Понятие «Свобода воли» в христианстве и исламе

Актуальность темы

исследования. Последнее десятилетие XX века и начало XXI века отмечены существенным оживлением религиозной жизни в России и усилением влияния религии на разные сферы жизнедеятельности общества. Были возвращены многие экспроприированные в советское время культовые здания, увеличилось число священников. Не только в средствах массовой информации, но и в общественной жизни стало модным говорить о вере, о своей религиозной принадлежности, посещать религиозные службы, приглашать священников на открытие офисов, банков, магазинов. G принятием федерального закона о свободе совести и о религиозных объединениях, религиозные организации стали активно исполнять не только мессионерско-благотворительную, но и образовательную, воспитательную, хозяйственно-предпринимательскую функции. Даже в каждодневной жизни священнослужители всё чаще оказываются рядом с: политическими деятелями.

В связи с этим последнее десятилетие в России порой называют периодом «религиозного возрождения». Это отражается в следующих моментах: во-первых, в усилившихся попытках влиять на некоторые формы общественных взаимоотношений, включая бизнес, мораль, политическое сознаниево-вторых, религия, заполняя духовный вакуум, образовавшийся после крушения советской идеологии, стремится привнести свои ценностные ориентациив духовную жизнь обществав-третьих, отношения между российским^ государством и религиозными объединениями (как религиозными организациямитак и религиозными группами) переходят в режим активного сотрудничества.

Религиозный ренессанс в России обусловлен не только внутренними процессами. Возникновение информационного общества и глобализация, обусловили быструю трансформацию существовавших систем ценностей, при этом изменяется не столько структура ценностей, но и происходит поиск новых ценностей и смыслов. Сами понятия смысл и ценность становятся объектами рефлексии. Размывание ценностей и утрата смыслов поставили человека в ситуацию кризиса духовности. В условиях кризиса духовности и поиска новой системы ценностей существенно обостряется проблема нравственного выбора. Современная духовная ситуация характеризуется крайним плюрализмом ценностей. В условиях современного плюрализма возрастает количество мотивов и критериев, которые влияют на свободный выбор. Нарастание плюрализма усложняет выбор человека между добром и злом, истиной и ложью. В условиях многообразия духовных идей и мнений жизненно-важной становится проблема ценностных оснований свободного выбора. В связи с этим обращают на себя внимание значения и функции религии в современном обществе, — религия предлагает свои системы ценностей. Особенность систем ценностей рассматриваемых религий состоит в том, что они являются элементами религиозного мировоззрения и связаны со всей системой не только аксиологических, но и онтологических, гносеологических положений религии.

Одной из главных ценностей любой мировоззренческой системы является свобода. Собственно свобода — это фундаментальная ценность, без неё никакая этическая система не возможна. Понятие свободы в религиозной системе мировых монотеистических религий является центральным, так как оно связано с таким понятием, как ответственность. Религия имеет свои запреты и дозволения, и человек, живущий в соответствии с религиозными законами данной конкретной религии, всегда ставится в ситуацию выбора, зная и принимая, что он несёт за этот выбор полную ответственность.

В исследовании анализируется понятие свободы воли на примере христианства (православия) и традиционного ислама. Значение этих религиозных конфессий в России определяется следующим: во-первых, данные религии имеют общие исторические корни, но разные пути формирования, а это обусловило наличие как общих, так и особенных религиозно-мировоззренческих положенийво-вторых, они имеют наибольшее число приверженцев и прочные культурно-исторические корни на территории России и, следовательно, им принадлежит ведущая роль в религиозной жизни современного российского обществав-третьих, православие и ислам играют наиболее заметную роль в религиозно-духовной жизни современного глобализирующегося мира, отличительной чертой которого является трансформация ценностных ориентаций людей, их нравственного выбора.

Актуальность темы

исследования определяется также тем, что среди новых угроз для социальной стабильности, таких как экологические проблемы, техногенные катастрофы международный наркобизнес и т. д., на одно из первых мест выдвинулся воинствующий религиозный фанатизм. Так, в современном обществе обращает на себя внимание «террористический ваххабизм». Особую озабоченность вызывает то, что под его влияние легко попадают молодые люди, не имеющие базовых знаний об исламе. Ислам — это религия терпимости и взаимоуважения. Тогда как ваххабизм противоречит традиционным исламским законам и ценностям. В то же время он апеллирует к религиозным чувствам людей, которые основаны на вере в высшие духовные ценности. Воинствующий религиозный фанатизм не имеет четко выраженной национальной принадлежности, он может «заразить» представителей любой национальности.

Другой ярко выраженной проблемой в современных условиях глобализации и трансформации ценностных ориентаций людей стала проблема совместного сосуществования мировых религий, прежде всего православия и ислама. Краеугольными темами современного общества, особенно в космополитичных социальных центрах, таких как, например, мегаполисы стал комплекс межконфессиональных проблем и связанных с ним межэтнических проблем. Основной проблемой в этом конфликте Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершенно справедливо считает тот факт, что традиционная мораль, общая для всех авраамистических религий, очень часто не совпадает или входит в противоречие с той секулярной системой ценностей, которая пропагандируется некоторыми международными организациями.1.

1 Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси. Проблемы духовного образования в контексте современных вызовов Церкви // Вестник высшей школы. 2006. № 2. С. 33−34.

Помимо таких явных и актуальнейших проблем, как религиозная нетерпимость и воинствующий религиозный фанатизм, существует более общая философская проблема, косвенно связанная с проблемой свободы воли в современном обществе, — это проблема человеческой свободы как основания современного бытия. Эта вечная проблема, попадая в быстро меняющийся контекст современности, оборачивается новыми сторонами. Суть проблемы заключается в том, что человечество все больше и больше эмансипируется от Бога (по выражению Н. Бердяева). Бог перестает быть нужным — начинается игра в самосознание. Эта проблема широко изучалась в контексте научно-технического прогресса. Известна мысль Ж. П. Сартра в данном контексте, ставшая крылатой, о том, что после Хиросимы человечество осознало, наконец, что оно свободно. Но сейчас на первый план вышла новая реальность — глобализация, которая проявляется не только в сферах экономики, политики, материально-технических технологий, но и приводит к засилью массовой культуры, порождающей «массовидного» человека с примитивной системой ценностных ориентаций. В современных условиях основные традиционные религиозные конфессии, могли бы вносить свой вклад в духовную жизнь общества исходя из общечеловеческих ценностей, оставаясь незыблемыми векторными ориентирами развития общественной морали и духовности.

Анализируя свободу воли, можно убедится, что и ислам, и христианство проповедуют проверенные веками общечеловеческие ценности: уважение человека человеком, уважение к старости, уважение к неповторимому дару жизни и осмысленность пребывания в нём и др. Более того, понятие «свобода воли» является центральным в. этической системе обеих религий, связанным с нравственными концептами «добра» и «зла».

Степень научной разработанности проблемы. Начиная с античной эпохи, данная проблема трактовалась с трёх позиций: классический детерминизм (стоики, Демокрит, М. Лютер, Ж. Кальвин, Б. Спиноза, Т. Гоббс и др.) — индетерминизм.

Эпикур, Платон, Августин, Э. Роттердамский, И. Г. Фихте и др.) — телеология (И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, Ф. В. Шеллинг др.).

Стоит отметить, что данное разделение довольно-таки условно, потому как не совсем корректно относить определенного автора строго к одному течениюкак правило, в концепции одного определенного автора зачастую встречаются и «нотки» противоположной концепции.

Исследование проблемы свободы воли также осуществлялось в следующих основных подходах: интеллектуализм (Б. Спиноза, Т. Гоббс и др.) — чувственно-практический (Ж.Ж. Руссо и др.) — диалектико-объективно-идеалистический (Г.В.Ф. Гегель) — антиномистский (И. Кант, Ф. В. Шеллинг и др.) — волюнтаристский (А. Шопенгауэр и др.) — экзистенциальный (Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер и др.) — деятельностно-материалистический (К. Маркс, Ф. Энгельс, И. Т. Фролов и др.) — интуитивистский (А. Бергсон, Н. О. Лосский и др.) и др.

В русской религиозной философии проблема свободы воли разрабатывалась в трудах: Н. Бердяева, И. Ильина, В. Соловьёва, С. Булгакова и др.

Проблема взаимосвязи свободы воли с нравственными чувствами (долг, ответственность, обязанность) нашла отражение в трудах Н. А. Бердяева, С. М. Зарина, Архимандрита Платона, Г. Нефёдова, А. А. Гусейнова и др.

Анализу структурных особенностей свободы воли посвящены работы: С. А. Левицкого, B.C. Соловьёва, А. Шопенгауэра, Н. О. Лосского, Г. Нефёдова, Р. Б. Калмыкова и др.

При рассмотрении видов свободы воли и её проявления в жизни человека использовались исследования, представленные в трудах Г. В. Ф. Гегеля,.

A.Ц. Пуни, С. Л. Рубинштейна, Л. М. Лопатина, Н. А. Бердяева, С. Булгакова,.

B. Виндельбанта, И. А. Ильина, И. Дамаскина, В. Давидовича, Архимандрита Платона и др.

Анализу волевого акта как целостного процесса посвящены работы: А. Ц. Пуни, С. Л. Рубинштейна, И. Дамаскина и др.

Изучение трудов, посвященных свободе воли, позволяет выделить и такие, в которых есть идеи о том, что, несмотря на величайшие достижения человечества, конкретный человек не только не освобождается, а, наоборот, закрепощается в современном мире. Это работы К. Маркса, Н. А. Бердяева, А. И. Осипова, П. Калиновского, Э. Фромма и др.

Вопросам соотношения свободы воли и предопределения посвящены работы: B.C. Васильева, С. М. Зарина, JL Соколова, К. Прохорова, П. Игумнова,.

B. Свеницкого и др., а так же теологов: А. Аврелия, Пелагия, Ж. Кальвина, М. Лютера и др.

Проблеме свободы воли в христианстве уделяли значительное внимание в своих работах: В. Н. Лосский, Г. Л. Андреев, О. Николаев, Э. А. Малашкин,.

C. Хоружий, Н. А. Бердяев, И. Дамаскин и др., а так же теологи: Василий Великий, Симеон Новый Богослов, И. Златоуст, Т. Задонский и др.

Для понимания специфики свободы воли в исламе большое значение имеют труды следующих теологов: Мухаммад ибн Салих аль Усеймин, Ризаутдин ибн Фахрудцин, Джавами' Кялим Шархэ, Абдулла Аль-Харарий, Аль-Фараби, Аль-Газали и др. Также проблема свободы воли в исламе освещалась в трудах: А. В. Малашенко, С. Н. Абашина, А. Массэ, И. Магомедова, Ш. Аляутдинова, Д. В. Еремеева и др.

Особый интерес представляют исследования, посвященные раскрытию причин, приводящих к противоречиям между свободой воли человека и религиозными законами. Это работы: О. Николаевой, М. Ю. Ширманова, Е. Перистого, А. И. Осипова, И. А. Ильина и др.

Сравнительному анализу евангельского понимания свободы воли с её современным пониманием посвящены работы: Л. Ф. Шеховцовой, Ю. М. Зенько, И. А. Ильина, А. И. Осипова, Г. Нефёдова и др.

Анализу специфики религиозных конфликтов посвящены работы: М. Вебера, Э. Дюркгейма, С. Хантингтона, Ю. Ф. Борункова, В. И. Гараджы, Н. С. Гордиенко, Ю. П. Зуева, И. Я. Кантерова, Л. Н. Митрохина, А. А. Нуруллаева,.

Ф.Г. Овсиенко, А. С. Попова, Н. А. Трофимчук, И. Н. Яблокова, Абдуллы Аль-Харарий и др.

Анализ роли религиозного фактора в этнических конфликтах нашёл отражение в работах: JI.A. Баширова, М. П. Мчедлова, А. А. Нуруллаева, В. Н. Рагузина, М. Е. Орлова, Д. Б. Малышева и др.

Новые религиозные движения, обладающие конфликтогенным характером, рассматриваются в работах: Е. БаркерЕ.Г. Балагушкина, Л. И. Григорьевой, JI.C. Ембулаевой, JI.H. Митрохина и др.

К проблеме свободы воли обращались также русские писатели: Ф. М. Достоевский, JI.H. Тоетой, С. Н. Булгаков, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и др.

Объектом исследования является свобода воли как философская категория.

Предмет исследования — особенности понимания и проявления свободы воли в христианстве и исламе. При этом особый упор сделан на рассмотрение традиционного российского ислама и русской православной христианской церкви, так как данные религии имеют общие исторические корни — авраамистическиеи, что немаловажно они являются традиционными на территории России и, следовательно, им принадлежит ведущая роль в религиозной жизни современного российского общества.

Своеобразием исследования является то, что проблема рассматривается как на общефилософской основе, так и на материалах соответствующей религиозной философии и религиозных первоисточниках (священных книгах, теологических трудах и прочее).

Цель исследования — изучить особенности проявления свободы воли в мировых монотеистических религиях. Данная цель определяет следующие задачи исследования: проанализировать основные философские подходы к рассмотрению свободы воли;

— рассмотреть структуру свободы воли и её виды;

— показать особенности христианского понимания свободы воли;

— раскрыть специфику свободы воли в исламе;

— выявить общие и специфические черты понятия «свобода воли» в исламе и христианстве.

Методологическая основа исследования. Научный анализ свободы воли в понимании христианства и ислама опирается в проведенном исследовании на наиболее эффективные для него методы. Герменевтический метод, который в первую очередь используется как религиозно-герменевтический подход. Данный метод помогает адекватно понять священные писания, которые лежат в основе христианства и ислама, а также установить общие понятия в диалоге философской науки и богословия. Герменевтический метод также используется при анализе различных видов свобод, помогая раскрыть смысл той или иной свободы, который сформулировал автор (данного определения или концепции), и в итоге классифицировать виды свобод. Нельзя забывать, что свобода сама по себе является свойством исследователя, который, познавая свободу, рефлексирует ее на себя и свой жизненный опыт.

В исследовании также используется компаративный анализ, позволяющий выделить общие и специфические черты различных религиозных традиций, в частности ислама (традиционного для России) и христианства (православия), а, кроме того, общее и специфическое в религии и научно-ориентированном знании. Обращение к компаративному анализу диктуется внутренними потребностями развития диалога между христианством и исламом, толерантных межконфессиональных отношений. Будучи неотъемлемым элементом соответствующих национальных культур, христианство и ислам всегда активизировали философскую и теологическую рефлексию, формировали общественное и индивидуальное сознание и ценности.

В диссертации использованы адекватные поставленным задачам приемы структурно-функционального, аксиологического, деятельностного и диалектического подходов. Особое внимание в работе также уделено соотношению общего и особенного в процессе становления и развития предмета исследования.

Структурно-функциональный подход состоит в рассмотрении ислама и христианства как сложных органических систем и направлен на раскрытие их структурных элементов и принципов функционирования.

Аксиологический подход позволил обосновать особую важность того, что свобода воли человека реализуется в выборе ценностей.

Деятельностный подход акцентирует внимание на связи свободы воли с нравственным выбором и активностью субъекта по отношению к окружающему миру.

Диалектический подход, ориентирующий на рассмотрение изучаемых процессов и явлений во всех их многообразных взаимосвязях и развитии способствовал раскрытию причинно-следственных закономерностей, а также проявлению свободы воли.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1) Сравнительный анализ понятия «свобода воли» в исламе и христианстве (православии) показал, что данное понятие и в той, и в другой религии имеет больше общих моментов, чем различий. Причем эти общие моменты воссоздают схожую картину реализации свободы воли в обеих религиях: Бог сотворил человека свободным, установив определения греховного и дозволенного. При этом человек каждым выбором реализует свою свободную волю. У человека есть всегда возможность проанализировать свои реализованные выборы с точки зрения религии и, если нужно, «скорректировать» свой путь такими религиозными практиками, как пост, молитва и покаяние. Сравнительный анализ также выявил специфические моменты: в исламе свобода воли Бога стоит априори над свободой воли человека, в то время как в христианстве (православии) основополагающим звеном во взаимосвязи «Бог — Человек» все-таки является свобода воли человека.

Так как ислам менее изучен российскими философами, то часть работы, посвященная исламу, обладает большей научной новизной.

2) В ходе анализа определено, что в современном российском мусульманском обществе преобладает неадекватное (искаженное по сравнению с изначальным смыслом) понимание предопределения (одного из столпов веры), что приводит ко многим негативным явлениям в современном исламском обществе, связанным с подавлением человеческого своеволия и способности влиять на ту или иную жизненную ситуацию. (Так, явление террористического ваххабизма напрямую связано с искажённой интерпретацией данного столпа веры).

3) Проанализировано и более четко сформулировано понимание предопределения в исламе и показана его взаимосвязь со свободой воли. Свобода воли человека и предопределение Аллаха сопоставляются следующим образом: человек свободен в своих действиях и поступках, а предопределение всевышнего основано на его всезнании. Всевышний предопределил и человека, и этот мир, и свободу человека, дав возможность ему самому распоряжаться своей жизнью, но воля человека под волей всевышнего. Всезнание творца ни в коей мере не является причиной действия человека. Анализ свободы воли человека в исламе выявил специфику ее корреляции с предопределением. Показано, как человек может влиять на план творца.

4) Явление ваххабизма рассмотрено с двух сторон: внешней (поведенческой), более доступной для непосредственного наблюдения, и внутренней (мотивационной), которая характеризует верующего как субъекта свободной воли. Показано, что значительную роль в мотивации агрессивно настроенных группировок ваххабитов играют манипулятивные факторы политического и экономического характера, а также искажённое толкование Корана и Хадисов, зачастую связанное с низкой образованностью (как общей, так и религиозной) и искаженным пониманием свободы воли и предопределения в исламе.

5) В работе проанализированы трудности, существующие в диалоге мировых монотеистических религий в современной России, и показан наиболее компромиссный и мирный вариант его построения — это умение воспринимать и уважать позицию, отличную от своей, ведение диалога вокруг определенной общей цели, а также построение диалога на точках соприкосновения конфессий, таких как общие ценности и общие корни. Выявлено что, не смотря на все существующие проблемы в рамках сосуществования религий в России, диалог и образованиезалог успешного развития и сосуществования религий, а также их взаимосвязей с обществом в целом.

Теоретическое и практическое значение работы. Теоретическое значение работы состоит в том, что содержащиеся в диссертации теоретические идеи и выводы, практические рекомендации будут способствовать дальнейшему исследованию проблемы свободы воли, также будут способствовать изучению феномена религиозного сознания, изучению процессов общественного развития в свете ценностных ориентаций как отдельных групп, так и конкретных людей. Особую ценность в исследовании имеет фактор диалога двух конфессий в условиях глобализации, который может послужить толчком для более глубокого изучения соответствующих проблем в современном научном мире. Так, в работе в результате проведенного компаративного анализа понятий свободы воли в двух конфессиях показано, что обе религии воспитывают сходные духовные ценности в человеке.

Практическое значение диссертационного исследования состоит в том, что её выводы могут найти своё применение в различных областях философии религии, психологии. В работе показано и доказано что большинство проблем, связанных с религиозным терроризмом, устраняются в большой мере благодаря образованию, поэтому материалы данной работы могут быть положены в основы программы религиоведения. Позитивный опыт диалога религий, описанный в работе на примере республики Татарстан, а самое главное «содержательный рецепт» бесконфликтного диалога религий может быть положен в основу новой модели политического диалога культур и религий.

Кроме того работа имеет теоретико-методологическое значение для провидения прикладных, философско-правовых, социокультурных и социологических исследований по проблемам, связанным со свободным волеизъявлением как отдельных личностей так и социальных групп.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования докладывались на научных и научно-практических конференциях, в том числе: на межрегиональной научно-практической конференции «Роль дореволюционных учебных заведений в просветительстве народа», посвящённая 100-летию медресе «Галлия» (Уфа, 2006), международной научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание: теория и практика» (Уфа, 2007), XV международных Рождественских образовательных чтениях «Вера и образование: общество — школа — семья в XXI веке» (Москва, 2007), международной научно-практической конференции молодых учёных, аспирантов и соискателей «Молодёжь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 2007), всероссийской научно-практической конференции «Поликультурное воспитание молодёжи в системе общего и профессионального образования» (Уфа, 2007), на V славянском научном соборе «Урал в диалоге культур» (Челябинск, 2007), на 4-ой международной научной конференции «Высшее образование для XXI века» (Москва, 2007) а также в 6 научных публикациях общим объёмом 2,0 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, двух глав, содержащих пять параграфов, Заключения и Списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

I.

Подводя итог исследованию понятия «свобода воли» в христианстве и исламе, можно сделать следующие выводы:

Свобода воли как способность личности к самоопределению — проблема, которая волнует человечество со времён античности. Возникает эта проблема из обостренного переживания человеком своей несвободы, с одной стороны, и стремления к свободе — с другой. Следует сразу сказать, что изучение данного понятия сопряжено с большими трудностями. Прежде всего, — это трудности, обусловленные тем, что свобода сама по себе неотделима от автора. Являясь объектом познания, она (тема исследования) не избавляется от авторской субъективности. Данное понятие радикально различно оценивается представителями разнообразных мировоззренческих, идеологических, политических ориентаций. Этот факт и определяет многообразие взглядов, существующих на проблему свободы воли, рассмотренных в первой главе первого параграфе данной работы. Автор считает, что однозначный ответ на вопрос, что такое свобода воли невозможен ни в науке, ни в религии. Но человек может приблизиться к его пониманию. Другой комплекс факторов, усложняющих анализ данного понятия, связан с тем, что свобода воли всегда связана с борьбой мотивов, и инструмента, который измерял бы «напряжение желания» у исследователей нет, есть один критерий этого показателя — свершившийся акт реализованной воли, который и определяет предшествующее желание, как максимальное.

Изначально существуют два аспекта проблемы свободы воли: внутренняя свобода человека (при общей философской постановке вопроса рассматривается обычно как свобода воли) и внешняя свобода, связанная с условиями существования человека в мире.

Всю совокупность теоретических традиций рассмотрения свободы воли, на взгляд автора, можно представить как два основных направления исследования: религиозно-философское и сциентистски-философское. Первое направление принимает свободу как трансцендентное, как факт бытия, переживаемый человеком. Здесь разум не способен приблизиться к пониманию свободы, она дана сознанию непосредственно, до всякого рационализировать. В данном случае вопрос о свободе воли — не предмет отвлеченного рассуждения, а проблема религиозно-нравственная, включающая отношения между Богом и человеком. Второе направление пытается познать феномен свободы воли при помощи человеческого разума: путем логических умозаключений (рационализм), полагаясь на творческое озарение (интуитивизм) или положительное знание (позитивизм).

В истории философии одной из ведущих была традиция разрабатывать изучаемую нами проблему с четырёх основных позиций: классический детерминизминдетерминизмтелеологиянеодетерминизм. Сторонники классического детерминизма значительно ограничивают свободу воли и утверждают всецелую обусловленность поступков человека внешними или внутренними причинами. В зависимости от того, какие факторы считаются обусловливающими поведение человека, по мнению философов, можно разграничить отдельные подвиды детерминизма: «материалистический», «психологический» и «супранатуралистический». Свобода воли в рамках детерминизма нивелируется и видится полностью либо частично зависимой от ряда факторов.

Индетерминизм — рассматривает волю как самостоятельную автономную силу, признавая ее абсолютную свободу. В современной философии имеют место различные формы индетерминизма. В диссертации даётся их подробный анализ.

В диссертации учитываются те новые моменты, которые привнес в проблему свободы воли неодетерминизм. Он является современной ступенью в развитии детерминизма, исходя из принципа многолинейности связей между причинами и следствиями, к тому же, как правило, носящими статистико-вероятностный характергораздо большее значение, чем в детерминизме, придается внутренним механизмам развития в сравнении с внешними. Неодетерминизм в разрезе религиозной философии позволил найти более тесные взаимосвязи таких понятий как «предопределение — свобода воли». Свобода воли в рамках неодетерминизма понимается как сложное явление, многолинейно связанное (прямо или косвенно) с рядом причин и факторов.

В работе отмечено, что более распространена телеология, пытающаяся преодолеть однофакторную аналитическую традицию, и представляющая учение о том, что течение всех процессов предопределяется действием нематериального «целеполагающего начала». Телеология может быть как антропоцентрической, имманентной так и трансцендентной, а также допускать религиозное или сциентистское толкование.

Начиная с античности и вплоть до настоящего времени данная проблема изучалась как в плане самоопределения человека по отношению к природе, реальности, так и в плане самоопределения человека по отношению к действию Бога, которое, в конечном счёте, сводится к дихотомии добро — зло внутри человека. При этом диссертант особо выделяет следующие подходы в рамках первого направления: этический подход (Аристотель, Сократ и др.) — интеллектуализм (Б. Спиноза, Т. Гоббс и др.) — чувственно-практический (Ж.Ж. Руссо и др.) — диалектический (Г.В.Ф. Гегель) — антиномистский (И. Кант, Ф. В. Шеллинг и др.) — волюнтаристский (А. Шопенгауэр и др.) — экзистенциальный (Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер и др.) — деятельностный (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.) — интуитивистский (А. Бергсон, Н. О. Лосский и др.). Во втором (религиозном направлении) развивались такие тенденции в понимании свободы воли как: томизммолинизмпелагианствокальвинизм.

Существует множество понятий «свобода воли». Некоторые исследователи во главу утла ставят борьбу мотивов, некоторые понятие блага, некоторые познание. Под свободой воли мы понимаем наиболее распространенное её понятие — самоопределение человека в своих действиях, так как понятие «свобода воли» в монотеистических религиях основывается на дихотомии «добро — зло» и самоопределяемости человека по отношению к замыслу Бога.

Анализ свободы воли в христианстве и исламе показал, что последняя осуществляется в выборе ценностей, т.к. воля может отдавать предпочтение одним ценностям перед другими, отвергать общепринятые, а может вообще пренебрегать любой осознаваемой ценностной иерархией и избирать для себя собственное «я так хочу» в качестве главного мотива.

Анализ свободы воли позволил выделить следующие элементы, входящие в её структуру: свобода действия, свобода выбора и свобода хотения. Свобода действия является чисто технической проблемой и её не нужно смешивать с метафизической и психологической свободой. Выбор всегда свободен с логической точки зрения, несвобода уничтожает понятие выбора. Свобода выбора занимает подчинённое положение по отношению к свободе хотения, то есть к свободе воли.

В ходе исследования диссертантом выделены следующие этапы развития свободы воли: побуждениеборьба мотивов за и против предстоящего действиясамо действиеего оценка. Наиболее важным этапом в развитии свободы воли является борьба мотивов за и против предстоящего действия.

В результате анализа было выявлено, что волевой акт включает в себя: когнитивный, эмоциональный и действенный компонент.

Анализ имеющейся литературы показал, что по вопросу видов свободы воли среди учёных нет однозначного решения данного вопроса. Проанализировав имеющуюся литературу, вслед за Нефёдовым Г. автор выделил 4 вида свободы воли: формальная свобода воли, реальная свобода воли, нравственная свобода воли, идеальная свобода воли.

В результате анализа была выявлена типология стратегий жизненного самоопределения личности, в рамках которой определяется специфика волевых состояний. Это: витальный, социальный и экзистенциальный.

Компаративный анализ свободы воли в мировых монотеистических религиях определил общие и специфические (присущие только данной конкретной религии) черты. Общие моменты компаративного анализа указывают на то, что свобода воли рассматривается как важнейшая составная часть «диалога» между Богом и человеком. В основе этого диалога положена дихотомия добро — зло. Свободная воля является божьим даром, изначально данным человеку при сотворении, как необходимое условие свободного действия и выбора либо зла, либо добра. Свобода воли дана как испытание для того, чтобы место в раю было заслужено человеком. В обеих религиях, выбор, осуществленный наперекор религиозным законам (заповедям) называется грехом, является противоположным сущности человека и приводит его (человека) к суровым последствиям как в этой, так и в следующей жизни. Выбор, осуществленный в пользу добра, духовно превозносит человека и дает ему легкость в следующем выборе, борьба мотивов теряет свою напряженность, и человек все охотнее выбирает высоко духовные мотивы и дела. Резюмируя по общим моментам компаративного анализа, диссертант отмечает, что результаты проведенного компаративного анализа дают основание полагать, что общего в понимании свободной воли в исламе и христианстве больше, чем специфичного. Причем, общие черты воссоздают одинаковую картину реализации свободы воли. В диссертации также показано, что и ислам и христианство солидарны в вопросе отношения к радикальному насилию, одним из проявлений которого является религиозный терроризм. Обе конфессии проповедуют общую позицию неприкосновенности жизни и уважения достоинства людей.

При всей схожести логики, существуют и специфические моменты, которые обусловлены разностью самих религий, культур в которых они развивались и актах поклонения. К специфическим моментам автор относит: понимание греха как болезни души в православии или как отступления от заповедей в исламепонимание первородного греха как причины зла в человеке в христианствеописание свободы воли через концепцию триединства в христианственепосредственно прямое обращение к Богу в исламе или возможность обращения к Творцу через священнослужителей или святых в христианствеакцент на предопределении во взаимосвязи Бог — человек в исламе и т. д.

Специфичные моменты не нарушают общую логику понимания свободы воли, более того общность ценностей, понимание божественного предопределения, самого «механизма» реализации свободной воли создают платформу для диалога конфессий, синергии религий в деле решения общих проблем, в области политики, здравоохранения, образования и так далее. Конструктивный диалог является высоко востребованным в наши дни, потому что те попытки, которые предпринимаются на данном этапе развития межконфессиональных отношений не всегда вписываются в определение диалога, ущемляя права друг друга, и умаляя взаимные позиции.

Общность самой логики общения человека и Бога в рассматриваемых конфессиях, универсальность понимания свободы воли и общие авраамистические ценности дают основание для плодотворного и толерантного диалога двух конфессий в деле решения общих социальных проблем. В данном направлении автор видит большой потенциал развития данного исследования. Синергия конфессий может послужить толчком в решении общих задач, реализации культурно-просветительской функции религии и в воспитании толерантности в отношениях представителей исследуемых конфессий. Толерантный диалог не должен способствовать синкретизму рассматриваемых конфессий, а должен способствовать решению общих задач, вырабатывая общие, консенсусы по тем или иным вопросам, изыскивая общие ценности в изучаемых традициях, а также в ряде практических задач: таких как защита роли религии в общественной жизни, противостояние нетерпимости и ксенофобии, защита святынь и др.

В работе также установлено что неадекватное, искаженное понимание предопределения в исламе в целом и предопределения в ваххабизме приводит к тяжелым социальным последствиям в исламском обществе. Являясь одним из основных столпов веры в исламе, данная концепция имеет огромное влияние на философию и поведение мусульман. Неадекватное понимание заключается в умалении способности человека влиять на ту или иную ситуацию и фатализировании жизни. Данное понимание приводит к негативным социальным последствиям таким как: пассивность, низкий уровень образования и экономического развития. В данном контексте автор видит особую необходимость в продолжении изучения и освящения темы предопределения и свободы воли в исламе.