Актуальность темы
исследования.
Россию в 1990 — 2000;е годы охватил бурный процесс религиозного возрождения, о чем свидетельствуют всероссийские конкретно-социологические исследования уровня, характера, динамики религиозности, предпосылок и факторов, формирующих религиозную ситуацию в стране, тенденций и перспектив ее развития.
Прежде всего, данный процесс, по мнению исследователей и духовенства, обусловлен благоприятными социально-политическими и правовыми условиями для свободных религиозно-мировоззренческих ориентаций и открытого выражения населением своих религиозных убеждений после длительного периода атеизации российского общества. Но религиозное возрождение не однозначный, противоречивый социальный процесс, границы которого простираются от таких социальных явлений, как «взрыв поверхностной религиозности», «мода» на религию, духовный вакуум до становления «нового» религиозного сознания личности.
П.А. Сорокин в работе «Современное состояние России» отмечал, что подъем религиозности является явным «симптомом выздоровления» общества, переносящего тяготы революций и кризисов. Религия выступает тем противоядием, которое способно сохранить, укрепить и расширить человеческую солидарность — спасти общество как единую целостность — и дать душе человека успокоение и облегчение в условиях кризисного социума.
Данные мониторинговых социологических исследований свидетельствуют о том, что основным приверженцем религии в 1990;е годы становится российская молодежь. В 2000;е годы сохраняется тенденция к «омоложению» религиозности: удельный вес молодежи, определяющей свою мировоззренческую ориентацию как «верующие в Бога», превышает остальные возрастные группы и составляет: до 21 года — 6,3%, 22−30 лет — 15,8%'.
1 Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего // Социологические исследования. — 2002. — № 7. — С.69−70.
Вместе с тем, ряд социологов отмечает, что объективный анализ качественных характеристик религиозности современной молодежи опровергает выводы о процессе духовного ренессанса в России. В то время как более половины опрошенных молодых людей считают себя православными, лишь незначительная их часть включена в религиозную деятельность (4−6% молодых людей посещают церковь, около 12% респондентов читают религиозную литературу и исполняют главные религиозные обряды).
Таким образом, основным противоречием, отражающим специфику становления личности из объекта в субъект социального действия в условиях социокультурной трансформации российского общества, является несоответствие между достаточно высоким уровнем религиозности российской молодежи, отмечаемым в ходе опросов, и фиксируемым образом жизни молодежи, как в рамках религиозной сферы общественной жизни, так и во внерелигиозной сфере.
Данное противоречие не находит обоснованных интерпретаций в социологической литературе и требует, на наш взгляд, отдельного исследования в рамках социологического анализа становления религиозности молодежи в условиях трансформируемой России. В этом контексте исследование религиозности молодежи на примере российского студенчества представляется чрезвычайно современным и актуальным.
Степень научной разработанности проблемы. Теоретико-методологические вопросы социально-философского и социологического анализа феномена религиозного сознания личности, влияния религии на социальную жизнь личности и общества рассматриваются в работах отечественных и зарубежных мыслителей и ученых еще со времен античности: Аристотеля, Августина, Аквинского Ф., Алигьери Д., Бергера П., Бердяева Н. А., Вебера М., Гоббса Т., Дюркгейма Э., Достоевского Ф. М., ИглхартаР., Ильина И. А., ЙингераДж., Канта И., КонтаО., Маркса К., Монтеня М., Монтескье Ш., Парсонса Т., Платона, Руссо Ж.-Ж.,.
Соловьева B.C., Сорокина П. А., Толстого JI.H., Фейербаха Л., ФранклаВ., Фромма Э, Юма Д. и многих других.
Исследованию религиозности российского общества в целом и социальной группы молодежи, в частности, посвящен ряд работ в отечественной социологической литературе, среди которых необходимо отметить публикации Баранникова В. П., Варзановой Т. И., ГараджиВ.И., Дубина Б. В., Журавлевой И. В., Каргиной И. Г., Лопаткина Р. А., Матрониной Л. Ф., Морозова А. О., Мчедлова М. П., Немировского В. Г., Пейковой З. И., Филатова С. Б., Филимонова Э. Г., Фурмана Д. Е., Широкаловой Г. С., Чеснокова В. Ф. и др. Однако данные работы отражают в большей мере сравнительные характеристики верующих и неверующих россиян, социальный портрет современного верующего, в том числе студента, и не ставят специальной целью рассмотрение проблем становления религиозности студенческой молодежи сквозь призму социального поведения, а также социологического измерения религиозности как социального феномена.
Некоторые вопросы, представляющие интерес с позиций диссертационного исследования автора, раскрываются в работах Дубова И. Г., Синелиной Ю. Ю., Старикова П. А. и др., посвященных типологизации религиозно-этического сознания студенческой молодежи, выявлению критериев определения религиозности населения, глубины религиозности россиян.
Кроме того, стоит отметить ряд диссертационных исследований в области философского анализа духовности современного российского общества (Байрамукова М.О., Воронин Г. Л.), религиозного сознания личности (Борунков Ю.Ф.), проблем мировоззренческого индифферентизма студенческой молодежи (Невшуна A.M.), взаимодействия религии и молодежных субкультур (Сошин Ю.А.), влияния религиозности молодежи на проблемы социально-психологической адаптации (Ажыбекова К.А.), а также социологического анализа религиозности молодежи (по материалам конкретно-социологических исследований советского периода (Арнаут Е.К.)), влияния православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе (Козлова Ю.Б.) и др.
Вместе с тем, остается мало исследованным целый ряд вопросов социологического анализа религиозности студенческой молодежи: не уделялось должного внимания изучению религиозности в контексте социального поведения студенческой молодежи, религиозность молодежи мало исследовалась с позиций духовно-религиозного развития при варьировании систем ценностей в обществе.
Актуальность и недостаточная научная разработанность отмеченных вопросов определили содержание и концептуальные положения диссертационного исследования.
Объектом исследования в диссертации является студенческая молодежь России.
Предмет исследования — становление религиозности студенческой молодежи в трансформируемой России (на примере православия).
Цель исследования — основываясь на социологическом анализе религиозности современного студенчества, разработать рекомендации по использованию потенциала православия в духовно-нравственном развитии молодежи России.
Поставленная цель диссертационного исследования предусматривает решение следующих задач:
• осуществить анализ основных концептуальных подходов к рассмотрению религиозности в социально-философском и социологическом предметных полях;
• опираясь на опыт изучения социальной установки и диспозиционную концепцию регуляции социального поведения личности в социологии, выявить основные характеристики и признаки религиозности;
• раскрыть факторы, влияющие на формирование религиозности современной студенческой молодежи;
• провести типологизацию современной студенческой молодежи по степени влияния религиозности на социальное поведение в условиях социокультурной трансформации российского общества;
• основываясь на опыте конкретно-социологических исследований, раскрыть специфику религиозности современной российской молодежи;
• выделить основные стадии духовно-религиозного развития молодежи России и разработать рекомендации по использованию потенциала православия в ее духовно-нравственном становлении.
Теоретико-методологической основой диссертационного исследования послужили основные положения социальной философии, социологии и психологии религии, социологии личности, социологии молодежи и социальной психологии.
Эмпирическая база исследования. Анализ проблематики диссертационного исследования основывается на материалах социологического проекта «Религиозность современной студенческой молодежи: тенденции развития в условиях социокультурной трансформации российского общества», осуществленного под руководством диссертанта в 2002,2005 гг.
В рамках исследовательского проекта проведены:
• социологические опросы студентов г. Москвы и Московской области в июне 2002 г. (пилотажное исследование, 126 респондентов: метод полуформализованного интервью, случайная выборка) и в июне 2005 г. (основной массив, 594 респондента: метод анкетирования, квотная выборка);
• экспертный опрос представителей Русской Православной Церквипрофессорско-преподавательского состава кафедр вузов г. Москвы, читающих такие учебные дисциплины, как «Религиоведение», «Социология религии», «Психология религии» (50 экспертов, полуформализованное интервью).
В качестве материалов для вторичного анализа проблемы использовались данные международных и российских социологических проектов 1990;2005 гг.:
• специализированные социологические опросы, проведенные ВЦИОМ в рамках Международной программы социальных исследований 1991;1998 гг.
The International Social Survey Program), отделениями Российского общества социологов;
• международное сравнительное социологическое исследование, проведенное в Финляндии, России, Эстонии и Бельгии в 1995;1997 гг.;
• исследования отечественных социологов: Фурмана Д. Е., Каариайнен К. (1991, 1993, 1996, 1999, 2002 гг.), Добрускина М. Е. (1993, 1998 гг.) Дубова И. Г. (1999 г.), Немировского В. Г., Старикова П. А. (1999;2000 гг.), Каргиной И. Г. (2000 г.), Мчедлова М. П., Гаврилова Ю. А., Шевченко А. Г. (2000, 2003 гг.), Баранникова В. П., Матрониной Л. Ф. (2003 г.) и др.
Кроме того, в диссертационном исследовании использован анализ нормативно-правовых актов Российской Федерации, регулирующих правоотношения в области прав личности на свободу совести и свободу вероисповедания, деятельность религиозных организацийдокументов, отражающих концепцию перехода российского общества к устойчивому развитиюматериалов социального проекта отечественных ученых «Духовное развитие цивилизации, каждой личности, формирование новых ценностей (оценки состояния, прогноз и пути развития культуры и образования накануне XXI века)» и др.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:
• на основе систематизации основных концептуальных подходов к рассмотрению религиозности в социальной философии и социологии, сформулировано авторское определение понятия «степень религиозности молодежи»;
• определены факторы формирования религиозности современной студенческой молодежи;
• проведена типологизация современной студенчества России в соответствии со степенью влияния религиозности на его социальное поведение;
• на основе конкретно-социологических исследований выявлены социально значимые характеристики религиозности студенческой молодежи;
• выделены и описаны основные стадии духовно-религиозного развития молодежи в трансформируемой России;
• разработаны практические рекомендации по использованию потенциала православия в духовно-нравственном развитии российской молодежи.
По итогам проведенной работы сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:
1. Опираясь на опыт изучения социальной установки и диспозиционную концепцию регуляции социального поведения личности в социологии, понятие «степень религиозности молодежи» определяется как характеристика интенсивности религиозности, фиксирующая соответствие или несоответствие декларируемых социальных установок социальному поведению молодежи в определенной ситуации.
2. В условиях социокультурной трансформации российского общества в качестве наиболее значимых факторов, влияющих на формирование религиозности студенческой молодежи, выявлены:
• политико-правовые:
— формирование нормативно-законодательной базы, основанной на уважении традиционных конфессий, признании особой роли православия в становлении и развитии духовности и культуры России, активная демонстрация своей приверженности православию политическими деятелями;
• социально-экономические:
— ухудшение социально-экономического положения населения;
— предоставление финансово-кредитной и организационно-технической поддержки государства, направленной на содержание церковных зданий, проведение их капитального ремонта и восстановительных работ;
• социально-психологические:
— социально-психологическое самочувствие молодежи, характеризуемое как социальная незащищенность, осознание неполноты и ущербности условий жизни;
— возрождение религиозного воспитания в семье;
— пропаганда СМИ значимости православия в жизни современной молодежи.
3. Социологическое исследование позволило выделить четыре подгруппы студенческой молодежи в зависимости от степени религиозности:
• «неверующая молодежь», как правило, ориентируется на антихристианские заповеди в социальном поведении;
• «колеблющаяся молодежь» отличается неустойчивой позицией, частично ориентируется как на христианские, так и на антихристианские заповеди;
• «декларативно верующая молодежь» характеризуется поверхностным принятием христианских заповедей, которые в социальном поведении востребуются достаточно редко;
• «верующая молодежь» руководствуется христианскими заповедями в социальном поведении.
4. В современном студенчестве России преобладает подгруппа колеблющейся молодежи с переходным состоянием системы ценностей. Из группы терминальных ценностей студенческой молодежи вера в Бога переходит в категорию инструментальных: дает утешение и поддержку, помогает справиться с трудными жизненными ситуациями и т. д. Для современной молодежи характерен выбор в пользу приоритета православия в России над другими религиями, расширения сферы влияния Русской Православной Церкви на различные направления государственной политики, что будет способствовать, по ее мнению, выходу российского общества из состояния системного кризиса.
5. В процессе становления религиозности молодежь проходит стадии духовно-религиозного развития, движение между которыми не отличается строгой линейностью. Стадии целесообразно выделять с позиции значимости для молодежи религиозных ценностей, характера религиозных убеждений и стремления на них ориентироваться в социальном поведении. А именно, стадии диффузии, предрешенности, моратория и достижения, в зависимости от которых религиозная вера играет различную мотивационную роль в регуляции социального поведения молодежи.
6. Учитывая, что потенциал православия еще не полностью востребован и осознан, с целью духовно-нравственного развития современной молодежи России необходимо: принять социально ориентированную концепцию государственно-церковных отношенийрасширить направления сотрудничества государства и Русской Православной Церкви, выделив в качестве приоритетных сферы образования, духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежиразработать и принять к исполнению совместные целевые долгосрочные программы «Молодежь — будущее России» и «Молодежь России без экстремизма, агрессии и насилия" — укрепить связи образовательных учреждений с РПЦ с целью привлечения молодежи к социальному служению.
Теоретическая и практическая значимость исследования обусловлена, прежде всего, прикладным характером диссертационной работы. Научные результаты исследования могут использоваться при формировании молодежной политики, как на региональном, так и на федеральном уровнев работе общественных и религиозных молодежных движений и организацийв разработке рекомендаций по развитию духовно-нравственного потенциала студенческой молодежи России. Предложенная автором модель социологического анализа религиозности студенческой молодежи может служить основой для эмпирических исследований процесса социокультурной трансформации российского общества. Положения и выводы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов по социологии религии и социологии молодежи.
Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в докладах и выступлениях автора на ежегодных социологических чтениях Российского государственного социального университета (до 2005 г. -МГСУ) (2002;2005 гг.), на II и III Международных социальных конгрессах (2002;2003 гг.), на II Всероссийском социологическом конгрессе «Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы» (2003 г.), на ежегодных международных научных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (2003;2005 гг.), в творческих научных работах, представленных на конкурс и отмеченных дипломами МГСУ (в 2001 г. в рамках Всероссийского конкурса научных студенческих работ «Ценности, интересы, групповые солидарности и социальное управление" — в 2002 г. в номинации «Социологические науки» и в 2003 г. в номинации «Авторская научно-исследовательская работа»). Ряд идей и выводов диссертации использованы автором в преподаваемых дисциплинах «Социология личности» и «Социология духовной жизни».
Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
В ходе диссертационного исследования на основе социально-философского анализа природы религиозности выделены основные концептуальные положения:
• в философском анализе со времен античности исследование феномена сознания человека, природы его религиозности, происхождения идеи Бога всегда занимало значительное место;
• в социально-философском знании религиозность личности рассматривается с позиций трактовки понятия «религиозное сознание»;
• к природе религиозного сознания сложились два принципиально разные подхода: религиозное сознание — самодостаточное устойчивое образование, собственно сознание личностирелигиозное сознание как производная мышления, познавательных процессов сознания человека.
На основании анализа западноевропейских и российских концепций и подходов сформулированы наиболее значимые характеристики религиозности как социального феномена:
• с точки зрения функционализма религиозность рассматривается на макросоциальном уровне в качестве фактора интеграции и рационализации общества, социальной группына микросоциальном уровне — как фактор социально-психологической устойчивости личности, придания осмысленности ее существования;
• сторонники теории конфликта видят в религиозности на макросоциальном уровне средство социального контроля одних социальных групп другими, а также силу, способствующую социальным изменениямна микросоциальном уровне — фактор самоотчуждения личности;
• представители русской религиозной философии акцентируют внимание на уникальности православного религиозного сознания и его роли в духовном возрождении российского общества;
• феноменологическая социология уделяет значительное внимание деструктивности секуляризации сознания личности в современном мире и перспективам преодоления личностью экзистенциального вакуума.
В диссертационном исследовании автор опирается на положения феноменологического подхода, которые позволяют рассматривать религиозность в трансформируемом обществе в контексте социального поведения, обретения личностью духовной гармонии с окружающим социальным миром.
Опираясь на опыт изучения социальной установки и диспозиционную концепцию регуляции социального поведения личности в социологии, автор определяет понятия «степень религиозности молодежи», как характеристику интенсивности религиозности, фиксирующую соответствие или несоответствие декларируемых социальных установок социальному поведению молодежи в определенной ситуации.
В качестве диспозиций различных уровней в определении понимаются:
1 — уровень элементарных фиксированных установок, которые формируются на основе витальных потребностей в простейших ситуациях в условиях семейного окружения;
2 — уровень социальных фиксированных установок, формируемых на основе потребностей в общении в условиях малой группы;
3 — уровень базовых социальных установок фиксирует общую направленность интересов личности относительно конкретной сферы социальной активности (сфера образования, труда, досуга и т. д.);
4 — уровень ценностных ориентаций (высший уровень диспозиций) регулирует поведение в наиболее значимых сферах социальной активности, в которых отражается отношение личности к целям жизнедеятельности и средствам их удовлетворения.
В зависимости от степени религиозности условно выделены четыре подгруппы молодежи:
1) неверующая молодежь;
2) колеблющаяся молодежь (с переходным состоянием системы ценностей);
3) декларативно верующая молодежь, относящая себя к приверженцам РПЦ, но не реализующая систему религиозных ценностей в повседневной жизни;
4) верующая молодежь.
Основываясь на данной типологии молодежи с позиций степени религиозности, проанализировано изменение ее социальных установок на различных диспозиционных уровнях, дается характеристика проблемного поля исследования. На основе теории социального атома Дж. Морено автор описывает проблемное поле исследования, где религиозные организации представляются в виде социальных атомов, ядра которых составляют идеологии религиозных организаций, а соответствующие слои, составляющие его оболочку, условно выражают подгруппы молодежи в зависимости от степени религиозности.
Данное представление проблемного поля исследования позволяет эмпирически оценить влияние религиозности молодежи не только на социальное поведение в конкретной социальной ситуации, но и на формирование системы ценностей российской молодежи. Особую актуальность эта проблема приобретает в процессе духовно-религиозного развития молодежи в условиях социокультурной трансформации российского общества.
Применительно к формированию религиозного сознания молодежи обоснованы четыре стадии духовно-религиозного развития личности:
• стадия диффузии,.
• стадия предрешенности,.
• стадия моратория,.
• стадия достижения.
Автором дается характеристика каждой стадии духовно-религиозного развития молодежи, выявляется специфика духовно-религиозного развития в условиях социокультурной трансформации российского общества.
Таким образом, степень религиозности молодежи как интенсивность проявления признаков религиозности в нашем исследовании раскрывается не только посредством выявления религиозной самоидентификации и религиозного поведения молодежи, но и определения соответствия или несоответствия диспозиций молодежи ее поведению, и характеризует готовность молодежи реализовать систему религиозных ценностей в своей повседневной жизни.
Обозначенные теоретико-концептуальные подходы применяются в социологическом анализе религиозности студенческой молодежи современной России.
С этой целью автор определяет факторы формирования религиозности студенческой молодежи на основе вторичного анализа результатов социологических исследований 1990;2000;х годов и первичного анализа результатов социологического исследования, проведенного автором.
В качестве наиболее существенных факторов, определяющих формирование религиозности студенческой молодежи, выделены: политико-правовые, социально-экономические и социально-психологические, а именно: нормативно-законодательная база, гарантирующая свободу совести и регламентирующая деятельность религиозных организацийнизкий уровень жизни населениявозрождение религиозного воспитания в семьесоциально-психологическое самочувствие молодежи и т. д.
Сопоставляя самоидентификацию молодежи с поведенческими характеристиками в основных сферах жизнедеятельности на различных диспозиционных уровнях, автор анализирует реальное состояние религиозного сознания российской молодежи.
Методика социологического исследования. В соответствии с замыслом исследования на предварительном этапе анализа первичной социологической информации автором была дана характеристика подгрупп студенческой молодежи в зависимости от религиозной самоидентификации.
На втором этапе исследования были сопоставлены религиозная самоидентификация студенческой молодежи и социальное поведение на различных диспозиционных уровнях, как в религиозной, так и во внерелигиозной сферах жизни студентов.
Определяя степень предготовности молодежи реализовать систему религиозных ценностей в своей повседневной жизни на диспозиционном уровене элементарных фиксированных установок, выявлена следующая тенденция: для верующей студенческой молодежи, отличающейся устойчивым религиозным сознанием, характерно соответствие диспозиции более высокого уровня предполагаемому поведению в кратковременной предметной ситуации.
Колеблющаяся и декларативно верующая молодежь не отличается указанным соответствием, что свидетельствует о неготовности реализовать систему религиозных убеждений, носящую зачастую поверхностный характер.
На третьем этапе исследования подтверждается наличие типологических групп студенческой молодежи, выделенных в результате применения кластерного анализа.
В процессе кластерного анализа были выделены четыре подгруппы студенческой молодежи (1 кластер — 8%, 2 кластер — 79%, 3 кластер — 10%, 4 кластер — 3%). Наиболее значимые отличия подгрупп были зафиксированы в отношении востребованности среди молодежи христианских заповедей, представленных в анкете в качестве ценностных утверждений.
Неверующая молодежь (кластер 1), как правило, не ориентируется на христианские заповеди в социальном поведении, ее отличает преимущественное стремление к собственной выгоде, престижу, потребительское отношение к окружающим. Для студентов наиболее актуальны и значимы утверждения ахристианской направленности: «За оскорбление человек должен отвечать», «В некоторых ситуациях убийство может быть оправдано», «Обман допустим», «Деньги решают все проблемы», «Ради своих собственных интересов я пойду на все» и т. д.
Кластер 2 представлен колеблющейся молодежью, которая отличается видимой переоценкой ценностей и частично ориентируется как на христианские, так и на антихристианскими заповеди. С одной стороны студенты ориентируются в социальном поведении на такие социальные установки, как «Не следует осуждать поступки других людей», «Убийство не может быть оправдано», «Всегда нужно прислушиваться к мнению родителей», «Успехи других вызывают у меня радость». С другой стороны, для них актуальны антихристианские установки: «За оскорбление человек должен отвечать», «Необходимо заботиться о будущем», «Обман допустим» и др.;
Декларативно верующая молодежь (кластер 3) характеризуется поверхностным принятием христианских заповедей, которые востребуются данным типом молодежи только в редких социальных ситуациях. Отметим, что данный тип молодежи ориентируется на христианские ценности в зависимости от конкретной предметной социальной ситуации.
Наконец, верующая молодежь (кластер 4) руководствуется христианскими заповедями в социальном поведении. Для этого типа молодежи наиболее востребованы такие утверждения, как «Не следует осуждать поступки других людей», «Всегда нужно прислушиваться к мнению своих родителей», «Необходимо помогать всем, кто просит» и т. д.
Таким образом, применение метода кластерного анализа позволило выделить подгруппы молодежи в зависимости от готовности реализовать систему религиозных ценностей и убеждений в социальном поведении.
В целях прикладного использования результатов диссертационного исследования анализ социально значимых характеристик подгрупп студенческой молодежи позволил автору сделать следующие выводы:
• типологические группы студенческой молодежи соответствуют стадиям духовно-религиозного развития личности;
• в современном студенчестве России превалирует колеблющаяся молодежь (с переходным состоянием системы ценностей), отличающаяся видимой переоценкой ценностей и частично ориентирующаяся как на христианские заповеди, так и на антихристианские. С одной стороны студенты ориентируются в социальном поведении на такие социальные установки, как «Не следует осуждать поступки других людей», «Убийство не может быть оправдано», «Всегда нужно прислушиваться к мнению родителей», «Успехи других вызывают у меня радость». С дрогой стороны, для них актуальны антихристианские социальные установки: «За оскорбление человек должен отвечать», «Необходимо заботиться о будущем», «Обман допустим» и др.;
• ядро структуры ценностей современного студенчества составляют здоровье, работа и семья, т. е. витальные и социальные ценности (интеракционистские и социализационные). Духовные (смысложизненные) ценности менее востребованы колеблющимися студентами;
• из группы терминальных ценностей студенческой молодежи вера в Бога переходит в категорию инструментальных: дает утешение и поддержку, помогает справиться с трудными жизненными ситуациями и т. д. Тип «внешней религиозности» молодежи превалирует над типом «внутренней религиозности»;
• для большинства студентов характерен выбор в пользу приоритета православия в России над другими религиями. Студенчество заинтересовано в расширении сферы влияния Русской Православной Церкви на различные направления государственной политики. Основной причиной этого является надежда на выход российского общества из состояния системного кризиса, связываемый молодежью с исторической миссией Русской Православной Церкви.
Учитывая, что потенциал православия еще не полностью востребован и осознан, с целью духовно-нравственного развития современной молодежи России необходимо: принять социально ориентированную концепцию государственно-церковных отношений: расширить направления сотрудничества государства и Русской Православной Церкви, выделив в качестве приоритетных сферы образования, духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежиразработать и принять к исполнению совместные целевые долгосрочные программы «Молодежь — будущее России» и «Молодежь России без экстремизма, агрессии и насилия»: укрепить связи образовательных учреждений с РПЦ с целью привлечения молодежи к социальному служению.
Наиболее значимыми представляются два направления сотрудничества государства и Русской Православной Церкви:
1. Программа «Молодежь — будущее России», ее основными задачами программы являются воспитание молодого поколения в духе патриотизма и духовно-нравственных ценностей православия, ориентация молодежи на здоровый образ жизни, ценность брака и семьи, трудовую этику и т. д.
2. Программа «Молодежь России без экстремизма, агрессии и насилия» нацелена на воспитание у молодежи взаимной терпимости к последователям различных конфессий, нейтрализацию распространения экстремистских идей среди молодежи и ее вовлечения в группировки данной ориентации, реабилитацию молодежи, испытывающей наркотическую, алкогольную и другие виды зависимостисоциальную адаптацию молодых правонарушителей и т. д.
