Этническая картина мира тувинцев в историческом контексте их социальной реальности

Актуальность темы

исследования. Понятие этнической картины мира представляет собой важную методологическую и концептуальную составляющую научного познания. Она приобретает все большую значимость в связи с нарастающими сегодня угрозами потери самоидентификации не только человеком, но и целыми этносами, обусловленными процессами глобализации и информатизации. Необходимость исследования этнической картины мира обусловлена тем, что оно поможет понять менталитет и мировосприятие этносов, а также проследить тенденцию и направление их изменений и развития. Исследование этнической картины мира также необходимо для понимания национального характера. Знание своих традиций и мироощущение предков помогает найти основу в жизни, а также собственные мировоззренческие опоры, а в конечном итоге, место в жизни и обществе. Этническое сегодня приобретает новые черты, позиции и качества, нуждающиеся в философском осмыслении, которое может быть наиболее эффективным, если оно будет осуществлено с методологических позиций этнической картины мира.

Вместе с тем, необходимо отметить, что сегодня социальные науки и социальная философия оставляют данный феномен без должного внимания, обращаясь к изучению научной, философской, языковой и других «картин мира», а множество современных этнических проблем, стоящих перед социальными науками, рассматриваются в иной плоскости. Сегодня становится очевидным социально-философское осмысление этнической картины мира, которое обеспечивает всесторонность анализа, выявление сущности и структуры понятия. В сущности и структуре понятия отражен его диалектический характер, проявляющийся в том, что с одной стороны, этническая картина мира выступает как часть субъективного мира, с другой стороны является отражением объективно существующей социальной реальности.

Каждый этнос и каждая культурная целостность имеет специфическую для своего народа картину мира. Этническую картину мира имеют и тувинцы. Тува — уникальная земля, с одной стороны, тувинцы принадлежат к огромному тюркскому миру, с другой — древнейшей религией тувинцев является шаманизм, и третья сторона — тувинцы, живущие в Центре Азии, исповедуют буддизм. В этом своеобразии складывается этническая картина мира тувинцев. Изучение этнической картины мира тувинцев позволяет раскрыть особенности и своеобразие мышления этноса, расширить представления о' процессах адаптации, социализации и трансформации внутренних механизмов развития этноса.

Степень научной разработанности проблемы. Этническая картина мира исследуется в рамках различных научных дисциплин: этнопсихологии, этнологии, культурной антропологии, этнографии и др. В исследовании этнической картины мира наиболее широко в науке представлен этнопсихологический подход. Рассмотрение этнической картины мира связано с изучением особенностей национального восприятия мира с точки зрения психологических характеристик членов общности в работах Р. Бенедикт, Ф. Боаса, В. Вундта, Н. Д. Надеждина, Г. Г. Шпета, X. Штейнталя. В этих исследованиях рассматриваются психологические особенности восприятия мира народа, которые определяются понятиями «дух народа», «психология народа», национального характера (М. Лацарус, Х. Штейнталь, В. Вундт, Ф. Боас, Р. Бенедикт, Г. Шпет). В работах отмечается, что особенности психического склада народа определяются природными и социокультурными особенностями.

В дальнейших исследованиях акцентируется, что историческая эпоха определяет психологические особенности индивида, социальных групп, общностей и.т.д. Так, большая роль в исследовании исторических событий с позиций изучения психологических особенностей самих участников исторического процесса принадлежит французской школе «Анналов» (М. Блок, Ж.-П. Вернан, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Л. Февр), в рамках которой сформировалось научное направление под названием «история ментальностей». В отечественной науке теория ментальностей возникла благодаря трудам М. М. Бахтина, А .Я. Гуревича, П. С. Гуревича, Ю. М. Лотмапа, А. П. Огурцова, А. С. Панарина, И. К Пантина, Л. Н. Пушкарева, В. А. Шкуратова и др.

Этнический менталитет и проблемы национального менталитета исследуются К. А. Абульхановой, Р. А. Додоновым, Е. Н. Песоцкой, А. И. Ределем, Д. Е. Соловьевым и др.

В психологической науке эмоциональная сторона познания действительности, выраженная понятием «образ мира» рассматривается в исследованиях В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьева, А. В. Петровского, В. Ф. Петренко, Е. В. Улыбиной, С. Д. Смирнова и др.

Культурологический подход исследования этнической картины мира представлен работами Г. Д. Гачева, С. В. Лурье, Р. Редфильда, П. Ю. Черносвитова, В. П. Яссмана. В них акцентируется, что каждый народ и каждая культурная целостность имеет специфичную для определенного этноса картину мира. Собственно понятие «этническая картина мира» используется культурологом С. В. Лурье. В ее работах впервые дается полный анализ работ западных ученых по данной тематике и определяется этническая картина мира как необходимая составляющая жизни этноса.

Необходимо выделить работы Л. В. Анжигановой, В. Е. Владыкина, С. К. Колодезникова, Е. Т. Пушкаревой, Л. В. Санжеевой, Н. К. Тимофеевой, в которых анализируются понятия «образ мира», «модель мира» и «картина мира» как целостное восприятие окружающего мира различных этносов.

Необходимость изучения социолингвистического подхода определена тем, что язык является важнейшим средством познания особенностей мышления этноса. Проблемы отношения языка и мира, языка и мышления, обобщенные в понятиях языковой картины мира и языковой модели мира рассматриваются в работах В. Гумбольдта, А. А. Зализняк, А. Д. Шмелева, В. Г. Щукина и др.

Социально-философский анализ этнической картины мира в науке представлен в наименьшей мере. Однако этническую картину мира в контексте конструирования социальной реальности представила в своей диссертационной работе Е. С. Дерига.

Что касается работ, посвященных проблеме социальной реальности, то здесь необходимо отметить, что во второй половине XX века вопросы сущности общества, социальной реальности были поставлены в работах крупнейших социологов П. Бергера, Т. Лукмана, Э. Гидденса, П. Штомпки, А. Щюца и др.

В русской социально-философской мысли размышления о социальной реальности имеют место в работах Н. А. Бердяева, Н. Я. Данилевского, И. А. Ильина и др. Современное видение рассматриваемой проблематики раскрывается в работах B.C. Барулина, В. А. Лекторского, М. К. Мамардашвили, К. Х. Момджяна и др.

В исследованиях Б. Г. Капустина, Г. Маркузе, Г. В. Федотовой, А. И. Уткина, Р. А. Смирновой, Ю. Хабермаса рассматривались проблемы осмысления общества в условиях модернизации и глобализации.

Социальная реальность стала объектом изучения в диссертационных исследованиях Э. О. Леонтьевой, В. И. Пржилепского, Ю. И. Прохоренко, И. А. Терентьева и др.

Этническая картина мира тувинцев в научной литературе специально не исследована. С середины XIX века в России и за рубежом издается большое количество научных трудов фундаментального и прикладного характера, путевых и исследовательских отчетов публицистического, просветительского характера, посвященных непосредственно истории, культуре, этногенезу тувинцев.

Изучение природы, этнографии, археологии и истории Тувы связано с именами таких исследователей, как А. В. Адрианов, Н. А. Аристов, Г. Е. Грумм-Гржимайло, Н. Ф. Катанов, Д. А. Клеменц, В. А. Обручев, В. А. Ошурков, Г. Н. Потанин, B.JI. Попов, В. М. Родевич, В. В. Радлов и др. В работах этих авторов охватывается период с начала XVII в. по начало XX в.

Повышенное внимание к Урянхайскому краю не случайно. Именно в конце XIX начале XX века сложились благоприятные факторы, а именно крупнейшие открытия в конце Х1Хв. орхоно-енисейских памятников древнетюркской рунической письменности и древних захоронений, относящихся к хуннскому, тюркскому, монгольскому и другим периодам в истории тувинцев инициировали целый ряд научных экспедиций в Саяно-Алтайский регион.

Начиная с 1920;х годов и далее рассматриваются различные стороны тувинского общества в трудах: С. И. Вайнштейна, М. А. Дэвлет, М.Х. Маннай-оола, Н. А. Сердобова, Л. П. Потапова и др.

Богатейший материал фольклора, мифологии тувинцев собран такими исследователями, как А. Д. Арапчор, Д. С. Куулар, С.М. Орус-оол, З. Б. Самдан, М. С. Сат. По мнению авторов, особенностью тувинских мифов является тот факт, что большинство из них основаны на тотемистических и анимистических представлениях и связаны с эпическими сказаниями.

Важнейшую ценность представляют собой труды по шаманизму тувинского писателя и этнографа М.Б. Кении-Лопсана. Начиная с 1960;х годов им собраны тексты камланий, шаманских гимнов (тув. алгышей), классифицированы категории шаманов, а также изучены обрядность, атрибутика, шаманский фольклор.

В.П. Дьяконова известна как автор нескольких крупных статей, посвященных описанию шаманских и буддийских космологических представлений.

Истории буддизма в Туве посвящены обобщающие монографии М. В. Монгуш, О. М. Хомушку. В этих работах рассматривается история и развитие традиционных верований тувинцев.

Духовная культура тувинцев как важная часть традиционной культуры тувинцев рассматривалась в работах А. К. Кужугет, Г. Н. Курбатского, З. К. Кыргыс, В. Ю. Сузукей и др.

Исследованию этнопсихологических характеристик тувинского этноса посвящена работа Е. Н. Резникова, Н. О. Товуу.

В ряде диссертационных работах были также затронуты вопросы изучения современных условий существования тувинского этноса.

Итак, анализ указанных выше работ показал, что в социальных и философских науках представление об этнической картине мира разработано мало, в основном представлен культурологический и этнопсихологический аспект. Необходимость изучения этнической картины мира в рамках социально-философского подхода обусловливается тем, что именно философское понимание сущности понятия во взаимосвязи с социальной реальностью может решить вопросы самоидентификации, саморазвития, в целом существования того или иного народа в современности и в будущем.

Объектом исследования является этническая картина мира.

Предметом исследования этническая картина мира тувинцев в контексте их социальной реальности.

Цель исследования — выявить сущность и специфику исторического развития этнической картины мира тувинцев как отражения их социальной реальности.

Для достижения поставленной цели в работе ставятся следующие задачи:

1. Выявить методологические основания понятия этнической картины мира. 2. Обосновать, что этническая картина мира является важной характеристикой социальной реальности.

3. Выявить важнейшие мировоззренческие компоненты тувинцев, обусловивших формирование этнической картины мира.

4. Дать анализ материальной составляющей этнической картины мира тувинцев, выраженной в их предметной деятельности.

5. Дать анализ духовной составляющей этнической картины мира тувинцев, выраженной в идеологемах шаманизма и буддизма.

Гипотеза исследования состоит в том, что в основе духовного и материального бытия этноса существует этническая картина мира, которая дает этносу возможность ориентироваться в процессе жизнедеятельности, являясь консолидирующим и идентификационным фактором этнической целостности на всем протяжении исторического существования данного этноса. Этническая картина мира проявляется в социальной реальности каждого этноса, с другой стороны она является её необходимым отражением.

Теоретические и методологические основы исследования. Методологической основой диссертации стали: системный подход к анализу единого формирующего начала понятий этнической картины мира и этнического мировоззрения, который позволил обнаружить их внутреннее единство. В этой связи важным методологическим принципом стал герменевтический подход, так как познание феномена этнической картины мира требует постижения смыслов и значений понятия. Диалектический подход к анализу социальной реальности и этнической картины мира позволил обнаружить их внутреннее единство и противоречивость, динамический характер эволюции мировоззренческих взглядов. Метод интерпретации явился необходимым для понимания дискурса духовной жизни общества. Конструктивистский метод позволил рассматривать этнос как субъекта конструирующего социальную реальность. Необходимость использования метода моделирования позволила выявить структурные компоненты этнической картины мира.

Теоретической основой диссертационного исследования послужили работы зарубежных и отечественных специалистов: B.C. Степина, А. Н. Чанышева, П. Бергера, Т. Лукмана, Э. Гидденса, П. Штомпки, Т. Парсонса, К. А. Абульхановой.

Основные положения, выносимые на защиту:

1 .Исследование этнической картины мира в социально-философском русле раскрывает её содержание как важнейшего средства познания социальной реальности.

2. Характерным выражением социальной реальности является этническая картина мира, основу которой составляют мифологические, религиозные представления, представляющие собой в совокупности этническое мировоззрение, которое передается в процессе социализации из поколения в поколение и включает в себя представления о нормах и моделях поведения в конкретных исторических условиях.

3. Этническая картина мира тувинцев имеет два аспекта: первый, заключается в её обусловленности предметной деятельностью, которая выражается в отношениях человека и природы. Второй аспект обусловлен идеологемами. Важнейшими идеологемами являются шаманизм и буддизм. Во взаимосвязи эти компоненты отражают социальную реальность.

4. В шаманских представлениях основой взаимоотношения человека с природой и между людьми являются его собственные действия в мире. Это явилось важнейшим принципом шаманизма, позволившим ему выполнять функции социального регулятора. Социальная регуляция основывалась на системе запретов и повелений, диктующей определенный тип поведения, связанный с обрядовой практикой, соответствующей хозяйственной деятельности тувинцев.

5. Распространение буддизма в тувинском обществе было связано с его политической и социальной востребованностью в условиях разложения родоплеменных отношений. Буддизм стал консолидирующей силой, позволившей тувинскому народу сохранить единую социально-культурную общность. Вместе с тем в сфере социальной регуляции он не смог вытеснить шаманизм. Поэтому этническая картина мира тувинцев в контексте их социальной реальности представлена синтезом шаманских и буддийских представлений.

Научная новизна исследования. В диссертационной работе впервые в отечественной науке исследуется этническая картина мира тувинцев, рассмотренной в историческом аспекте их социальной реальности. В ходе исследования данной темы были получены следующие результаты:

— выявлены характерные особенности понятия этнической картины, раскрывающие специфику и своеобразие мышления этноса. Этническая картина мира является основным механизмом в формировании и развитии этноса;

— доказано, что понятия «этническое мировоззрение» и «этническая картина мира имеют общие и особенные черты, выраженные в специфике субъект-объектных отношений;

— выявлено, что этническая картина мира является важнейшей характеристикой социальной реальности, она проявляется в социальной реальности каждого этноса, с другой стороны она является ее необходимым отражением.

— обосновано, что в мифологических представлениях тувинцев получило отражение их представление о единстве социума и природы, обусловленное конкретной предметной деятельностью;

— выявлено, что важнейшими идеологемами этнической картины мира, составляющей духовную сферу общества являются шаманизм и буддизм, синтез которых обусловил основу дальнейшего развития этнической картины мира тувинцев.

— показана важнейшая функция шаманизма и буддизма как социальных регуляторов в системе взаимоотношений тувинцев.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Воссоздание этнической картины мира тувинцев имеет исключительную научную актуальность и социально-политическую значимость. Оно дает возможность понять мироощущение тувинцев в его целостности и своеобразии, определить его место в системе духовных ценностей других народов, а именно народов Центральной Азии, с которыми тесно связано историческое развитие тувинского народа. Оно приобретает особую актуальность в современных условиях рыночных отношений, сопровождающихся социально-экономическими неурядицами, экологическими кризисами и информационной перегруженностью, поисками национальной идеи народами постсоветского пространства. Воссоздание этнической картины мира тувинцев дает не только возможность понять мироощущение тувинцев в его целостности и своеобразии, но и наметить пути своего дальнейшего развития, гармонично сочетающие традиционные ценности и современные технологии.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были изложены автором на различных научных конференциях: I международной научно-практической конференции «Современные проблемы науки» (Тамбов, 2008) — Международной научно-практической конференции «Кочевые цивилизации народов Центральной и Северной Азии: история, состояние, проблемы» (Кызыл, 2008) — VI международно-практической научно-практической конференции между-народного центра азиатских исследований (Иркутск, 2008) — I международной конференции «Буддизм: вызовы третьего тысячелетия» (Улан-Удэ, 2008) — научно-практических конференциях молодых ученых, аспирантов, преподавателей.

ТывГУ (Кызыл, 2008) — I межрегиональной научно-практической конференции для молодых ученых, аспирантов и студентов «Актуальные проблемы исследования этноэкологических и этнокультурных традиций народов Саяно-Алтая» (Кызыл, 2009) — I региональном научном семинаре «Экология и этноэкологические традиции народов Центральной Азии» (Кызыл, 2009). По теме исследования опубликовано 9 статей, в том числе две в реферируемом издании.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Современная эпоха глобализации несет неизбежные объективные процессы: с одной стороны, современный мир становится все более единообразным, который приводит к потере собственной самоидентификации не только человека, но и целых этносов. С другой стороны, с возрастанием культурного многообразия, актуализируются вопросы сохранения этнической культуры, возрастает значимость этнических факторов в общественной жизни.

Современное общество, решающее проблему быть или не быть этносу вообще и одновременно переживающее множество этнических проблем, ставит перед социальными науками задачу всестороннего изучения этнической картины мира. Однако изучение многими науками этнической картины мира, этноса в целом сводится к тому, что они представляют собой отдельные исследования в рамках различных научных дисциплин: этнографии, этнологии, этнопсихологии, культурологии, исторической антропологии и др. Анализ исследовательских подходов показывает важность социально-философского определения понятия этнической картины мира. В диссертации социально-философский анализ этнической картины мира был проведен в следующих аспектах:

— этническая картина мира рассматривалась в соотношении с понятием социальной реальности;

— этническая картина мира представляет собой совокупность представлений о мире этноса, которая складывается благодаря объективным факторам на протяжении всего существования этноса. Объективным факторам относятся Общество, Природа, и их взаимодействие;

— этническая картина мира является специфичной для определенного этноса картины мира, определяющей материальное и духовное направления жизнедеятельности этноса.

Рассмотрение гносеологических основ понятия этнической картины мира приводят к экспликации с понятием мировоззрения. Важное методологическое значение мировоззрения состоит в следующем: во-первых, мировоззрение выдвигает принцип субъект-объектных отношений, который позволяет рассматривать этнос как носителя (субъекта), специфичной для него картины мира. В этой связи, уделяется внимание рассмотрению понятия этнического сознания, как присущее этносу свойство познавать мир. Именно рефлектирующее этническое сознание формирует представления о мире, характерное для того или иного этноса.

Во-вторых, знание, отражающее обыденно-практическое или теоретически-разработанное мировоззрение позволяет раскрыть содержание рассматриваемых понятий, проявляющихся на уровне обыденного, религиозного и теоретического осмысления.

С целью выявления сущности этнической картины мира в работе представлены и проанализированы ее структура и функции. В качестве важнейшего понятия, раскрывающего суть этнической картины мира рассматривается понятие социальной реальности. В диссертации вносится значительно новое понимание механизма конструирования социальной реальности. Переход из социальной реальности в этническую картину мира автор определяет понятием этнической интериоризации — как механизм построения социальной реальности в этническом сознании. На основе этих представлений внутри этноса выстраиваются отношения в системе «Природа-Человек-Общество» (этническое мировоззрение). Процесс интерпретации этническим сознанием социальной реальности автор определяет понятием этнической экстериоризации. В дальнейшем этнос структурирует саму реальность, что выражается в понятии деятельности и социального поведения.

Сложившийся еще с глубокой древности культурно-хозяйственный комплекс, представлял собой своеобразную этнокультурную традицию, которая сохраняла свое ценностно-ориентационное и функциональное ядро. Этническая картина мира является отражением социальной реальности, а именно предметная деятельность, конкретно выраженная в кочевом, полукочевом образе жизни, и направленная на природную и социальную среду, формирует этническую картину мира. В процессе своего исторического развития этноса в диссертации выделяются три этапа развития предметной деятельности.

На первом этапе, предметная деятельность подчинена природным условиям. Природные условия повлияли на характер хозяйства, быта, жизненный уклад тувинцев. Важнейший компонент социальной реальности — это хозяйственная деятельность и образ жизни, которому характерно кочевое скотоводство, охота — необходимые условия выживания в конкретной обстановке. Вырабатывается «экологическая культура». Модель Вселенной отражается в отношениях человека с природой, в социуме.

Второй этап характеризуется тем, что предметная деятельность была направлена на природу как на внешнюю среду. Культы природы несли в себе смысловую нагрузку в качестве олицетворения сил природы, но также побуждали к совершению тех или иных действий, ритуалов. Человеческая деятельность опосредована высшими силами. В человеке в рамках шаманского мировосприятия проявляется стремление контролировать природные процессы, подчинить ее себе. Таким образом, общество начинает выделять себя из природной среды.

На третьем этапе, предметная деятельность направлена не только на внешнюю среду, но и на социальную. Социум в большей степени выделен из природы. Возникновение социальной дифференциации и увеличение прибавочного продукта приводит к тому, социум все больше выделяется из природы. В диссертации отмечается, что природные условия повлияли на характер хозяйства, быта, жизненный уклад тувинцев, поэтому в этнической картине мира тувинцев особое место занимает Природа. Она является первичным фактором, формирующим этническую картину мира. Влияние природы на этническую картину мира отражается в следующих моментах:

Во-первых, природа является основой жизнедеятельности этноса. Во-вторых, природа является системообразующим началом этнической картины мира тувинцев. Она лежит в основе формирования их представлений об окружающей действительности. Природа «формируя» хозяйственную деятельность, образ жизни народа, формирует и само мироощущение Природы-Космоса. Особое проецирование отношений в системе «Природа-человек» отражается в этнической модели мира. В основе этих взаимоотношений человека с природой лежат представления и идеи, которые являются социальными регуляторами поведения человека в его повседневной жизни.

Мифология играет важную роль в формировании этнической картины мира тувинцев. В основе устойчивости этнической картины мира лежит миф, мифологическое знание. Трехчастная мифологическая модель мира дает человеку знание о существовании двух реальностей: сакрального и реального миров. Мифологическое мировоззрение диктует человеку отношение соподчинения, новую форму взаимодействия, основанную на вере. Важнейшим выводом анализа мифологических представлений мира тувинцев является тот факт, что в ней отражается единство социума и природы. Эти представления о единстве социума и природы оказали влияние на восприятие древними тувинцами внешнего мира их отношений друг с другом, сыграли существенную роль в системе социальной регуляции древних тувинцев.

В историческом развитии этнического сознания тувинцев шаманизм представляет собой важный этап формирования представлений человека об окружающем мире. Шаманизм возник в условиях родоплеменных отношений, одной из главных функций которого выступает регулирование общественных отношений и поведения людей. Человек строил отношения с природой, обществом основываясь на важнейшей идее — сакральности трех миров:

Верхнего мира — тув. Устуу оран — (Чырык Ортемчей — светлая Вселенная, Курбусту ораны-мир Курбусту (Хормуста), Денгер (Тэнгри), ХайыраканСреднего мира (Земли) Ортаа оран, также Чырык Ортемчей — Светлая Вселенная и Нижнего мира (Подземного мира). Основным лейтмотивом шаманского мировоззрения является то, что человек верит в существование трех реальностей, соответственно разделяя мир на три части: Верхний, Средний и Нижний миры.

Шаманизм, как и мифологические конструкты, рассматривает взаимосвязь природы и социума, но не замыкается на этих отношениях. В сферу его внимания входят отношения природы и человека, отношения природы и общества, отношения между людьми. Все эти отношения проходят сквозь призму отношения к сверхъестественному, которое выражается через взаимоотношение сверхъестественного и природы, сверхъестественного и человека, сверхъестественного и социума. Посредником между всеми отношениями, а главным образом со сверхъестественным выступает шаман. Такое положение шамана усиливает его значимость в социальной реальности как важного фактора социальной регуляции. Обусловленный определенными климатическими условиями тип хозяйственных отношений и шаманское мировоззрение составляли основу этнической картины мира на определенном этапе развития родоплеменных групп.

В дальнейшем, с проникновением буддизма в XVII в. в Туву, происходит процесс контаминации традиционной религии тувинцевшаманизма с буддизмом.

Таким образом, этническая картина мира в ее историческом становлении в контексте социальной реальности в диссертации представлена в двух аспектах.

Первый, заключается в том, что она обусловлена материальной деятельностью бытия тувинцев, которая непосредственно обусловливает отношение человека и природы, а также отношение между людьми. Эти отношения получили свое выражение в мифологическом творчестве, которое, по сути, явились отражением социальной реальности.

Второй аспект этнической картины мира обусловлен идеологемами — шаманизмом и буддизмом. В связи с этим, формирование и развитие этнической картины мира тувинцев диссертантом делится на 3 этапа:

На первом этапе на передний план выдвигается предметная деятельность человека, обусловленная необходимостью выживания социума в суровых условиях, поэтому мировосприятие направлено главным образом на отношение человека с природой. В социальной реальности превалирует Природа. Характерной особенностью этого этапа является тот факт, что тувинцы не отделяют социум от природы. Эта неразрывность общества от природы нашла свое отражение в мифологической картине мира.

Второй этап связан с дальнейшим развитием предметной деятельности с более высоким уровнем производительных сил и более высоким уровнем сознания тувинцев. В этот период социум постепенно выделяется из природы, намечается осознанное противостояние человека и природы, что приводит к формированию попыток внешнего контроля за природными явлениями, выраженном в практике шаманизма.

На третьем этапе дальнейшее развитие производительных сил приводит к все большему усложнению взаимоотношений между людьми в обществе, что приводит к усилению роли социальной регуляции, а это приводит к усилению роли идеологем. На этом этапе в качестве идеологемы появляется буддизм. С началом распада родоплеменных отношений, с усложнением социальной стратификации социум все больше выделяется из природы, усложняются взаимоотношения между людьми. В этих условиях шаманизм как родовая религия не справляется с функцией социального регулятора. Его функцию социального регулятора дополняет буддизм. Этому этапу был характерен шаманско-буддийский синкретизм.

С одной стороны, социальная реальность отражается в этнической картине мира, с другой, этническая картина мира определяет саму реальность. Так, например, с одной стороны, буддизм и шаманизм как объективно существующие феномены в социальной реальности, отражаются в этнической картине мира в форме представлений, с другой стороны — на основе этих представлений этнос выстраивает посредством своей деятельности, поведения свое отношение к этой реальности, то есть компоненты этнической картины мира — религиозные и мифологические представления, конкретно выражаются в обычаях, обрядах, традициях, в целом этнической культуре, а также в повседневности. Здесь показано, как конструируется социальная реальность этническим сознанием. Важно отметить, что в этнической картине мира как конструируемом феномене, прослеживается единство объективных и субъективных ее сторон.