелов и М. М. Тареев: Дисс.канд. филос. наук: Екатеринбург, 1995.
  74. П.Я. Разумность действия и предмет науки// Психологические исследования. Тбилиси, 1974.
  75. С. И. Монизм и плюрализм в систематике понятий.// Труды Русского народного университета в Праге. Т. I. 1928.
  76. С. С. Философский лексикон. Киев., 1872.
  77. Л.Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987.
  78. Ф. А. Лекции по философии. Вып. 1−3. М., 1884.
  79. М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретацииотечественной философии.//Вопросы философии. 1994.№ I. 82. Грот Н. Я. Психология чувствований в ее истории и гл. основах. Спб. 1879.
  80. А. Гегель. М., 1970.
  81. Д. Отзыв о курсовом сочинении студента (ХХУ111 курса) Виктора Несмелова под заглавием «Догматическая система св. Григория Нисского».// ПСКДА за 1887 год.// ПС.- 1888. август-сентябрь.
  82. JI. Рассуждение о истинном человеческом благе, выведенное и доказанное из самой человеческой природы. М., 1782.
  83. Р. Соч. в 2 хтт., Т.1. М., 1989.
  84. К. Дом, в котором живут мысли.// Кн. Обозрение, 1391, № 21.
  85. А.Р. Проблема человека в философии В.И. Несмелова: Дис. канд. филос. наук: Спб., 1996. 64. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т., т.14. Л., 1976. 55. Добротолюбие. Т.1. М., 1998.
  86. Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972.
  87. Г. Духовный мир. Репринтное издание. М., 1992.
  88. Е.А. Феномен веры: Дис.докт. филос. наук. Тверь. 1995.
  89. .В. Христианская антропология В.И. Несмелова.// Рациональность иррационального. Екатеринбург. 1991.
  90. .В. Очерки русской философии начала XX в. Екатеринбург.1992.
  91. .В. У истоков религиозного ренессанса. (В соавт. с В.М. Русаковым).// проблемы русской философии конца XIX начала XX в. Екатеринбург. 1992.
  92. В. Дмитрий Кантемир мыслитель и государственный деятель. Кишинев, 1973.
  93. М. Н. К характеристике суждений о русской философии. Казань.1915.
  94. В.В. Основы Христианской философии. М., 1992.
  95. В.В. История русской философии. Т.1, т.2. Л. 1991.
  96. Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж:. 1991.
  97. И. А. Семен Людвигович Франк и его место в русской философии //Вестн. РСХД, 1966, № 172
  98. История философии Архимандрита Гавриила. Ч. VI. Казань, 1840.
  99. И. Соч., т. 3, М., 1963.
  100. В.А. Критика религиозно антропологической концепции русского неохристианства: канд.филос. наук. Л., 1976.
  101. Н. И. Историко философские и социологические этюды. М., 1895.
  102. В. Н. Философский рационализм новейшего времени. // Христианское чтение. 1860.
  103. В. Н. Введение в философию. Спб., 1840.
  104. В. Н. Христианское чтение. Ч. I. М., 1860.
  105. И. В. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1911.
  106. П.Е. Зарубежная Россия. История и культурно просветительская работа русского зарубежья за полвека (1920−1970) Париж, 1971.
  107. А. А. Философия действительности. К., 1884.
  108. А. А. «Свое слово». Спб., 1895.
  109. Я.Н. Материалы для истории философии в России// Вопросы философии и психологии. 1890, № 4.
  110. Ю.С. Критика понимания свободы в современном русском православии. Казань.: Изд. Каз. ун-та. 1976.
  111. Ю.С. Общество и личность в православной философии.1. Казань. 1991.
  112. Константин (Горянов) епископ. Жизнь и творчество Виктора Несмелова// Человек. М.: 1992. № 2.
  113. Краснопольская J1.H. Религиозное учение В. И. Несмелова о человеке и его связь с современной религиозной антропологией.- В кн.: Проблема личности в религии и атеизме.- М., Политиздат. 1969.
  114. Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. М., 1981.
  115. Краткий очерк учебной и ученой деятельности Казанской Духовной Академии за 50 лет ее существования 1842−1892 гг. Казань, 1892.
  116. . Вышеславцев и критики. // Грани., 1956.
  117. Критическая монадология П. Е. Астафьева. Учеб. методич. пособ. по курсу «История русской философии». М.: изд-во РУДН, 1997.
  118. В. А. Религиозная философия в России: начало XX века. М., 1980.
  119. Кудрявцев-Платонов В. Д. Введение в философию. М. 1889.
  120. Кудрявцев-Платонов В. Д. Сочинения. М. 1894.
  121. П. Л. Философия и социология. Избр. произв. в 2 т. М., 1965.
  122. Д. Г. Премудрость и благодать Божия в судьбах мира и человека. М., 1885.
  123. К. Собр. соч. Критические статьи. Т. VIII 1. М., 1912.
  124. А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977.
  125. С.А. Очерки по истории русской философии и общественной мысли. Франкфурт на — Майне, 1968.
  126. П. Идеализм и реализм.// Вера и Разум //Труды Киевской духовной академии. 1867. № 8.
  127. Локк. О человеческом разумении. Кн. IV, ГЛ. 4, § 4. Соч. в 3-х т. М.: Мысль, 1985, Т. 2.
  128. Л. М. Аксиомы философии. // Вопросы философии и психологии. М., 1905.
  129. Л.М. Неотложные задачи современной мысли// Вопросы философии и психологии. Кн. 136, 1917.
  130. Л. М. Философские характеристики и речи. М., 1911.
  131. Л. М. Вопросы философии и психологии. 1890, № 5, № 32, № 62.
  132. А.Ф. История античной эстетики. М., 1975.
  133. Н.О. История русской философии. М., 1991.
  134. Н. О. Обоснование интуитивизма. Избранное. М., 1994.
  135. Н. О. Ценность и бытие. Париж., 1931.
  136. A.M. Язык и сознание. М., 1979.
  137. К.Н. От рассудка к разуму: Кант, Гегель, Фейербах.(в соавт. с В. Н. Володиным, И. О. Царским Екатеринбург, 1991.
  138. М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии, 1990, № 10.
  139. П. Главные течения русской исторической мысли. 3-е изд. 1913.
  140. К. Владимир Соловьев. Париж. 1936.
  141. А. Старая Казанская Академия. Казань, 1877.
  142. E.H. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века: Дне. докт. филос. наук: М., 1998.
  143. А.Л. Является ли философия наукой ?// Философские науки. М., 1989. № 8.
  144. А. Л. Логика и методология научного познания. М., 1982.
  145. А. Богословские труды профессора В.И. Несмелова.// ЖМП.-1973. № 8.
  146. К.И. Критика современной религиозной антропологии. М., 1979.
  147. К.И. Современная христианская антропология (опытфилософского критического анализа). М., 1983.
  148. Опыт антропологии. Спб., 1836.
  149. Отчет о состоянии Казанской Духовной Академии за 1883−87 гг. Казань 1883−87 гг.
  150. Ф. Кант, его жизнь и учение. Спб, 1906−10
  151. Паульсен. Введение в философию. 2-е изд. М., 1899
  152. В.А. Образ человека в православной религиозно -идеалистической философии конца XIX начала XX вв.// Концепция человека и истории в современной буржуазной философии и их критике (тезисы докладов конференции). Рига. 1979.
  153. Н. Предисловие // Опыт о человеке господина Попе.
  154. Переведено с франц. языка Академии наук корректором Николаем
  155. Поповским 1754 года. М., 1757.
  156. А.Б. О специфике философского знания. Ростов н/Д., 1973.
  157. Православие и современность. Киев. 1988.
  158. Радлов Э:.Л. Очерк истории русской философии.// Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки русской философии. Свердловск. 1991.
  159. Русские писатели. 1800 1917. Библиографический словарь. Гл. ред. П. А. Николаев. Т.1. М., 1989. т.2. М., 1992.
  160. Русская религиозно философская мысль XX века. Сб. Статей под ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург, 1975.
  161. Русские философы конец XIX середина XX века. Изд — во «Книжная палата». М., 1994.
  162. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995.
  163. Русская религиозная антропология, Т. I. Вступительная статья Н. К. Гаврюшина. М.: Московская Духовная Академия. Московский философский фонд. 1997.
  164. Русский архив. Переписка Голубинского с Бартеневым. М., 1880.
  165. Русская идея. Составитель и автор вступительной статьи Маслин М. А. М., 1993.
  166. Ф.Ф. введение в науку философии. Казань, 1915.
  167. Словарь «Русская философия». Под. ред. Маслина М. А. М. 1994.
  168. Н.П. Терапевты и соч. Филона Иудея «О жизни созерцательной». К., 1909.
  169. В.А. Отзыв об отчете профессорского стипендиата В. Несмелова // Протоколы. за 1888.
  170. В.А. Науки о человеке // Православный собеседник. Казань, 1876, сентябрь.
  171. Собрание писем Святителя Феофана. Вып. II. Киев. 1869.
  172. A.A. Библиографическая заметка о книге проф. В. И. Несмелова «Наука о человеке».- Астрахань: Тип. В. Л. Егорова. 1903.
  173. М.В. Очерки истории психологических воззрений в России в XI—XVIII вв.еках. М., изд-во АПН РСФСР, 1963.
  174. В. Московская Духовная Академия в 1891 г. М., 1891.
  175. B.C. Собр. соч. в Ютт. 2-е изд. Спб. 1911−1913.
  176. B.C. О прогностической природе философского знания // Вопросы философии. 1986. № 9.
  177. . Меч под крестом и полумесяцем.// Сов. Татария, 1990, 14 нояб.
  178. Е. Воспоминания.
  179. К. Миросозерцание Вл. Соловьева. М., 1913.
  180. Туберовский 0. Воскресение Христово. Сергиев Посад.: Тип. Св. — Тр. Сергиевой Лавры, 1916.
  181. В. M. Обзор архива Ф.А. и Д. Ф. Голубинских. ОР РГБ, 1949, машинопись.
  182. JI. Лекции о сущности религии. Поли. собр. соч. М., 1995. Т.8.
  183. JI. Сущность христианства. Полн. собр. соч. т. 7. М., 1995.
  184. Философы России XIX XX столетий. Биографии. Идеи. Труды. Изд-во «Книга и бизнес». М., 1993.
  185. Фихте И.-Г. Назначение человека. Спб., 1906.
  186. К. История новой философии. Т. 7. Спб., 1905.
  187. П.А. Из богословского наследия. В кн.: Богословские труды. Сб. 17. М.: Изд-во Московской Патриархии. 1977.
  188. Г. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991.
  189. С. Человек и Бог. М., 1992.
  190. C.JI. Духовные основы общества. М., 1922.
  191. В.И. Модификации «монадологии» Лейбница в российском историко-философском процессе. Автореф. дисс.канд. филос. наук. М., 1965.
  192. Т.И. Современные теории познания. Перев. с англ. М., 1965.
  193. И.О. Западно европейская философия XIX в. М., 1975.
  194. Церковный вестник, 1892 г, № 38.
  195. ЦГИА Республики Татарстан, ф. 10, on. 1, д № 8130- № 8098, л. 17- № 8255-а, л. З- № 9290, л. 1,3,4- № 9429 от 19.12.1894 г.- № 9398.
  196. А.Б. Православная философия и современность.Рига. 1989.
  197. Д.И. Гегель в России. П., 1939.
  198. JI.E. Русская религиозная философия XIX XX веков. Нижний Новгород. 1992.
  199. Л.Е. Концепция социальной активности личности в дореволюционном православном богословии.// Общественная жизнь и религия. М., 1976.
  200. B.C. Огурцов А. П., Юдин Э. Г. Научное познание как деятельность. 1984.
  201. Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. М., 1993.
  202. Г. Г. Явление и смысл. М., 1914.
  203. Г. Очерк развития русской философии. Ч. 1. Петроград. 1922.
  204. М.М. Разговор о бессмертии души. // Соч. т. 2. Спб., 1898.
  205. Эрн В. Ф. Разбор послания святейшего Синода об имени Божием. М., 1917.
  206. Эрн В. Ф. Борьба за Логос.// Сочинения. М., 1991.
  207. .В. Очерки русской философии. Берлин. 1922.
  208. Kant/ Prolegomena zu jeder kunftigen Metaphysik., S. Werke, herausg. von1. Hartenstein, В. IV, S.79.
  209. Fenelon F. Demonstration de 1' existence de Dieu, tiree de la connaissance de la nature, et proportionnee a la faible connaisance des plus simples. Amsterdam, 1713.
  210. Справки о В. И. Несмелове в словарях.
  211. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. СПБ: Изд. П. Сойкина, 1914.- с. 1629.
  212. Новый энциклопедический словарь. Т. 28. ПГ.: Изд. Издательское дело / б. Брокгауз — Ефрон /, — с. 364.
  213. Философская энциклопедия. Т. 5. М.: Советская энциклопедия, -1970. — с. 626.
  214. Энциклопедический словарь. Т. 40. СПБ.: Брокгауз — Ефрон. — 1897. -с. 915−916.
  215. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ СОКРАЩЕНИЯ.1. БТ Богословские труды
  216. ЖМП Журнал Московской Патриархии
  217. ПСКДА Протоколы Совета Казанской Духовной Академии1. ППСКДА Приложение к ПСКДА
  218. ЦГИА Центральный Государственный Исторический Архив
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!