Онтологическая структура сознания как предмет философско-культурологического анализа

Актуальность, темы? исследованияСовременная* культурная^ ситуация все чаще в научно-философской. литературе характеризуется как процесс распада и утраты мировоззренческой целостности. Данное: обстоятельство является причиной возникновения^ множества интеллектуальных областей и практик, между которыми отсутствуют, либо крайне ослаблены смысловые связи. Сциентизм как один излидеров проекта современности попыталсявзять на себя ответственность за его содержание и способы реализации, относительно которой полицентрическая культура смогла бы сфокусироваться и обрести единство1[, См:.Финогентов:2008]1 Однако воз? можности сциентистской программькво*многом:оказались ограниченными: Подобного результата, вероятно-, следовало' ожидать, поскольку еще в середине XX века немецкий философ MLХайдеггер утверждал парадоксальный факт: «Паука не мыслит».

Научно ориентированное сознание в своемосновании является прагматичным. В условиях современной цивилизации оно определено? потребительским отношением к окружающей действительности, что вынуждает человека анализировать природные явленияразлагая их на: отдельные: составляющие, а впоследствиисинтезировать эти эмпирически разрозненные факты выгодным для собственногосуществования" способомпозволяющим наиболее полно удовлетворять, согласно полученному знанию, узко психофизиологические, утилитарные потребности. Наука в своем рассудочно-потребительском основании не может выйти за границы пространственно-временных, причинно-следственных связей, продолжая автоматический процесс воспроизводства реальности в форме цивилизации. Характерными ее признаками являются расширение сферы услуг в процессе создания наиболее комфортных, с бытовой точки зрения, способов их реализации.

По этой причине претензии сциентистского подхода на осуществление и обоснование культурной целостности не оправдались. Волевая интенция познавательного акта сознания, ориентированного на предметно-материальный мир, попыталась определить процесс поиска первоначала бытия — элементарного «кирпичика» мироздания-. Осуществление этого процесса потребовало применения аналитического метода исследования. Одним из его результатов стал разрыв всех видимых и невидимых связей между явлениями, с последующей их жесткой реконструкцией. Расширяющееся научно-познавательное пространство увеличивало одновременно^ логико-законодательную базу, требуя новых и новых доказательств ее теоретической истинности и верифицируемости. Подтверждением могут служить, современные статистические исследования, согласно которым ежегодно возникают 15 тысяч новых научных направлений, связанных с эмпирическими данными, требующими обоснованности и трансцендентально-рассудочной определенности в форме той или иной закономерности [См. Нилов: 2007].

Таким образом, из целеполагающей деятельности мышления ускользают и постепенно утрачивают свое жизненное и глубоко бытийствен-ное влияние на сознание человека такие ценностно-нравственные ориентиры, как свобода, совесть, понимание, добро, красота и др. Они просто остаются невостребованными в научно-познавательном процессе. Это связано с тем, что под рассудочную форму мысли, всегда направленную на внешние восприятия природно-предметной реальности, невозможно подвести ценностно-смысловые категории бытия, которые моментально в процессе их рационализации становятся парадоксами, не способными одновременно сохранить свою нравственную, нудительно-обязывающую (М.М. Бахтин) значимость и уложиться в «прокрустово ложе» формальных законов логики. Невозможность научными методами, основанными на деятельности чистых трансцендентальных форм мышления, объяснить и рационально обосновать феномены, выражающие нравственный смысл самой жизни, рассматриваемой в качестве универсальной формы существования, приводит к однозначному выводу: сциентизм, как одно из направлений современной гносеологии, не в состоянии выступать интегрирующим центром, своего рода, «всеединством» (Вл. Соловьев) культурного пространства. Более того, результаты сциентистски ориентированных исследований все настойчивее требуют своей этико-гуманистической оценки, или, в, терминологии русской философии, разумно-нравственного оправдания.

На наш взгляд, современная кризисная ситуация, характеризующаяся ослаблением и разрушением связей, рассогласованностью различных секторов общественно-социальной и научно-познавательной' сферг творческо-практической деятельности человека, требует своего решениячерез обретение устойчивого центра. Как представляется-, положительный результат поиска будет осуществлен в рамках философско-антропологической концепции, согласно которойвсе смыслополагающие формы деятельности, происходящие как в культурно-историческом, научно-познавательном пространстве, так и в природно-материальной реальности, будут осмыслены, поняты и оценены с точки зрения^ человека, деятельности его духовно-творческого уровня сознания. Ведь, сам мир-, все, что в нем присутствует как данность, а тем более объекты культурно-социальной сферы, обладают смыслом своего существования только в том случае, если этот смысл создан и/или воспроизведен самим человеком в процессе творческой, подлинно преобразовательной, созидательной деятельности.

Предложенная точка зрения в решении проблемы сознания человека как фундаментальной предпосылки в становлении его культурной истории исходит из философского положения, согласно которому человек не противостоит миру как нечто от него отличное и абсолютно независимое. По утверждению М. К. Мамардашвили, человек — это «элемент мира», но мыслящий, удостоверяющий очевидность присутствием сознания, вне которого этот мир лишается своего бытия. Не случайно философ предлагает различать, прежде всего, сознательные процессы и деятельность, на них f! основанную, а также то содержание сознания, которое формируется в результате этой функциональности. Однако следует подчеркнуть, что под сознательными процессами М. К. Мамардашвили подразумевает не только и не столько чисто познавательные функции, основанные на аналитико-синтезирующей способности мышления, но, в первую очередь, осуществление нравственно-ценностных категорий (их философ называет «первообразами»), которые дают человеку возможность осмыслять свою деятельность с точки зрения добра, красоты, свободы, совести. В силу этого факта нельзя рассматривать человека только в качестве субъекта познавательной, культурной, образовательной и др. деятельности, не включенного в саму эту деятельность и не оценивающего ее с точки зрения нравственных ориентиров. Не случайно М. К. Мамардашвили подчеркивает, что «сознанием мы. называем не сознательные содержания, а событие присутствия сознания. А точнее —это сознание сознания» [Мамардашвили: 1996, 219].

Таким образом, актуальной становится задача рассмотрения и обоснования единства познавательной активности человека и ее нравственно-разумной определимости или, другими словами, имманентной согласованности «сознания сознания», которая несет на себе двойную функцию. Первая связана с созиданием личностно-целостной структуры человека, осуществляющейся непрерывно, ибо «Человек есть такое существо, возникновение которого непрерывно возобновляется. С каждым индивидуумом и в каждом индивидууме» [Мамардашвили: 2004, 88]. Бесконечный процесс собственного совершенствования предполагает постоянный выход к границе сознания как пределу, за которым следует трансценден-ция, позволяющая заново формировать и деятельность, и результат творческого самосозидания человечности в человеке. Вторая раскрывается в актах сознания, в которых осуществляется разумно-нравственная оценка того или иного деятельного процесса, происходит непосредственное и косвенное (через изменение себя самого) преобразование материальнопредметной реальности, которая постепенно проникает в сферу сознательной функциональности, обретая ценностную и смысловую природу.

Отметим, что отсутствие внутренней гармонии, согласованности между личностным началом с субъектностью в человеке приводит к деконструкции не только структуры самого сознания, но и всех тех реальностей, в том числе, материально-предметной, культурной, социальной, с которыми непосредственно сталкивается индивид. Связь между кризисом, выраженным нестабильным и разрозненным существованием секторов культуры как сфер-творческой и практической деятельности человека, и кризисом, существующим во внутреннем деструктивном мире самого человека, обоснована многими философски мыслящими современниками.

Об этой проблеме писал П. Рикер, утверждая, что нарушение целостности имманентной сферы сознания человека характеризуется состояниг ем кризиса, которое необходимо осмыслить на основе нравственной оценки. Требуется это для того, чтобы осуществить позитивное разрушение и преобразование связей внутри личностной структуры, что будет способствовать преодолению состояния отчаяния [Ricoeur: 1992]. Разрыв между личностным центром бытия и внешней материально-предметной реальностью расценивался Н. М. Бахтиным как способ замыкания человека во «внутренней жизни», которая приводит к состоянию «боваризма», по сути, выражающего то же отчаяние, выступающее индикатором рассогласованности основных структурных единиц сознания [Бахтин: 2008]. О глубинной утрате непосредственной связи сущности человека с корнями человечности, о бесконечном процессе удаления близких берегов Родины, выраженной пространством понимания, любви, добра, говорил своим творчеством А. Тарковский, называя состояние отдаленности «ностальгией» [См. О Тарковском: 1989]. Суммируя все высказанные точки зрения, можно утверждать, что кризисное состояние сознания, выраженное отчаянием, «бо-варизмом», «ностальгией», это не просто отрицательное проявление сущностных оснований человеческого бытия, но побудительная причина, требующая от человека постоянных усилий для их преодолениями, как следствие, преобразования себя и окружающей части универсума. Об этом слова Н. А. Бердяева: «Человек есть существо собой недовольное, неудовлетворенное и себя преодолевающее в наиболее значительных актах своей жизни» [Бердяев: 1936, 10].

Наличие указанных проблем определяет философскую задачу построения целостной картины духовно-интеллектуального мира человека, в которой учитывались бы все функциональные процессы, состояния и способности человеческого сознания, их взаимовлияние, условия их проявлений, формы онтологического конструирования и осуществления. Всесторонний подход к изучению совокупности нравственных, когнитивных и экзистенциально-рефлексивных процессов в единстве сознания, их влияния на развитие и формирование как личности, так и общества в целом, может обнаружить те потенциалы человеческой природы, которые создают перспективу нравственного, духовного развития человечества, снизив частотность таких проявлений сознания, как эгоизм, стремление к неограниченному потреблению, насилию и иных негативных состояний сознания. г.

Цель исследования состоит в поиске возможности согласования двух уровней бытия человека — духовного и практического, что позволит рассмотреть человека в единстве его практико-ориентированной деятельности, детерминированной личностно значимыми ценностными категориями бытия.

Объектом исследования выступают феномены сознания, требующие нравственной актуализации в процессе жизни и деятельности человека.

Предметом исследования является онтологическая структура сознания, сущность которого проявляется в духовно-практическом опыте человека.

Данная цель определила задачи исследования:

• выявить основные подходы и тенденции в изучении сознания человека, существующие в классической философии, определить взаимосвязь этих положений с русской религиозной философией и философией экзистенциализма, показать значение классической и экзистенциальной философии в определении проблемы человека;

• обозначить и проанализировать философско-историческую традицию, посвященную вопросу самосознания человека в феноменологическом аспекте;

• обосновать проблематику онтологической сущности сознания человека, его двойственной структурыопределить интенциональные векторы сознания на уровне чувственности, а также раскрыть ее идеальные формы;

• проанализировать внутренние и внешние формы речи для формирования и выражения ценностно-смысловых категорий бытия, обосновать метод построения схем мыследеятельности на примере риторических моделей;

• рассмотреть философские концепции, посвященные проблеме возникновения образа и смысла, обосновать единство смыслообраза в контексте философии и искусства;

• раскрыть возможность интерпретации различных текстов культуры, используя синестезийный подход к их восприятию, выявить плю-ральность когнитивной функции понимания, его обусловленность личностным опытом, индивидуальным способом восприятия и осмысления объекта исследования.

Методологическая и теоретическая база исследования.

Проблемный подход является определяющим для данного диссертационного исследования. Методологическая значимость этого подхода рассматривалась как в зарубежной литературе, так и в отечественной (JI. Лаудан, П. В. Копнин, Ст. Тулмин). В области философских исследований.

10 проблемность как фактор качественной аналитической деятельности обосновывалась Б. В. Емельяновым, К. Н. Любутиным, И. С. Нарским, Т. И'. Ой-зерманом. Данный подход характеризуется не только выявлением в философском и культурологическом материале исследования совокупности проблем, объективно присутствующих в изучаемом предмете (в нашем случае — феноменов, способов их актуализации и’согласования двойственной структуры сознания), но и содержанием в себе непосредственного указания на необходимость их анализа и решения. При этом изучаемый историко-философский и культурологическийматериал предстает как сложное системное образование, имманентно содержащее проблематичность, выраженную противоречивыми составляющими в их динамическом развертывании.

Основанием для выбора проблемного* подхода явилось то-, что процесс формирования представлений о сущности человека, выраженной сознанием, осуществлялся в совершенно разных исторических парадигмах, внутри которых также не было единомыслия* и согласованности позитивного характера. Рассмотрение сознания в классических системах трансцендентального идеализма изначально основывалось на его двойственной функциональной природе: эмпирической и собственно трансцендентальной. Гармоничное единство между существованием и его сущностью, в рамках философских систем идеализма обосновать невозможно, именно по этой причине практически во всех учениях этого направления считалось необходимым устранение, элиминирование эмпирического субъекта, а, следовательно, и всех основных чувственно значимых категорий жизни за счет универсальной рационализации, осуществляемой субъектом трансцендентальным.

Однако и экзистенциальная парадигма, исторически пришедшая на смену классической рациональной философии, не смогла устранить существующие противоречия. Раскрывая феноменально выраженную сущность человека, требующую своей актуализации и воплощения в практической сфере, философы-экзистенциалисты не обосновали процесс согласованности в проявлении свободы как ценностно-нравственной категории сознания, и любви как деятельности нравственного чувства. Возникающие на основе внутреннего конфликта ситуации, выражают нестабильность и де-структуризацию внешних отношений между людьми.

Эти особенности и определили необходимость применениягв ходе исследования проблемного подхода. Хронологический способ знакомства с материалом, а также изучение по «персоналиям», обеспечивая информационный прирост на начальном этапе исследования той или иной историко-философской концепции, не позволяют при более углубленном и детальном анализе выявить взаимовлияния и связи различных сфер. В случае изучения таких неоднозначных и трудноопределимых предметов философского анализа, как сознание, его структура, имманентная целостность и единство, а также кризисные состояния, проблемный подход позволяет выявить источники, тенденции и механизмы преодоленияг указанных, проблем.

Принцип историзма предполагает, что современные концептуальные модели решения философско-антропологических проблем непосредственно связаны, с аналитическим и методологическим комплексом исторических исследований прошлого, закономерный процесс развития которых позволяет обосновать и настоящий объект исследования. Ни одна философская система, разработанная в прошедшие века, и даже тысячелетия, не имеет законченной, статично-универсальной формы, каждая устремлена в своем когнитивном, нравственном, экзистенциально-рефлективном осуществлении в будущее, по этой причине «диалог» с самым древним учением прошлого всегда происходит в настоящем, которое в каждый момент своего истинного проживания сопричастно вечности.

Принцип единства логического и исторического непосредственно связан с принципом историзма и предполагает рассмотрение закономерности в определении и обосновании основных понятий и категорий, как становящихся и динамически развивающихся. К таковым, кроме рассмотренных выше, относятся: «внешняя форма языка», «внутренняя форма языка», «нравственный способ организации сознания», «разумная форма мышления» — все эти концепты являются содержательно богатыми и неисчерпаемыми в своем понимании, требуют постоянного смыслового углубления и адекватного способа выражения. При этом имеется в виду, что настоящее исследование также встраивается в эту культурную традицию философской рефлексии.

Комплексный подход предполагает использование для решенияпоставленных проблем не только изучение и обоснование философски значимых произведений, которые актуализируют процесс пониманияспособствуя проявлению его смысловых структур. Как показывает практика, постижение когнитивных основ, заложенных в форме контекста в вербально-повествовательном изложении, бывает не всегда продуктивным и практически значимым. По этой причине процесс применения^ философской, рефлексии может быть намного плодотворнее и ценностно-возвышеннее, если его дополнить эстетическими средствами, позволяющими актуализировать глубинные нравственно-эмоциональные слои сознания, которые являются истоком всех способностей человека, в том числе и созидательно-преобразовательных.

Об этом писали многие выдающиеся мыслители: И. Кант предполагал, что осуществление согласованности между рассудком и разумом как двумя формами мышления в единстве субъектности может быть реализовано эстетическим суждением вкуса. Шеллинг писал о непосредственном взаимовлиянии философии и искусства, которые по-разному осуществляют гармоничную сочетаемость объективного и субъективного в целостной философской системе или произведении искусства, причем приоритет принадлежит последнему. Вл. Соловьев утверждал необходимость творческого развития личности, как один из способов достижения чистоты трансцендентального субъекта, устремленного в своем духовном совершенствовании к идеальному Всеединству бытия.

В XX веке М. М. Бахтин рассматривал философию, искусство и науку как основные творческие сферы деятельности, которых связывает с жизнью единство нравственной ответственности. Я. Э. Голосовкер утверждал имманентное тождество философии и искусства, которое зиждется на актуализации и воплощении смыслообраза: философия в-процессе своего исторического развития раскрывает о/иыслообраз, а искусство созидательно реализует и. проявляет доступными ему средствами сыысшобраз. F.F. Шпет указывал, что будущее развитие философии возможно только в пространстве межкультурного взаимодействия, способного актуализировать созидательный потенциал любого человека.

Принцип системности требует разработки и обоснования целостного интегрального подхода к реализации основных феноменов бытия (таких как-добро, понимание), определяемых в своем деятельном выражении феноменом свободы, что предполагает выражение личностного, ценностно-нравственного ядра человека в процессе осуществления творческой чувственно-предметной деятельности. Кроме того, принцип системности предполагает и обратный процесс. Имеется в виду ситуация, когда текст культуры выступает объектом для самостоятельного и свободного творческого исследования субъекта, в результате которого посредством актуализации рефлекторно-экзистенциальной функции сознания осуществляется конструктивное построение схем мыследеятельности, что приводит к согласованию рассудочно-субъективной формы мышления с разумно-личностной.

Состояние научной разработанности темы. В процессе работы над темой были выделены три направления, которые позволили обосновать проблему и раскрыть пути ее решения.

Аналитическое исследование обусловлено выявлением тех характеристик сознания человека, которые позволяют в дальнейшем проследить.

14 формирование определенных сущностно значимых структур, а также обосновать способы их проявления в процессе той или иной формы деятельности человека. По этой причине возникла необходимость анализа философии трансцендентального идеализма, сформировавшегося в лоне классической парадигмы, основным принципомсуществования которой считался принцип тождества мышления и бытия. Процесс обоснования, такой весьма значимой характеристики сознания, как мышление осуществлялся на примере творчества Г. В'.Ф. Гегеля, Дж. Джентиле, И. Канта, Вл. Соловьева, И. Г. Фихте, Ф.В. Й. Шеллинга.

Согласно представлениям классического идеализма, выраженным в системах указанных философов, сущностная способность мыслить определялась чистой формой, которая принадлежала человеку как трансцендентальному субъекту. Чистота этой формы определялась отсутствием эмпирически обусловленного чувственного содержания, которое в весьма богатой и разнообразной структуре определяло сущность человека как эмпирического субъекта. В процессе разработки этой проблематики выяснилось, что трансцендентальная форма мышления, способная четко и ясно, без противоречий осуществлять познавательную функцию сознания, исключает из своего аналитического рассмотрения такие сущностные переживания, как совесть, понимание, добро, подменяя эти живые, ценностно значимые феномены бытия отвлеченными рациональными принципами. В результате не только из философской рефлексии, но и из непосредственного жизненного пространства исчезают и, как следствие, становятся непостижимыми и сущность самого мышления, и сущность бытия мира. Таким образом, возникает проблема определения тех способностей человека, которые смогут выявить, зафиксировать и обосновать эти практически исчезнувшие «вещи в себе».

Обращение к творческому потенциалу экзистенциализма, который в качестве новой парадигмы пришел на смену классической философии, позволило критически проанализировать основные положения иррационалистических учений, выражавших принцип тождества сознания и бытия. Знакомство с философскими системами С. Кьеркегора, М. Бубера, Г. Марселя, Ж Маритена, Э. Мунье, Ж.-П. Сартра, C. JL Франка, Э. Фромма, М. Хайдеггера, К. Ясперса обеспечило понимание того, что в качестве сознания в экзистенциальной философии выступало исключительно чувственно-эмоциональное содержание. Последнее в своей сущности основывалось на феноменах, рациональное постижение которых невозможно, т.к. любая попытка это осуществить приводит к возникновению парадокса, противоречия.

При анализе творчества философов экзистенциальной традиции-в трудах Т. В. Адорно, П. П. Гайденко, JI. B Кузнецовой, М. Г. Курбанова, Д. А. Лунгиной, В. Г. Пушкина была выявлена определенная закономерность, согласно которой сущностно значимые отношения между людьми, основанные на нравственном деятельном^чувстве любви, не долговечны. В лучшем случае они сворачиваются до потребительских отношений Я-Оно (по Буберу), а в худшем приводят к формированию внутренней и внешней враждебности. Вопрос о том, как осуществить в процессе диалога, основанного на таком феномене как свобода, еще и понимание, фундированное нравственным сопереживанием и деятельной формой любви, в философии экзистенциализма так и остался не решенным.

Анализ деятельностной структуры сознания позволил через творчество Аристотеля, В. Н. Лосского, Г. Нисского, Платона, современного философа-гуманиста П. Куртца, Э. Левинаса выявить и обосновать сущностное ядро этой структуры, выраженное актом самосознания. Содержанием данного акта являются основные феномены бытия как «семена человечности» в человеке, изначально согласовывающие в себе две способности человека: мыслить и чувствовать. Актуализация феноменов посредством деятельностной структуры сознания рассматривалась такими исследователями, как У. Джемс, Ж.-П. Сартр, П. Тейяр де Шарден. На основе их творчества современные авторы А. В. Иванов, В. А. Кувакин, В. В. Миронов,.

JI.H. Роднов смогли рассмотреть определение сознания^ выступающего в качестве чувственно-мыслящего потока, определенного актом самосознанияОтносительно этого акта сознание может структурироваться двойственным образом: формируя единство, обусловленное потребительским отношением ко всем сферам бытия, и формируя согласованность, выраженную нравственным отношением к действительности. В' первом случае человек выступает в качестве субъекта чувственно-предметной деятельности, во втором — является личностью.

Аналитическое исследование, завершившееся определением сущностных характеристик человека, позволило сформулировать задачи для методологического рассмотрения и обоснования процесса организации гармоничной структуры сознания. Прежде всего, в границах обозначенной проблематики необходимо решить ряд задач, связанных с исследованием способов, которые позволят выразить, актуализировать ценностно-нравственный потенциал, заложенный в основных феноменах сознания: Это позволит определить процесс согласованности личностной структуры, с субъективной формой в единстве нравственно-разумной и чувственно-предметной деятельности человека.

Произведения М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, В. Н. Лосского раскрывают диалектическую сущность сознания, котораявыражается в единстве слова как встречи человека с Другиммолитвы как встречи человека с Богом. Исследования Э. Гуссерля, М. К. Мамардашвили, М. Хайдеггера, Р. Штайнера содержат представление о том, что единство сознания человека можно сформировать относительно нравственного центра бытия (по мнению П. Д. Юркевича, таковым является сердце человека). Современные авторы П. С. Гуревич, К. М. Долгов, О. А. Жукова, В. Г. Пушкин, Л. А. Чухина, анализируя в своих работах произведения Э. Гуссерля, И. А. Ильина, И. Канта, С. Кьеркегора, Вл. Соловьева, Ф.В. Й. Шеллинга, М. Хайдеггера, рассматривают возможные способы формирования человека в его сущностных проявлениях, когда совесть, выступая «голосом» Бога, актуализирует волю, проявляющуюся в качестве нравственного закона.

Процесс организации сознания на уровне идеальных логических структур связан с формированием речемыслительной деятельности человека. В данном контексте находят свое применение и работы В'. фон Гумбольдта, чья концепция внутренней формы языка нашла свое продолжение в исследованиях А. Потебни. Дальнейшее развитие идеи, отстаиваемые Гумбольдтом и Потебней, получили у представителей отечественной психологической (А.Н. Леонтьев, А. Ухтомский) и психолингвистической школы (Н.И. Жинкин)1.

Для реализации поставленной цели также весьма значимыми оказались произведения Н. М. Бахтина, В. П. Гриценко и В: М. Розина. Обращение к трудам этих авторов обеспечило возможность выявить отвлеченность и абстрактность чистых семиотических схем мыследеятельности, в которых не участвует сущностное ядро сознания человека, его личностная структура. Такими же отвлеченными и формальными в>своей сути являются исследования структуралистов А. Гардинера, Дж. Остин, Дж. Серля, которые рассматривают внешнюю форму речи в обособленности от внутренней. Анализ творчества этих философов позволил выявить конвенциональные и неконвенциональные структуры сознания, которые соответствуют элементарному языку высших животных и которые не способствуют формированию собственно человеческих оснований языка и речи. Более того, чисто формальные способы организации и выражения сознания, ко.

1 Специально заметим, что в процессе исследования речемыслительной деятельности человека фокусирование внимания исключительно на внутренней форме языка, представляется недостаточным. Это связано с тем, что, согласно Г.-Г. Гадамеру, М. Хайдеггеру, происходит замыкание человека на уровне глубинных слоев сознания. В этом случае возникает конфликт с внешними способами выражения, что приводит к невозможности адекватной передачи глубинных переживаний через язык, формирующий диалог. По мнению М. Хайдеггера, кризисная напряженность между имманентными переживаниями человека, их когнитивной наполненностью как сущностным фактором внутренней формы языка, и отсутствием адекватного выражения этого содержания во внешней речи выступает предпосылкой подлинно человеческого осуществления бытия в структуре Da-sein. гда не затрагиваются его сущностные глубинные слои, приводят, по мысли Р. Барта, к созданию языковой агрессии, экспансии, проявляющейся на всех уровнях бытия человека и человечества.

Одним из способов формирования гармоничной структуры сознания на основе построения риторических моделей был обоснован П. С. Волковой. Работы этого автора непосредственно вывели наше исследование на создание метода, который позволяет актуализировать феномен понимания в работе с текстами культуры.

Процесс согласованности внутренних способов организации речи и внешних форм ее осуществления как гармония между личностными актами сознания и субъективными способами их выражения обосновывается также в творчестве П. Рикера. Через изучение работ Э. Гуссерля, Г. Марселя, Э. Мунье, 3. Фрейда философ рассматривает необходимость погружения в сферу бессознательного, в которойпроисходит формирование образа на основе сущностного переживания и проживания архаики сознания. Невозможность адекватного постижения процесса создания*образа через психологические концепции сознания рассмотрена на основе работ Р. Арн-хейма, Б. Раушенбаха, С. Рубинштейна. Отвлеченность формирования смысла относительно аналитического удаления «профилей реальности» образа рассмотрена в трудах М>. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартра, Я. А Слинина.

В свою очередь, способ формирование смысла, который рассмотрел П. Рикер, указывая на необходимость трансцендирования мыслящего потока за пределы субъективной формы человека в направлении будущего, нашел свое логическое завершение в творчестве Я. Э. Голосовкера, А. Ф. Лосева, П. Флоренского. В трудах этих философов рассматриваются творческие функции сознания, непосредственно проявляющие сущностные качества человека как личности. Основанием концепции Я. Э. Голосовкера является тождественность разумной формы мышления высшему духовному инстинкту, который автором назван имагинативным. Главным принципом осуществления имагинативной логики является закон неисключенного третьего, который в своем формальном качестве соответствует закону разумности мышления, идеально определяющем деятельность нравственного чувства.

Теоретическая и методологическая база диссертации находит свое подтверждение в практических разработках, которые позволяют наглядно увидеть результаты имманентной согласованности двойственной структуры сознания в творческом процессе обретения личностного смысла относительно конкретных объектов исследования. Таковыми’являются тексты культуры, определение1 которых было дано А. А. Брудным. Разработка концепции этого автора осуществлялась диссертантом на основе произведений Ф. М. Достоевского, анализ творчества которого был произведен на основе исследований С. А. Аскольдова, А. Гришина, Я. Э. Голосовкера, И. И. Евлампиева, Н. О. Лосского, А. Мацейны. Построение семантико-семиотических схем мыследеятельности, разработанное в трудах П. С. Волковой, В. М. Розина, Г. П. Щедровицкого, помогло реализовать регрессивно-прогрессивный метод П. Рикера в обосновании смысловой плюральное&trade-, заложенной в метафорически выраженном тексте. В свою очередь, рассмотрение представленных современным кинематографом текстов культуры осуществлялось сквозь призму творчества И. А. Ильина, обосновавшего нравственные основания жизни.

Проведенное диссертантом исследование кинематографического текста позволило вывести на новый качественный уровень и преподавательскую деятельность. «Визуальный поворот» как новая методологическая установка философской антропологии нашел свое применение в обра-. зовательном процессе, направленном на актуализацию феномена понимания. Данная методика использовалась соискателем в преподавании философии Платона через обнаружение метафизической, вечной идеи красоты в ускользающей красоте природы, что требовало применения технических средств и раскрытия творческих способностей студентов. Так, помимо самостоятельных представлений о красоте природного мира, который в данном случае выступал как «текст» (В.В. Налимов), студентам были предложены для анализа тексты А. Рембо, П. Пикассо, А. Г. Инариту, X. Мурака-ми. В Приложении к диссертационному исследованию приведены фрагменты наиболее интересных, творческих работ студентов о тех проблемных, жизненно противоречивых ситуациях, которые зафиксированы в художественных произведениях прошлого и настоящего.

Научная новизна исследования обусловлена: разработкой подходов к универсальной теории сознания, способного к интенционально-волевой самоорганизации, которая может быть осуществлена двойственным образом: через потребительское отношение к чувственно данной части универсума, в результате которого формируется рассудочно-утилитарный уровень сознания, а также через нравственное отношение к действительности, способствующее актуализации феноменов и организации сознания на ценностно-нравственном уровнеопределением условий и способов согласования двойственной структуры сознания в практической сфере деятельности, обусловленной законом разумности мышления или нравственной ответственности, а также в творческом процессе, который определен имагинативнойлогикой, принцип которой является тождественным закону разумности мышлениявыявлением особенности организации и проявления внешней формы речи, способов ее динамики и развития, указанием границ применимости, за пределами которых язык этой формы развивается по своим универсально-отвлеченным, абстрактным в своей сущности законам, не отвечающим жизненно-нравственным категориям бытиярассмотрением особенностей формирования внутренней формы речи как выражения смысловой структуры личностианализом методологической базы, позволяющей выбрать наиболее плодотворный способ согласования (диалогизации) сознания, основанный на анализе текстов культуры, которые рассматриваются в качестве результата интенциональной деятельности сознания в его интегральной функцииобоснованием связи структурной динамики формы текста с процессом и операциями мышления.

Помимо этого, на примере философско-онтологических содержаний различных текстов культуры предпринимается опыт реконструкции и интерпретации исходного объекта исследования как процесса развития творческого самоопределения человека, а также актуализируется семанти-ко-семиотический метод построения смысла, его кодирования, функционирования и понимания в рамках анализа кинематографических, художественных, повествовательных текстов:

Положения, выносимые на защиту:

1. Классическая философия рассматривала сознание этимологически, что способствовало выявлению центрального положения в исследованиях гносеологии. Однако познавательные способности человека ограничивали определение сознания только-мышлением, которое считалось по своей форме и структуре тождественным бытию. Выступая в своей трансцендентальной форме, отрицающей в процессе совершенствования любое чувственное содержание, не всегда сводимое к потребительской составляющей, мышление в сфере классической парадигмы определялось в качестве рассудка, разумность же, как сущностная его форма, не была обоснована без противоречий;

2. Иррациональная философия в своей экзистенциальной традиции, отказавшись от рассмотрения мышления вообще по причине его неспособности отразить сущность существования человека, также оказалась в тупике: констатация феноменов, содержащихся в акте самосознания человека, предполагает описательный характер их проявления либо положительно, либо отрицательно. Главной трудностью такой характеристики сущности человека является невозможность рационально обосновать процесс переориентации отрицательного проявления феноменов, обусловленного социально-экономическим способом существования, на положительную их актуализацию.

3. В создавшихся условиях необходимой является тематизация проблемы сознания, которое должно отражать непосредственную связь между чувственным и мыслящим потоком, выраженную актом самосознания. Тогда в процессе жизнедеятельности указанная связь может осуществляться двойственным образом. Во-первых, относительно потребительского отношения человека к миру сущего, когда единство сознания выражено утилитарно-рассудочной формой, характеризующей человека как субъекта чувственно-практической деятельности. Во-вторых, единство может осуществляться относительно нравственного отношения человека к миру сущего, способствующего ценностно-разумной организации сознания, соответствующей личностной его форме.

4. Обоснование двойственной структуры сознания, выражающей его интенциональность к взаимно противоположным целям, указывает на внутренний разрыв в человеке, который приводит к возникновению отчаяния, выражающего кризис. Преодоление негативного состояния требует согласованности двухуровневой структуры сознания, которая осуществляется в творческом процессе, когда субъективные чувственно-практические способности определены ценностно-разумными категориями бытия. Тогда нравственное отношение к миру сущего является тождественным творческому преобразованию этого мира в контексте культуры.

5. Результатом внутренней гармонии человека является новое качество культурной реальности, подчиняющейся в своем становлении закону «изменчивости-в-постоянстве», который соответствует внутренней динамике развития сознания, выраженной созданием смысла как единства разрозненных, возможно противоречивых элементов — профилей реальности. В данном случае практически воплощается главный принцип имаги-нации — закон «неисключенного третьего». Возникающие смыслообразы согласовывают структуру сознания, мыслящего о самом себе, и непосредственно указывают на форму производящего их разума. Структура смыс-лообраза свидетельствует об идентичности переживания нуминозного чувства в практической сфере деятельности и нравственного восприятия текста культуры в процессе творчества.

6. Первоначальное осознание текста культуры может происходить только в соотношении с центром «Я» мыслящего субъекта. Первая операция — процесс «собирания» внешней чувственности, выраженной пятью органами чувств, в единство относительно нравственного центра сознания человека, каковымявляется сердце. В этом случае актуальность внешних восприятий действительности снижается, что приводит к ослаблению автоматической аналитико-синтезирующей функции мышленияи проявлению разумности, способной к трансценденции за границу наличного сознания, вглубь, с целью придания личностного смысла основным феноменам.

Научно-теоретическое значение диссертационного исследования. Результаты проведенного автором исследования способствуют более глубокому пониманию проблемы человека. Обоснованная в диссертации необходимость устранения внутреннего кризисного состояния сознания как предпосылка согласованности и единства последнего, способствует актуализации и раскрытию творческого потенциала человека в рамках культурной истории, артикулированной его ценностно-нравственным выбором.

Аналитическая область исследований может составить часть философского авторского курса по преподаванию онтологии и теории культуры. Кроме того, теоретические положения могут быть использованы в преподавании базового курса истории философии.

Принципы исследования, применяемые в диссертации, расширяют методологическую базу культурологических дисциплин. Выводы настоящей работы могут быть использованы в различных отраслях знания — педагогической психологии, психологии и философии творчества, а также в качестве самостоятельных направлений. Методологическая база исследований может быть плодотворно использована для преподавания практической философии, культурологии, этики, эстетики, для разработки лекционного курса в педагогике, психологии.

Социально-практическое значение исследования связано с возможностью применения полученных результатов в качестве теоретической базы для разрешения"конкретных социокультурных проблем современного российского общества. Выводы работы могут способствовать формулированию целей и задач культурной политики в освоении наследия интеллектуальной и художественной культуры. Также они имеют значение в определении философской, психолого-педагогической и социокультурной стратегии в процессе реализации российского национального проекта в сфере образования.

Практическая часть диссертационного исследования, разработанная с учетом методологических установок, может найти свое применение в работе с разновозрастными молодежными группами, а также со студентами, имеющими психологические отклонения от нормы. Процесс гармонического согласования имманентной сферы сознания в его практическом осуществлении может помочь в устранении негативных последствий кризисных явлений в сфере образования, искусства, воспитания, в сфере научно-исследовательской деятельности.

Построение схем мыследеятельности, которые оказываются тождественными семантико-семиотическим моделям исследования, можно использовать в преподавании специальных, технических дисциплин, для разработки курсовых и дипломных проектов в различных вузах. Осуществление регрессивно-прогрессивного метода деятельности сознания позволяет практически согласовывать двойственную структуру сознания в единстве личностной и субъективной форм человека.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования обсуждались на кафедре философии Костромского государственного технологического университета. Результаты.

25 диссертационного исследования освещались в рамках Всероссийского * симпозиума «Дни петербургской философии» на секции «Ускользающая красота зрелища» (г. Санкт-Петербург), а также на юбилейном постоянно действующем семинаре, посвященном творчеству Вл. Соловьева (г. Иваново, 2008), в лекциях для студентов различных специальностей Костромского государственного технологического университета.

Основные результаты и выводы^ работы докладывались иобсуждались на международных и всероссийских научных, научно-методических и научно-практических конференциях в Астрахани (2008), Волгограде (2006 — 2008), Воронеже (2008), Горячем-Ключе (2008), Иванове (2005 — 2009), Казани (2008), Краснодаре (2005 — 2009), Курске (2008, 2009), Москве (2006 — 2009), Санкт-Петербурге (2005 — 2009), Твери (2007) и опубликованы в монографии,.четырех учебных пособиях и 58 статьях.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы на русском и иностранных языках, а также приложения. Последнее представлено репродукцией картины П. Пикассо «Портрет Майи с куклой», рассказом Харуки Мураками «Зеленый зверь», а1 также работами студентов по осмыслению и философ-ско-культурологической интерпретации текстов культуры и творческим анализом фильма-режиссера А. Г. Инариту «21 грамм», самостоятельными фотографическими и вербальными текстами студентов по теме «Ускользающая красота природы». Использованная при написании диссертационного исследования литература включает в себя 420 источников. Объем диссертации составляет 381 машинописных страниц в компьютерной верстке.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Ты скажешь, эта жизнь — одно мгновенье. Её цени, в ней черпай вдохновенье. Как проведёшь её, так и пройдёт, Не забывай: она — твоё творенье.

Омар Хайям.

Если следовать представлениям классиков искусства, то, согласно М. Прусту, сама по себе действительность не способна формировать человека либо высоконравственного, либо безнравственного в своей личностной определенности. Отвлеченно взятая окружающая среда мало что может изменить во внутреннем мире человека, процесс духовно-интеллектуального преобразования полностью зависит от волевой интен-циональности сознания. Однако пробуждение лучших способностей человека может и должна осуществлять культура. Об' этом слова В.В. Меду-шевского, утверждавшего, что искусство «протягивает руку человеку», «обращает его в свою веру, в лоне и на духовной-высоте которой царят Истина, Добро и Красота».

Глубокую взаимосвязь философии и искусства, как двух сфер творческой жизнедеятельности человека, раскрывали в своих произведениях Ф.В. Й. Шеллинг и Э. Я. Голосовкер, Вл. Соловьев и Г. Шпет, П. Флоренский и А. Ф. Лосев. Высшие потенции духа, которые выражаются нравственно созерцательными способностями, могут быть приведены в непосредственное деятельностное состояние только в процессе диалога, основные принципы которого были впервые рассмотрены и обоснованы в лоне античной философии. Не просто обмен мнениями, в ходе которого каждый человек, обсуждающий совместную проблему, остается при своей позиции, никак не измененной речью других участников разговора. Отнюдь. Диалогическая ситуация раскрывается в зарождении истины, которая в своей сущности есть единство противоречивых мировоззренческих взглядов и жизненных установок различных субъектов речи, которые в общении вышли накачественно возвышенный, разумно понимающий уровень сознания.

Трудно, очень трудно, порой невозможно в обыденных житейских ситуациях осуществить диалог, раскрыть свои глубинные нравственные возможности и суметь не оттолкнуть другого человека, а приблизить. к себе, включить в сферу своего сознания, объяв интеллектуальной интуицией,' проникнуть в проблематику жизни и деятельно помочь. Для постоянного сосредоточенного внутреннего состояния и ценностно-духовного ориентирования Вг жизни, способствующего актуализации значимых имманентно-феноменальных категорий в поступке, служит культурное наследие человечества. Об этой особенности произведений искусства писали многие мыслители.

Например, П. Флоренский видел основные принципы, и задача искусства в том, чтобы не просто воздействовать на эмоционально-чувственную сторону сознания субъекта, но научить его формировать внутри самого себя ценностно-нравственное отношение не только и не столько к объектам созерцания, сколько ко всем сферам бытия, с которыми соприкасается человек в процессе своей практической деятельности. JI.G. Выготский, указывая вслед за М. М. Бахтиным, Г. Шпетом, Я. Э. Голосовкером необходимость использования в воспитательно-образовательной сфере предметов искусства, обосновывал деятельностый, поступательный характер духовного видения, основанный «на неопределенной и огромной потребности в нравственных действиях». Интеллектуальное созерцание, формирующееся через знакомство с культурными цен" ностями, «раскрывает путь и расчищает дорогу самым глубоко лежащим нашим силам».

В согласии с философским осмыслением нравственно-интеллектуального единства бытия и ценностей культурно-исторического пространства человечества выступают и творческие личности, которые своим поэтическим даром в образах раскрывают необходимость разумного.

313 и созидательного отношения к действительности. Об этом слова Омар Хайяма, вынесенные эпиграфом к нашему заключению. Жизнь — это и есть творчество, которое может быть осуществлено в любой сфере практической деятельности человека. Для того чтобы творческий процесс был подлинно преобразовательным в своей сущности, необходима его нравственная содержательная наполненность, которая способна формироватьсяс помощью философской рефлексии, а также в процессе диалога относительно предметов культурно-исторического наследия человечества.

Рефлективно-экзистенциальный способ выявления ценностно-интеллектуальных качеств, выраженных феноменами, помогает проявлению творческого потенциала человека, который определен имагинативной логикой воображения, тождественной в своей идеальной форме разумности мышления. Прежде всего, этот способ позволяет человеку организовать свое собственно сознание, которое на уровне ощущений представляет собой хаотичную смесь разрозненных чувственных модальностей — профилей окружающей действительности. Усилием воли подводя* эту внутреннюю хаотичность под разумное единство1 смысла, человек тем самым учиться актуализировать основной феномен мышления — понимание. Умение сформировать свое сознание на уровне диалога относительно культурных ценностей, реализовав понимание в творчестве, является предпосылкой духовно-интеллектуального осуществления жизни на уровне бытовых повседневных ситуаций.

Другими словами процесс согласования различных чувственных модальностей сознания требует не просто их проживания и переживания через те или иные события жизни, но и осмысления, которое возможно с помощью придания смысла тому образу, который потенциально присутст-! вует на уровне архаических слоев внутреннего мира человека. Единство смысла и образа создает смыслообраз, который необходимо воплотить че— рез слово в непосредственном поступке, деянии, которое придает соt бытию, как совместному бытию данного и созданного, нравственный оттенок ответственности. Жизненное воплощение смыслообраза является тождественным его творческому проявлению через средства художественного' вербального и невербального, кинематографического и др. осуществления. И практическая сфера выраженияценностно-нравственного согласования профилей реальности, и его творческое воплощение определяется и конституируется одним законом нравственной ответственности, который называется совестью.

В качестве примера, подтверждающего нашу мысль, можно привести поэтически выраженное представление на эту тему немецкого поэта' Гельдерлина, изложенное в стихотворении «Жизненный путь».

Либо ввысь, либо вниз! Не царит ли в святой ночи, Где в природе в тиши дни задуманы, Над немой кривдой рока.

Меры некой закон благой?

Размышляя о двойственной направленности осуществления сознания как процесс преобразования личностной сферы бытия — «либо ввысь, либо вниз» — поэт пишет о необходимости разглядеть и понять, что внутренний мир каждого человека самостоятельно формируется относительно свободы. Только от личностного отношения человека зависит процесс осуществления и преобразования внутренних потенций сознания. Если имманентное состояние субъекта наполнено темнотой, хаосом, как когда-то в первозданный миг сотворения в «тиши» природы задумывалось время, то законом существования будет ничто иное, как рок, в своей сущности выраженный «немой кривдой». Преодолевая это первоначальное, привычное состояние сознания, преобразовывая себя через стремление возвыситься над внутренней бездной небытия, человек творит гармонию, согласованность модальностей, воплощая в себе и через себя «меры закон благой», определенный совестью.

О свободе, как независимом ни. от чего основании творческого -'потенциала, личности, независимом даже от Божественного влияния, пишет Гельдерлин в другом своем произведении «Что значит жизнь человека?».

Что значит жизнь человека? образ божественного.

Словно под небом блуждают земные все, видят Они его.. Но если Выветрится синева, простаято кажется Матовость, с мрамором схожая, уже рудой,.

Началом богатства.

Чтобы, понять смысл этого стихотворения, необходимо вспомнить, что, согласно А. Рембо, цветом синевы обозначена сфера пребывания Божественного начала. Собственно о таком-же цветовом видении метафизической обители Бога писал П. Флоренский, утверждая, что Творец «взирает» с высоты на сотворенное Им человечество, которое в. своем свободном бытии предстает перед Его очами в ореоле синего цвета. Поэтому стихи Гельдерлина непосредственно отражают это цветовое понимание «образа божественного» в человеке.,.

Синева", как внутреннее состояние сознания личности, является предпосылкой, первоначальным этапом процесса собственного созидания, являющегося в то же время фундаментом преобразования мироздания. Для-того чтобы проявилась, сделалась видимой сама материя, «руда», как средство для приложения творческих способностей, необходимо свободе «раствориться» в деятельном поступке человека. В этом случае феномены — «семена человечности в человеке» будут выражать творческое начало личности, как, ее нравственно-созидательное «богатство».