Становление и развитие индийского национализма

Актуальность исследования. Различные вопросы национально-политического развития стран афро-азиатского ареала уже более полувека являются объектом повышенного внимания в отечественных и зарубежных гуманитарных науках. Проблема развития формирующейся в индийском колониальном социуме националистической идеологии имеет немало определений и интерпретаций, предлагаемых в рамках различных теоретико-методологических подходов.

В последние три десятилетия уход от позиции евроцентризма стал одной из основных заявленных задач. Это было обусловлено сменой методологической парадигмы, развитием национальных историографических школ бывших колоний и самими историческими условиями XX столетия, когда многие восточные страны продемонстрировали отличные от западных «образцы» социально-политического и культурного развития.

Трудновыполнимая задача ухода от позиции евроцентризма в востоковедных исследованиях должна являться не самоцелью, а скорее способом объяснения внутренних особенностей и закономерностей исторического и современного развития соответствующих стран. Среди исследователей за Индией закрепилось «кредо» страны, которая примером своего цивилизационного и социально-политического развития способна разрушить любые, даже самые стройные, теоретические построения.

Обоснованным является мнение многих политологов и историков, что современная Индия представляет собой единое государство исключительно как внешнеполитический субъект, который по своей внутренней структуре состоит из большого числа обладающих высокой степенью внутриполитической самостоятельности регионов, существенно отличающихся по многим цивилизационно-культурным особенностям.

В последнее время суверенная индийская нация демонстрирует высокие темпы внешнеполитического развития, и её значение в современной системе международных отношений и других международных сферах и процессах увеличивается с каждым годом. Однако бурное развитие Индии как внешнеполитического субъекта не только не решает проблем внутренней национальной интеграции, а, напротив, сосуществует с активизировавшимися дезинтеграционными и коммуналистскими тенденциями, ставящими под вопрос существование единого индийского государства.

Зарождение националистической идеологии и самого понятия «нация», как и в других странах, произошло в Индии в эпоху Нового времени после установления британской колониальной системы. Колониальный период являлся временем, когда были созданы основания для становления «суверенной индийской нации» как внешнеполитического субъекта и сформировано представление о её внутреннем политическом, социокультурном и цивилизационно-историческом единстве (вместе с тем, что многие факторы децентрализации также зародились в это время). Именно поэтому изучение индийского антиколониального национализма как специфического политического и социокультурного феномена, с одной стороны, и как одного из проявлений общих тенденций эпохи Модернити, с другой, обладает высокой степенью значимости для понимания многих процессов национально-политического развития Индии.

Данная тема обладает высокой степенью актуальности для России, и сибирских регионов, в частности, чьи политические, экономические и культурные контакты с Индией постоянно возрастают, притом, что уровень осведомленности об историко-политических и культурных особенностях Индии остаётся достаточно низким, ограничиваясь по большей части некими общими стереотипными представлениями, либо фрагментарными сведениями.

Степень изученности темы. Проблематика складывания националистической антиколониальной идеологии в странах Востока имеет достаточно долгую и сложную историю изучения в зарубежной (т.е. западной и индийской) и отечественной науке. Зачастую этот вопрос становился интегральной частью исследований, посвященных теоретическому осмыслению истории афро-азиатских сообществ.

Вплоть до 80-х годов XX века в зарубежном востоковедении было распространено представление об исторической отсталости обществ, обозначаемых как «страны Третьего мира», и об их зависимости от передовых западных держав. Во многом данная тенденция была обусловлена наследием виговской концепции всемирной истории, утвердившей тезис о «цивилизаторской миссии белого человека», а впоследствии теорий модернизации, мир-системного анализа и неомарскистской международной политэкономии.

Попытки осмысления специфики восточного национализма нашли отражение в работах P.C. Чавана1, X. Кона2, предисловии Э. Кедури к сборнику «Национализм в Азии и Африке"3, в исследовании Б.П. Ламб4, коллективной монографии В. Е. Даффета, Г. Р. Хикса5.

Большой вклад в исследовании проблемы был внесен Д. Копфом6, работы которого были посвящены модернизационным процессам в колониальной Бенгалии.

Отдельные аспекты и периоды формирования индийского национализма рассматривались в работах А. Сеала7, С. Саркара8, Д. Аргоу9, C. J1. Мальхотры10, коллективной монографии Х. Мукерджи и У. Мукерджи" .

Рубежом в изучении истории колониальных сообществ стало творчество 12.

Э.Сайда. Хотя его работа вызвала множество дискуссий в академическом сообществе, она существенным образом повлияла на смену научной парадигмы и.

1 Chavan R.S. Nationalism in Asia. New Delhi, 1973.

2 Kohn H. The idea of nationalism. New York, 1962.

3 Kedourie E. Introduction//Nationalism in Asia and Africa. London, 1971. P. 1−153.

3 Lamb B.P. India: A World in Transition. New York, 1963.

4 Lamb B.P. India: A World in Transition. New York, 1963.

5 Duffett W.E., Hicks A.R., Parkin G.R. India today. The Background of Indian nationalism. New York, 1942.

6 Kopf D. British orientalism and the Bengal Renaissance. The dynamics of Indian Modernization 1773−1835, Berkeley, 1969;. Kopf D. Brahmo Samaj and Making of Modern Indian Mind. Princeton, 1979.

7 Seal A. The Emergence of Indian nationalism. Competition and collaboration in the later nineteenth century. Cambridge, 1971.

8 Sarkar Sumit. The Swadeshi Movement in Bengal 1903;1908. New Delhi: People’s Publishing House, 1973.

9 Argow D. Moderates and Extremists in the Indian Nationalist Movement 1883−1920. Bombay, 1967.

10 Malhotra S.L. Social and political orientations of neo-vedentism (study of the Social Philosophy of Vivekananda, Aurobindo, Bipin Chandra Pal, Tagore, Gandhi, Vinoba and Radhakrishnan). New Delhi, 1970. Mukherjee H., Mukherjee U. «Bande Mataram» and Indian Nationalism (1906;1908). Calcutta, 1957.

12 Said E. Orientalism. New York., 1978. переосмысление многих базовых позиций зарубежного востоковедения. В итоге европоцентризм стал считаться одним из наиболее тяжких исследовательских «грехов». Непосредственное влияние оказало и то, что ряды сотрудников американских и европейских университетов стали активно пополняться за счет выходцев из азиатских стран, стремившихся к написанию собственной версии колониальной истории.

Примерно с начала 1980;х годов проблема взаимоотношения цивилизаций и построение идентичностей разного уровня в рамках дихотомии «Мы/Они» становится одним из основных фокусов исследовательского внимания. В западной науке появилось методологическое направление под общим названием «постколониального дискурса» или «постколониальной теории». Оно представляло собой определенный тип междисциплинарных исследований, в которых основной фокус внимания сосредотачивался на процессах становления и развития идентичностей колонизатора и колонизируемого. Наиболее явно основные положения постколониальной теории были представлены в.

1 2 исследованиях Х. Бхабхи и Г. Спивак .

Процессы «воображения» индийской цивилизации в западном сознании стали занимать одно из центральных мест в индологических исследованиях.

Различные аспекты данного феномена рассматривались в работах Р. Индена3,.

А.Сена4, А. Чаттерджи, 5 в сборниках «Тексты власти. Возникающие дисциплины в колониальной Бенгалии"6 под ред. П. Чаттерджи, «Бессмертная западная цивилизация, создание концепции западной цивилизации и её «Другого» под редакцией С. Федериси7.

Большое значение для изучения проблемы «Другого» как основного компонента в создании западной идентичности имела работа И. Нойманна8.

1 Bhabha Н. The location of culture. New York, 1994.

2 Spivak G. Can the subaltern speak? // Marxism and the Interpretation of Culture. Illinois, 1988. P. 271−313.

3 Inden R. Imagining India. Cambridge, 1990.

4 Sen A. Indian tradition and western imagination. Cambrige, 1997.

5 Chatterjee A. Representations of India 1740−1840. Creation of India in the Colonial Imagination. London, 1998.

6 Texts of Power Emerging Disciplines in Colonial Bengal. London, 1995.

7 Enduring western civilization. The constriction of the concept of the Western civilization and its «Others». Westport, 1995.

8 Нойманн И. Использование «другого». Образы Востока в формировании европейских идентичностей. М., 2004.

Исследование различных аспектов влияния колониальной системы на политическое развитие Индии предпринималось в работах Л. Застоупил1, Б. Раджана2, А. Рая3.

Среди других работ, затрагивающих особенности индийского национально-политического развития Нового и Новейшего времени следует упомянуть исследование Дж. М. Браун, 4 работу немецких исследователей Р. Альбертини и А. Вирца5.

Наиболее удачная на сегодняшний день попытка исследования проблемы индийского национализма представлена в работах индийского историка П. Чаттерджи6. Автор рассмотрел становление индийской антиколониальной националистической идеологии как специфический процесс, обусловленный целым набором идеологических, социокультурных и политических факторов эндогенного и экзогенного происхождения.

•у.

Важную роль в разработке данной проблемы сыграли работы С.Кавираджа. Автор представил собственный взгляд на процесс формирования современной индийской нации и современного государства Индии, рассматривая феномен индийского национализма в качестве одной из основных составляющих индийской истории и политики эпохи Модерна.

Различные аспекты эволюции индийского национализма рассматривались в работах Д.А. Лоу8, Д. Аргоу9, А. Мондала, 10 Бейли С.А.", а также в сборнике «Избранные исследования подчиненных» под редакцией Р. Гуха и Ч. Спивак1.

1 Zastoupil L. John Stuart Mill and India. California, 1994. Rajan B. Under western eyes: India from Milton to Macaulay. Durham, 1999.

3 Ray A. Negotiation the Modern. Orientalism and Indianness in Anglophone World. Routledge, 2007.

4 Brown J.M. Modern India: The origins of an Asian Democracy. Oxford, 1994.

5 Albertini R, Wirz A. European colonial rule, 1880−1940: The impact of the West on India, Southeast Asia, and Africa. Westport, 1882.

6 Chatterjee P. Nationalist thought and the colonial world. A derivative discourse. Minneapolis, 1993; Chatterjee P. Nation and its fragments. Colonial and postcolonial histories. Princeton, 1993.

7 Kaviraj S. The imaginary institution of India: Politics and Ideas. New York, 2010; Kaviraj S. Trajectories of the Indian state: Politics and ideas. Orient Blackswan, 2010; Kaviraj S. The unhappy consciousness: Bankimchandra Chattopadhyay and the formation of nationalist discourse in India. Oxford, 1995; Kaviraj S. Ideas of Freedom in Modern India. // The Idea of freedom in Asia and Africa. California, 2002. P. 97−143.

8 Low D.A. Britain and Indian nationalism. The imprint of ambiguity 1929;1942. Cambridge University Press, 1997.

9 Argow D. Moderates and Extremists in the Indian Nationalist Movement 1883−1920. Bombay, 1967.

10 Mondal A.A. Nationalism and Post-Colonial Identity: Culture and Ideology in India and Egypt. New York: 2003. Bayly C.A. Origins of Nationality in South Asia. Patriotism and Ethical Government in the making of Modern India. Delhi, 1998.

Особенности трансформации общественно-политической мысли.

2 3 колониальной Индии изучались Т. Райчаудхури, С. Дасгуптой .

Изучению истории и идеологии Индийского Национального Конгресса в различные периоды его деятельности посвящены исследования Дж. Гордона4, К. Марковиц5, коллективная монография С. Ф. Эндрюс и Г. К. Мукерджи6.

Комплекс работ посвящен исследованию взглядов и концепций отдельных идеологов национализма, или лидеров национально-освободительного движения: Д.Е. Смита7, М. Поуссе8, Л.А.Гордона9, А.К.Дасгупты10, Б.Р. Нанды11, Б. Датта12, Е.Х. Эриксона13, С. Кавираджа14, сборник «Индийские критики Ганди» под редакцией X. Коварда.15.

Вопрос о закономерностях исторической эволюции стран Востока в контексте формационной схемы развития всемирно-исторического процесса традиционно являлся одной из центральных проблем отечественного востоковедения советского периода. Большой вклад в её решение был внесен авторами коллективной монографии «Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного"16, а также H.A. Симония17, разработавших концепцию общественно-исторического синтеза как основы социально-политического развития колониальных и постколониальных обществ. Различные.

1 Selected subaltern Studies. Oxford, 1988.

2 Raychaudhuri T. Europe Reconsidered. Perceptions of the West in Nineteenth Century Bengal. Oxford, 1988.

3 Dasgupta S. The Bengal Renaissance. Identity and Creativity from Rammohun Roy to Rabindranath Tagor. New Delhi, 2007.

4 Provincial Politics and Indian nationalism. Bombay and the Indian National Congress 1880 to 1915. Cambridge, 1973.

5 Markovitts C. Indian business and nationalist politics 1931;1939. The Indigenous capitalist class and the Rise of the Congress Party. Cambridge University Press, 1985.

6 Andrews C.F., Mookerjee G.K. The Rise and Growth of Congress in India. 1832 -1920. Calcutta, 1967.

7 Smith D.E. Nehru and Democracy. The political thought of an Asian democrat. Bombay, 1985.

8 Pousse M. R. K. Narayan: A Painter of Modern India. New York, 1995.

9 Gordon L.A. Brothers against the Raj: A Biography of Indian Nationalists Sarat and Subhas Chandra Bose. New York, 1990.

10 Dasgupta A.K. Gandhi’s Economic Thought. New York, 1996.

11 Nanda B.R. Three statesmen Gokhale, Gandhi, and Nehru. Oxford, 1994; Nanda B.R. The Nehrus: Motolal and Jawaharlal. New York, 1962.

12 Datta B. Resurgent Bengal. Rammohun, Bankimchandra, Rabintranath. Calcutta, 2000.

13 Erikson E.X. Gandhi’s Truth: On the Origins of Militant Nonviolence. New York, 1993.

14 Kaviraj S. The unhappy consciousness: Bankimchandra Chattopadhyay and the formation of nationalist discourse in India. New Delhi, 1998.

15 Indian Critiques of Gandhi. New York, 2003.

16 Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного. М., 1984.

17 Страны Востока: пути развития. М., 1975.

1 2 аспекты данного вопроса рассматривались А. И. Левковским, Л. Б. Алаевым, Б.С. Ерасовым3, В.И. Павловым4, К.З. Ашрафян5, Г. И. Мирским6, В.Н.Никифоровым7, А.Б. Зубовым8, Н.И. Конрадом9. Проблема становления националистической доктрины рассматривалась в контексте общего взгляда на развитие Индии К. А. Антоновой10, К.З. Ашрафян11, авторами издания «Новейшая история Индии"12.

В рамках советской историографии неоднократно исследовался феномен, обозначаемый термином «национально-освободительное движение», которому были посвящены работы А.Н. Хейфеца13, Н.М. Гольдберга14, A.B. Райкова13, A.B. Кивы16, А.Б. Беленького17, а также сборники «Ленин и национально-освободительное движение"18, «Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б. Г. Тилака"19, «Зарождение идеологии национальноосвободительного движения (XIX — начало XX вв.) Очерки по истории.

20 21 22 общественной мысли стран Востока". В работах З. И. Левина, Б. С. Ерасова ,.

23 24 1 2.

Р.Б. Рыбакова, В. С. Костюченко, Э. Н. Комарова, Л.Р. Гордон-Полонской, Е.Б.

1 Левковский А. И. Особенности развития капитализма в Индии. М., 1963; Левковский А. И. «Третий мир» в современном мире. М, 1971.

2 Алаев Л. Б. Формационные черты феодализма и Восток // Народы Азии и Африки. 1987. № 3. С. 78−90- Алаев Л. Б., Ерасов Б. С. Формация или цивилизация // Народы Азии и Африки. 1990. № 3. С. 46−58.

3 Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.

4 Павлов В. И. К стадиально-формационной характеристике восточных обществ в Новое время // Теоретические проблемы всемирно-исторического процесса. М., 1979. С. 173 — 329.

5 Ашрафян К. З. Восточный феодализм: особенности структуры. М., 1990.

6 Мирский Г. И. «Третий мир»: общество, власть, армия. М., 1976.

7 Никифоров B.H. Восток и всемирная история. М., 1975.

8 Зубов А. Б. Парламентская демократия и политическая традиция Востока. М., 1990.

9 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.

10 Антонова К. А. История Индии. Краткий очерк М., 1973. «Ашрафян К. З. Новая история Индии. М., 1961.

12 Новейшая история Индии М., 1959.

13 Хейфец A. H., Октябрь и национально-освободительное движение народов Востока. М., 1967. 14Гольдберг H. М., Очерки по истории Индии. Национально-освободительное движение в новое время, М.1965. 15Райков A.B. Амритсарская трагедия 1919 г. и освободительное движение в Индии. М., 1985; Райков A.B. Пробуждение Индии, (деятельность нац.-революц. орг. в 1900;1918 гг.). М., 1968; Райков A.B. Национально-революционные организации Индии в борьбе за свободу 1905;1930 гг.- Райков A.B. Пробуждение Индии. М., 1968.

16 Кива А. В., Национально-освободительное движение: теория и практика. М., 1989.

17 Беленький А. Б. Интернациональный фактор в идеологии национально-освободительного движения. М., 1988.

18 Ленин и национально-освободительное движение. М., 1970.

19 Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б. Г. Тилака. М., 1958.

20 Зарождение идеологии национально-освободительного движения (XIXначало XX вв.) Очерки по истории общественной мысли стран Востока. М., 1973.

21 Левин З. И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. XIX—XX вв. М., 1963.

22 Ерасов Б. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М, 1982.

23 Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.

24 Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.

Рашковского3, А.Г.Бельского4, В.Г. Хороса5, Регинина6, Э.Н. Комарова7, о коллективной монографии Л. Р. Полонской и А. Х. Вафы рассматривались различные аспекты трансформации общественно-политической мысли Индии в Новое время. А.Г.Володин9 и В.П. Мозолин10 исследовали процессы политико-правовой эволюции индийского общества и особенности создания независимого государства.

Комплекс работ был посвящен исследованию биографий, мировоззрения и деятельности ряда идеологов индийского национализма, среди нихколлективные монографии А. Х. Вафы и А.Д. Литмана", Э. Н. Комарова и А.Д.Литмана12, работы О.В.Мартышина13, В.А.Новиковой14, B.C. Костюченко15, Э.Н.Комарова16, Р.Б.Рыбакова17, В. В. Бродова, 18 Работы Т.Ф.Юрловой19,.

ЛЛ Л 1.

А.М.Осипова, П. М. Шастико сборник «Народное восстание в Индии, 1857.

1 Комаров Э. Н. Просветительство, либерализм и демократизм в индийском национально-освободительном движении // Узловые проблемы истории Индии. М., ?981- Комаров Э. Н. Революция 1905;1907 г. г. в России и национально-освободительное движение в Индии// Народы Азии и Африки, 1983, № 4.

2 Гордон-Полонская Л. Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана (критика мусульманского национализма) М., 1963; Гордон-Полонская Л.Р. О некоторых особенностях буржуазного просветительства в колониальных условиях (на примере Индии) // Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970.

3 Рашковский Е. Б. Зарождение науковедческон мысли в странах Азии и Африки: 1960;1970;е годы. М.: Наука, 1985; Рашковский Е. Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока XIX—XX вв. М., 1990.

4 Вельский А. Г. Мусульманский коммунапизм в Индии: возникновение, идеология, политика. М., 1987.

5 Хорос В. Г. Идейные течения народнического типа в развивающихся странах. М., 1967.

6 Регинин А. И. Индийский национальный конгресс: очерки идеологии и политики. М., 1978.

7 Комаров Э. Н. Зарождение критики буржуазного общества в Индии конца XIX века (социальные воззрения Бонкимчондро Чоттопадхая и Свами Вивекананды) //Идеологические течения современной Индии. М., 1965; Комаров Э. Н. Эгалитаристские концепции в Индии начала XX века (Ананда Кумарасвами, Рабиндранат Тагор, М. К. Ганди) // Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970.

8 Полонская Л. Р., Вафа А. Х. Восток: идеи и идеологии. М., 1982.

9 Володин А. Г. Индия: становление институтов буржуазной демократии. М., 1989.

10 Мозолин В. П. Личность, право, экономика современной Индии. М., 1979. «Вафа А. Х., Литман А. Д. Философские взгляды Д .Неру. М., 1987.

12 Комаров Э. Н., Литман А. Д. Мировоззрение М.К.Ганди. М., 1969.

13 Мартышин О. В. Политические взгляды М.Ганди. М., 1970. Мартышин О. В. Политические взгляды Дж.Неру. М., 1972.

14 Новикова В. А. Бонкимчондро Чоттопаддхай. Жизнь и творчество. Л.: ЛГУ, 1969.

15 Костюченко B.C. Вивекананда. М., 1977.

16Комаров Э. Н. Рам Мохан Рай просветитель и провозвестник национально-освободительного движения в Индии // Общественно-политическая и философская мысль Индии. М.: ИВ Л, 1962. С. 5−65.

1'Рыбаков Р. Б. Религиозно-реформаторское учение Рамакришны Парамахансы (1836— 1886) //Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970.

18 Бродов В. В. Ведантизм Вивекананды //Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970.

19 Юрлова Т. Ф., Народное восстание 1857−1859 гг. в Индии и английское общество. М., 1991.

20 Осипов А. М., Великое восстание в Индии, 1857−1859. М., 1957.

21 Шастико П. М. Нана Сахиб (Рассказ о народном восстании 1857−1859 г. г.). М., 1967.

1859 гг."1 были посвящены исследованию различных аспектов сипайского восстания 1857−1859 г. г.

Большой вклад в исследование проблемы был внесен А.А.Празаускасом2, изучившим различные этапы становления и развития индийского национализма, его региональные направления, их взаимодействие, общую логику и направление эволюции.

В постсоветский период было продолжено осмысление общих закономерностей развития восточных обществ авторами коллективных монографий «Авторитаризм и демократия в развивающихся странах"3, «Феномен восточного деспотизма: структура управления и власти"4. В целом исследователи продолжали развивать разработанные в советский период методологические подходы. Но стал ощущаться определенный вакуум, связанный с отсутствием, либо недостаточностью объяснительных схем развития многосоставных и транзитивных сообществ.

Вопросы развития колониальной Индии и становления независимого государства рассматривались в четвертом, пятом и шестом томах многотомного издания «История Востока"5. Общий взгляд на историю Индии был представлен в коллективном исследовании Л. Б. Алаева, A.A. Вигасина, A.JT. Сафроновой «История Индии"6, различные процессы национально-государственного развития Индии в новейшее время рассмотрены в коллективной монографии Ф. Н. Юрлова и С.Н. Юрловой7.

В работе Б. Н. Кузыка и T.JI. Шаумян8, помимо проблемы современных российско-индийских отношений, представлен общий взгляд на происходившие в Индии исторические процессы.

1 Народное восстание в Индии, 1857−1859 гг.: сб. ст. к столетию восстания. М., 1957. Празаускас A.A. Этнос, политика и государство в современной Индии. М., 1990.

3 Авторитаризм и демократия в развивающихся странах. М., 1996.

4 Феномен восточного деспотизма: структура управления и власти. М., 1993.

5 История Востока: в 6 т. Под ред. Л. Б. Алаева и др. М., 2002;2008.

6 Алаев Л. Б., Вигасин А. А., Сафронова А. Л. История Индии М., 2010.

7 Юрлов Ф. Н., Юрлова Е. С. История Индии XX век. М., 2010.

8 Кузык Б. Н., Т. Л. Шаумян Индия-Россия. Стратегия партнёрства в XXI веке. М., 2009.

Проблемы складывания национальной идентичности в Британской Индии разрабатывались отечественными пакистановедами В. Я. Белокреницким, В.Н.Москаленко1, А.Л.Филимоновой2.

Для индологических исследований, посвященным отдельным проблемам стал в большей степени характерен отход от попыток их объяснения с помощью общих теоретических схем и стремление к концентрации внимания на внутренних особенностях развития индийского общества. В издании «Индия: страна и её о регионы» под ред. Е. Ю. Ваниной была тщательно разработана концепция регионализма как основы исторического развития Индии.

Существенному переосмыслению подверглась роль религиозного фактора в развитии общественно-политической мысли Индии, которому стало уделяться гораздо больше внимания, что нашло своё отражение в работах в работах Б.И.Клюева4, коллективной монографии А. Г. Вельского и Д.Е.Фурмана5, сборнике «Индия: религия в политике и общественном сознании"6, работах И.П.Глушковой7.

Большое значение для изучения проблемы имела вышедшая в 2007 г. работа Е.Ю. Ваниной8, посвященная исследованию концепций индийского прошлого, представленной различными идеологами индийского национализма. Данное исследование имеет большую ценность не только благодаря широкой источниковой базе, но и авторской методологии, сформированной благодаря привлечению большого спектра современных зарубежных разработок в сфере исследования индийского национализма.

1 Белокреницкий В. Я., Москаленко В. Н. История Пакистана. XX век. М., 2008.

2 Филимонова А. Л. Этнорелигионизм Versus мусульманская общность в Британской Индии // Восток. Афроазиатские сообщества: история и современность. 2010. № 5.

3 Индия: страна и регионы. М., 2004.

4 Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: ИВ РАН, 2002; Клюев Б. И. Политический индуизм // Древо индуизма М., 1999. С. 452−469.

5 Бельский А. Г., Фурман Д. Е. Сикхи и индусы. Религия, политика, терроризм. М., 1992.

6 Индия: религия в политике и общественном сознании. М., 1991.

7 Глушкова И. П. Трансформация традиции в пределах единого священного пространства // Восток. 1997. № 3. С. 33−44- Глушкова И. П. Религиозная идентичность и политика национальной интеграции в Индии // Религия и конфликт. М., 2007. С. 223−265- Глушкова И. П. Боги здесь и сейчас: индусская мифология как инструмент создания североиндийской идентичности // Восток. 2004. № 1. С. 5−27.

8Ванина Е. Ю. Прошлое во имя будущего. Индийский национализм и история (середина XIX — середина XX века)//Национализм в мировой истории/ под ред. В. А. Тишкова и В. А. Шнирельмана. М: Наука, 2007. С. 486−505.

Феномен Бенгальского возрождения и широкий перечень связанных с ним явлений рассматривался в работах Т.Г.Скороходовой1. Различные аспекты трансформации индийской общественно-политической мысли в Новое и Новейшее время изучались в рамках диссертационных исследований и статей Р. Б. Рыбакова, 2 С.Д. Серебряного3, О.Ю. Курныкина4, Е.Я.Яковлевой5, Т.А. Павловой6, О.В. Хазанова7, Т.А. Казаковой8, Л. А. Чернышевой.9.

Таким образом, в отечественной историографии данная проблема исследовалась по большей части на уровне общих исследований. Непосредственно феномен «индийского национализма» практически никогда не был предметом специального исторического исследования. В этой ситуации необходим синтез достижений отечественной и зарубежной науки для изучения индийского национализма как отдельной исследовательской категории.

Объектом диссертационного исследования является процесс формирования индийского национализма колониального периода.

Предметом диссертационного исследования является эволюция идеологии, форм репрезентации и институализации индийского национализма второй четверти XIX — первой половины XX века.

1 Скороходова Т Г Категория нации в политической мысли Бенгальского возрождения // Известия Пензинского государственного педагогического университета им Белинского 2008 № 13, Скороходова Т Г Социальная мысль Бенгальского Возрождения проект гражданского общества // Вестник Томского государственного университета 2008 № 316, Скороходова Т Г Политическая философия младобенгальцев // Известия Пензенского государственного педагогического университета им В Г Белинского 2006 № 6.

2 Рыбаков Р Б Религиозный фактор в социально-политическом развитии Индии (новое и новейшее время) и роль индусского коммунализма автореф дисс доктора исторических наук 07 00 03 М, 1991.

3 Серебряный С Д Проблемы понимания индийской культуры автореф дисс доктора философских наук 09 00 03 М, 2003 4.

Курныкин Олег Юрьевич С 4 Бос и индийское национально-освободительное движение 20−30-е гг XX в автореф дисс канд ист наук 07 00 03 Барнаул, 1998, Курныкин О Ю Парадоксы политической биографии С 4 Боса М, 2000.

5 Яковлева Е Я Трансформация образа и идей Мохандаса Карамчанда Ганди в общественно-политической жизни независимой Индии автореф дисс канд ист наук 07 00 03 М, 2003.

6 Павлова Т, А Религия и терроризм в деятельности индийских революционеров в начале XX в автореф дисс канд ист наук 07 00 03 М, 2008.

7 Хазанов О В Феномен религиозного историзма некоторые подходы к пониманию еврейской и индийской традиции автореф дисс канд ист наук 07 00 09 Томск, 2002.

8Казакова Т, А Бизнес и политика в колониальной Индии в первой половине XX века автореф дисс канд ист наук 07 00 03 Ярославль 2001.

9 Чернышева Л, А Проблема независимости и раздела колониальной Индии в 1939;1947 г г автореф дисс доктора исторических наук 07 00 03 Липецк, 2009.

Возникновение и развитие «теории двух наций», коммуналистских форм национализма, этнорелигиозных и иных противоречий самоидентификации индийского общества присутствуют в проблемном поле исследования лишь как дополняющие картину генезиса индийского национализма и историко-политического контекста его формирования.

Цель диссертации состоит в выявлении этапов и специфики развития индийского национализма колониального периода.

Указанная цель предопределила постановку задач исследования:

— выявить специфику категории «индийский национализм» как предмета исторического анализаизучить особенности зарождения патриотических и ранненационалистических идей в региональных и религиозных сообществах Индии XIX века;

— проследить за процессом институализации индийского национализма как идеологии и практики освободительной борьбы в Индии на начальном этапе деятельности ИНК (1885−1905 гг.).

— определить значение концепции свараджа в развитии идеологии национально-освободительного движения народов Индии под руководством Конгресса.

— выявить роль гандизма в идейно-политическом комплексе индийского национализма.

— оценить значение «гражданского национализма» Д. Неру в процессе национально-государственного строительства суверенной Индии.

Хронологические рамки исследования охватывают период со второй четверти XIX в., когда в колониальной Бенгалии начинают зарождаться первые патриотические идеи, до создания независимого государства Индии в 1947 г. Выбор столь широких хронологических рамок обусловлен необходимостью рассмотрения феномена индийского национализма с точки зрения длительного процесса его эволюции и развития. В отдельных случаях выход за указанные хронологические рамки может быть связан с необходимостью комплексного и глубокого исследования указанного процесса, а также при необходимости — его рассмотрения с точки зрения исторической ретроспективы.

Методология исследования. В данной диссертации используются как общенаучные, так и частные методы исследования. Применение метода анализа позволяет выделить в истории развития индийского национализма различные течения и элементы и определить их специфику. Метод синтеза позволяет произвести необходимые обобщения и сделать комплексные выводы относительно закономерностей развития националистической идеологии.

Основным методологическим принципом диссертационного исследования является принцип историзма. Использование историко-генетического метода позволяет рассмотреть процесс зарождения и основные этапы эволюции индийского национализма в его динамике. Сравнительно-исторический подход позволяет выявить общее и особенное в условиях возникновения и институализации комплекса националистических идей у представителей разных течений индийского национализма. Метод исторического сравнения помогает уточнить направленность изменения и развития региональных форм националистической идеологии и практики.

Применение системного подхода позволяет установить взаимосвязь предпосылок превращения национализма в идеологию массового движения протеста с комплексом факторов, обусловивших рецепцию колониальным сообществом либеральных концептов общественно-политической мысли Западной Европы.

Источниковая база исследования. Одним из важнейших комплексов источников, позволяющим проследить становление и развитие индийского национализма являются работы индийских общественных деятелей, реформаторов, националистических идеологов.

В исследовании использовались данные источники, опубликованные в сборниках сочинений и выступлений различных общественно-политических деятелей Индии: Раммохан Рая1, Кешаб Чандер Сена1, Бонкимчондро.

1 The English works of Raja Rammohun Roy. Calcutta, 1991. Vol. 1−2- Roy Raja Rammohun. Selected Works. New Delhi, 1977.

2 3 4.

Чаттопадхая, Раджнараяна Бошу, Свами Вивекананды, Досабхаи Фрамджи Караки5, Д. Сарасвати, С. А. Хана, С. Банерджи6. Эти материалы позволяют проследить особенности зарождения и развития патриотических воззрений в различных региональных и этнорелигиозных индийских сообществах.

Собрания выступлений и отдельные сочинения Ромеша Чандер Дата, Дадабхаи Наороджи8, М.Г. Ранаде9, Р.Г. Гокхале10 содержат в себе информацию о взглядах данных идеологов на политические проблемы индийского общества, на понятие индийского национализма и взаимоотношения с колониальной властью. Важную информацию относительно идеологической составляющей движения против раздела Бенгалии содержат опубликованные тексты речей и письменных работ Ауробиндо Гхоша11, Бала Гангадхара Тилака12, Бипин Чандра Пала, Лала Ладжпат Рая13.

К этой же группе источников относятся записи публичных выступлений, сочинения, интервью Мохандаса Карамчанда Ганди: «Индийское самоуправление или Хинд Сварадж"14, материалы его интервью и статей в газетах «Янг Индия» и.

1 Sen Keshub Chander A Selection. Ed by D.C. Scott. Madras, 1979; Sen Keshub Chunder. Lectures in India. Calcutta, 1954; Sen Keshub Chunder. The New Samhita. Calcutta, 1956; Sen Keshub Chunder. Nine Letters on Educational Measures to the Right Hon’ble Lord Northbrook, Viceroy & Governor-General of India in 1872. Allahabad, 1936; Sen Keshub Chunder. True Faith. Calcutta: Calcutta, 1957.

2 English writings of Bankimchandra. Ed. by S. Chattopadhyay. Kolkata, 2005; Chatterjee Bankim Chandra. Sociological EssaysUtilitarianism and Positivism in Bengal / Transl. & Ed. by S.N. Mukherjee, M. Maddern. Calcutta, 1986. Chatterji Bankim Chandra. Essays and Letters. Calcutta, 1940.

3 Text of the Prospectus of the Society for the Promotion of National Feeling among the Educated Natives of Bengal // Chatterjee G. Midnapore, the Forerunner of India’s Freedom Struggle. Delhi, 1986. P. 225−233.

4 Vivekananda Swami. Complete Works. In 9 vols. Mayavati Almora, 1998;2002.

5 Dosabhai Framji Karaka. History of the Parsis Including Their Manners, Customs, Religion and Present Position. Vol. 1. London, 1884.

6 Sources of Indian Tradition. New York, 1959.

7 Dutt R.Ch. The economic history of India under early British rule. From the rise of the British power in 1757 to the accession of the Queen Victoria in 1837. London, 1950; Dutt R.Ch. The economic history of India in the Victorian Age. From the accession of the queen Victoria in 1837 to the commencement of the twentieth century. London, 1950.

8 Essays, speeches, addresses and writings (on Indian politics) of the Hon’ble Dadabhai Naoroji. Bombay, 1987 — Dadabhai Naoroji. The European and Asiatic Races. Read before the Ethnological Society, March 27th, 1866. London, 1866- Dadabhai Naoroji. The manners and customs of the Parsees. A paper read before the Liverpool Philomathic Society, 13th March, 1861. London, 1864.

9 Rise of Maratha Power and other Essays by M.G. Ranade. Bombay, 1961.

10 Speeches and writings of Gopal Krishna Gokhale. London, 1966. Vol. II: PoliticalPolitical Thinkers of modern India. Delhi, 1992. Vol. II: Gopal Krishna Gokhale.

11 The Complete Works of Sri Aurobindo: in 37 vol. Pondicherry, 2002. Vol. 6−8- Sri Aurobindo. The ideal of Human Unity. Pondicherry, 1959.

12 Tilak B.G. His writings and speeches. Madras, 1919; Tilak B.G. Srimad Bhagavadgita Rahasya or Karma-Yoga-Sastra. Vol.1. English translation, Poona, 1935; Тилак Б. Г. Арктическая родина в ведах. Пуна, 1956.

13 Life and work of Lai, Bal, Pal. Delhi, 1962.

14 Gandhi M.K. Indian Home Rule or Hind Swaraj. Ahmedabad, 1938.

Хариджан", опубликованные в сборнике «Индия моей мечты"1. Большое количество необходимых источников, таких как материалы выступлений и переписки Ганди опубликовано в 15−99 томах «Собрания сочинений М. Ганди"2 Материалы выступлений М. К. Ганди во время массовых акций гражданского неповиновения также содержатся в третьем томе «Источников по истории освободительного движения"3.

К этой же группе источников относятся отдельные сочинения, а также материалы рукописей и выступлений таких лидеров как Джавахарлал Неру4, С.Ч. Бос5, Д. Нараян6.

Большое количество данного вида источников опубликовано в издании «Источники индийской традиции"7. В частности, публикации лидера движения «Молодая Бенгалия» Г. Л. Дерозио, лидеров «Брахмо Самаджа» Девентранатха Тагора и К. С. Сена, а также Дю Сарасвати, С. А. Хана, С. Банерджи, М. Г. Ранаде, Г. К. Гокхале, Банкимчандры Чаттерджи, Б. Г. Тилака, А. Гхоша, Брахмабандхаба Упадхая, Мухаммада Али, Р. Тагора, М. К. Ганди, У. Джонса.

Другой важнейшей группой источников являются программные документы политических партий и общественно-политических организаций. Большой степенью важности обладают документы Индийского Национального Конгресса8.

Комплекс источников, относящихся к деятельности Конгресса опубликован во втором томе «Источников по истории освободительного движения» 9. К этой же группе источников относятся материалы более ранних политических организаций, таких как «Общество содействующее приобретению главных.

1 Gandhi М.К. India of My Dreams. Ahmedabad, 1947.

2 The collected works of Mahatma Gandhi / Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Govt, of India. New Delhi, 1979. Vol.15−99.

3 Source material for a history of the freedom movement in India. Bombay, 1957. Vol. 3.

4 Неру Дж. Взгляд на всемирную историю: в 3 т. М., 1975; Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955; Important speeches of Jawaharlal Nehru. Being a collection of most significant speeches delivered by Jawaharlal Nehru from 1922 to 1945. Lahore, 1945.

5 Azad Hind. Writings and speeches of S. Ch. BoseBose S. Ch. Selected speeches. Calcutta, 1962.

6 Narayan Jayaprakash. Socialism, Sarvodaya and democracy. Bombay, 1964.

7 Sources of Indian Tradition. New York, 1959.

8Indian National Congress. Containing an account of its full texts of all the Presidential addresses, reprint of all the Congress Resolutions, Extracts from all the Welcome Addresses, Notable UtterancesThe Indian National Congress. 19 201 923. Being a collection of resolutions of the Congress and of the All India Congress Committee and of the Working Committee of the Congress from September 1920 to December 1923. Allahabad, 1924; Indian National Congress. March 1940 to September 1946. Being the Resolutions passed by the Congress, the All-India Congress Committee and the Congress Working Committee. Allahabad, 1946.

9 Source material for a history of the freedom movement in India (Collected from Bombay Government Records). Bombay, 1957. Vol. II: 1885−1920. знаний", куда входили многие представители общества «Молодая Бенгалия» опубликованные в сборнике «Пробуждение в Бенгалии в раннем девятнадцатом веке"1, Бомбейской Ассоциации, Пуна Сарваджаник Сабха, опубликованных в л первом томе «Источников по истории освободительного движения» .

К другой группе источников относится художественное творчество националистических идеологов. В первую очередь это переведенные с бенгальского языка исторические романы Бонкимчондро Чаттопадхая «Радж Сингх"3 и «Анандамат"4, а также социально-политическая повесть «Комолаканто"5. Важным источником являются поэтические произведения, отразившие развитие националистической мысли. К ним можно отнести произведения таких поэтов как Ишшорчондро Гупто, Модхушудон Дотто, опубликованные также в переводе на русский язык в сборнике «Бенгальская поэзия"6, поэтические произведения Г. Л. Дерозио, опубликованные в сборнике «Источники индийской традиции"7.

Серьёзное значение для понимания развития националистической мысли у представителей различных этносов имеют поэтические произведения Гхоша Манмохана, Мохани Хасрати, Валлатола, Баради Субраманьи, Гупты Майтхилишарана, Далпатрама Наналала, Чакбаста Бриджанараяна, Сатьянараяна Вишванантха, Мегхани Тжхаверчанда, Дэви Налинибалы, Джойти Прасада Агарвала8. К этой же группе источников относятся переведенные романы националистического содержания Рабиндраната Тагора, такие как «Дом и мир"9, «Светлолицый"10, а также поэтические произведения данного автора.

В другую группу источников входят материалы подготовки и проведения восстаний и других политических акций протеста (в частности, акций.

1 Awakening in Bengal in Early Nineteenth Century (Selected documents). Calcutta, 1965.

2 Source material for a history of the freedom movement in India (Collected from Bombay Government Records). Bombay, 1957. Vol. I: 1818−1885.

3 Чоттопадцхай Бонкимчондро. Радж Сингх. М., 1960.

4 Chatterji Bankimchandra. Anandamath or The sacred brotherhood. Thanslated from Bengali. Oxford, 2005; В первом английском переводе имел название «Обитель радости» («Abbey of bliss»).

5 Чаттопадхай Бонкимчондро. Комолаканто. // Индира: повести и роман. М., 1963.

6 Бенгальская поэзия. М., 1959.

7 Sources of Indian Tradition. New York, 1959.

8 Индийская поэзия XX века: в 2 т. М., 1990.

9 Рабинтранатх Тагор. Дом и мир // Тагор Рабиндранат. Собрание сочинений. М., 1961. Т. 3.

10 Рабинтранатх Тагор, светлолицый // Тагор Рабиндранат. Собрание сочинений. М., 1961. Т. 5 гражданского неповиновения). Материалы сипайского восстания 1857−1859 г. содержатся в «Хрестоматии по Новой истории"1, «Практикуме по истории стран л зарубежного Востока», в сборнике «Ориентализм и Империализм. Сборник материалов"3, в первом, втором, третьем и четвертом томе «Источников по истории освободительного движения"4.

К следующей группе источников можно отнести материалы британской и колониальной прессы, в частности, лондонская «Тайме"5, «Бомбей Тайме"6 и «Тайме оф Индиа» .

Другая группа источников включает законодательные акты, касающиеся управления Индией, хартии Ост-индской компании8.

Последнюю группу источников составляют статистические материалы и официальные справочные издания. К этой группе источников относятся материалы переписей населения9. Обширный справочный материал относительно британской административной системы в Индии содержится в «Ежегодном своде документов и материалов (1919;1947)» 10.

Научная новизна и результаты исследования. Данное исследование является первой в отечественной историографии попыткой комплексного освещения особенностей развития индийского национализма колониального периода как особого политического и социокультурного феномена. Вклад автора в разработку данной проблемы отразился в следующих результатах исследования: 1. В данной диссертации автором была предпринята попытка отхода от характеристики основных направлений индийской националистической мысли в рамках дихотомии традиционного/современного и переход к их определению в.

Хрестоматия по новой истории. М., 1965. T2: 1815−1870.

2Акимкина Н.А., Люксембург М. А. Практикум по истории стран зарубежного Востока. М., 1963.

3 Imperialism & Orientalism. A documentary Sourcebook. Maiden: 1999.

4 Source material for a history of the freedom movement in India (Collected from Bombay Government Records). Bombay, 1957. Vol. 1: 1818−1885.

5 The Times (London), 1894−1947.

6 Bombay Times, 1861−1888.

7 The Times of India, 1838−1947.

8 Speeches and documents on Indian Policy. 1750−1921. Oxford University Press, 1922. Vol. I-1I.- The Law relating to India and the East-India Company. London, 1841- Speeches and Documents on the Indian Constitution 1921;47: In 2 vol. Bombay, 1857. 9.

Census of India [Electronic resourse]. URL: http://www.censusindia.net/ (access data: 12.05.2012).

10 The Indian Annual Register. 1919;1947: in 58 vol. Bombay 1943. 1−58 vol. рамках внешнего/внутреннего. Обозначение различных направлений как внутреннего и внешнего языков индийского национализма означает фактическое признание последнего как явления, имеющего сугубо современное, но в тоже время отличное от западного происхождение.

2. Выявлена специфика формирования «внутреннего» и «внешнего» языков в начальный период формирования националистической идеологии. Внешний язык индийского национализма возникал через использование норм западной политической культуры. Внутренний язык индийского национализма использовал категории тирадиционной индийской культуры.

3. Раскрытая характеристика националистической идеологии партии ИНК в ранний период его деятельности обозначена как развитие «внешнего» языка индийского национализма. Оно выражалось в расширении требований допуска индийцев в систему колониального управления.

4. Произошедшее под воздействием Б. Г. Тилака провозглашение лозунга свараджа обозначено как переориентация официальной идеологии ИНК с колонизатора на колонизируемых, то есть «внутрь» индийского общества. В рамках данного подхода гандизм определен как категория «тотального национализма», стремящаяся утвердить собственное отличие от запада во всех общественных сферах.

5. Специфика сформированной Д. Неру концепции «гражданского национализма» определена через две её основные цели как потенциальной идеологии независимого государства: обоснования внутреннего единства индийской нации и её становления как полноправного субъекта международных отношений при сохранении цивилизационно-культурной уникальности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Процессы формирования патриотических и ранних националистических представлений имели существенные вариации в различных региональных и этнорелигиозных сообществах Индии XIX века. Общей тенденцией было формирование двух языков индийского национализма. Особенностью внешнего языка стала адаптация основных элементов западной политической культуры для обоснования выдвигаемых в адрес колонизаторов требований и просьб. Формирование внутреннего языка было результатом произведенной современным сознанием трансформации отдельных фрагментарных, зачастую элитарных, элементов традиционной индусской/индийской культуры, в эгалитарную символику абстрактно «воображаемой» общности (нации).

2. Создание партии Индийский Национальный Конгресс стало результатом политического компромисса между британской властью и частью колониальной элиты — носителями внешнего языка индийского национализма. Компромисс стал возможен, благодаря найденному «общему языку» между колонизатором и колонизируемыми, несмотря на преследование ими различных целей. В период с 1885 г. по 1905 г. идеология ИНК развивалась в рамках внешнего языка индийского национализма и сводилась к требованиям расширения допуска индийцев в систему колониального управления. На данном этапе происходило углубление концептуального уровня системы аргументации, строящейся в рамках традиций современного западного политического рационализма и либерализма. Первые лидеры Конгресса закладывали основы «гражданского» и «секулярного» национализма.

3. Начиная с 1905 г., индийские оппозиционеры разрабатывали и активизировали концепцию и лозунг свараджа. Постепенное внедрение этого лозунга в официальную идеологию ИНК свидетельствовало о начавшейся её переориентации с колонизаторов на колонизируемых, то есть «внутрь» индийского общества.

4. Начиная с 1918 г., решающее значение как в рамках ИНК, так и в истории освободительного движения стала играть концепция гандизма, обозначенная как идеология «тотального национализма». Гандизм утверждал превосходство индийской цивилизации над западной не только в духовной, но и в политической и экономической сферах. В рамках концепции Ганди «лексикон» внутреннего языка индийского национализма пополнился за счет сакрализации социально-бытовых символов. Категория «духовности» стала ключевой в его программе решения социально-экономических проблем и будущего политического развития Индии.

5. Концепция «гражданского национализма», начавшая активно проникать в антиколониальную идеологию с 1929 г. изначально формировалась как идеология независимого государства. Она в полной мере сумела оспорить легитимность колониальной власти и утвердить статус Индии как полноправного субъекта международных отношений. Сформированная в рамках неруизма, идея «единства в многообразии» носила внутренний характер, поскольку основывалась на культурно-исторических особенностях индийской нации.

Практическая значимость работы заключается в том, что её содержание и результаты могут использоваться при подготовке общих и специальных курсов по истории колониализма, новой и новейшей истории стран Азии и Африки, истории общественно-политической мысли стран Востока, при написании учебных и учебно-методических пособий по дисциплинам направления подготовки «История» и «Зарубежное регионоведение».

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования получили отражение в докладах автора на всероссийских конференциях «Восток-Запад: проблемы взаимодействия. История, традиции, культура» (Новосибирск, 2007 г.), Одиннадцатой и Двенадцатой всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Мир в Новое время» (Спб, 2009 г., 2010 г.), «История и культура дальневосточной России и стран АТР» (Владивосток, 2010 г.), международных конференциях «Вторые чтения Томского государственного педагогического университета» (Томск, 2008 г.), «Россия, Запад и Восток: традиции, взаимодействия, новации» (Владимир, 2009 г.), «Международные отношения в Центральной Азии: история и современность» (Барнаул, 2010 г.), XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2009 г.), Международный молодежных научных форумах «Ломоносов — 2010», «Ломоносов- 2011» (Москва, 2010 г., 2011 г.), всероссийских конференциях с международным участием «Образы России, её регионов в историческом и образовательном пространстве».

Новосибирск, 2010 г.), «Бхагавад-гита в истории и современном обществе» (Томск, 2012 г.).

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры Всеобщей истории, историографии и источниковедения Института истории, гуманитарного и социального образования Новосибирского государственного педагогического университета.

Диссертационная работа получала грантовую поддержку по конкурсу Фонда Михаила Прохорова «Стажировка в Институте гуманитарных наук (Вена, Австрия)» сроком с 10.01.2011 г. по 30.06.2011 г.

По теме диссертационного исследования опубликовано 17 стетей, общим объёмом 6,4 п.л. три из них — в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура диссертационной работы определяется поставленными исследовательскими задачами. В качестве основании деления глав и параграфов выбран проблемно-хронологический принцип, позволяющий рассмотреть предмет исследования в динамике. Работа состоит из введения, трёх глав, каждая из которых включает тематические разделы, заключения, а также списка использованных источников и литературы.

Заключение

.

Одним из ключевых теоретических вопросов, связанных с изучением индийского национализма, является выделение его особенностей по сравнению с течением либерального национализма, формировавшегося ранее в западных странах.

В рамках данного диссертационного исследования за основу был взят подход, рассматривающий индийский национализм не как попытку имитации западного образца более отсталым обществом, а как феномен, происходящий в принципиально иных социально-политических и исторических условиях, а потому значительно отличающийся от западного варианта.

Между западным либеральным и индийским национализмом был ряд общих черт, главной из которых была основополагающая задача — утверждение государства современного образца. Различие было в том, что первый достигал эту цель через оспаривание легитимности династической власти, а второй имел дело с принципиально иным типом легитимности — колониальным.

Западный либеральный национализм являлся одним из центральных элементов перехода европейского общества от традиционного типа к модерну. Оспорив традиционный средневековый тип легитимности, западный национализм создал не только современные суверенные государства-нации, но и новую современную систему международных отношений, в рамках которой колониальная система играла одну из ключевых ролей.

Индийское колониальное общество представляло собой особое социально-политическое пространство, имевшее преимущественно современные правовые, культурные и интеллектуальные истоки.

В отличие от идеологов западного либерального национализма, перед индийскими колониальными националистами стояла задача принципиально иного характера, заключавшаяся в оспаривании современного по своей природе типа легитимности, закрепленного как на внутригосударственном, так и на межгосударственном уровне. Иными словами, для приобщения своей страны к модерну, индийским националистам сначала нужно было оспорить сам западный модерн.

Являвшееся основой колониальной легитимности, правило колониального различия, заключалось в признании отсталости и неполноценности туземного населения, и вытекающей из этого его неспособности участвовать в управлении государственными делами.

Можно выделить две генеральные взаимосвязанные задачи, стоявшие перед индийским национализмом. Первая заключалась в оспаривании колониальной легитимности на уровне системы международных отношений и утверждения индийского государства как полноправного субъекта внешнеполитических отношений, а вторая, основополагающая, и более сложная — в оспаривании колониальной легитимности на внутригосударственном уровне и создании индийской нации как единой общности, осознающей себя в качестве источника внутреннего суверенитета.

Если на уровне первой задачи имело место «приобщение» к политической культуре модерна через его же оспаривание, то реализацию второй задачи можно обозначить как собственно переход от традиции к модерну. Подобно процессу, происходившему с наступлением эпохи Нового времени в западных странах, в колониальной Индии были созданы соответствующие условия, сделавшие возможным представление («воображение») в коллективном сознании абстрактной общности, объединенной единой территорией, историей и культурой.

Особенностью возникающего в Индии националистического дискурса являлось то, что изначально он формировался как узкая элитарная концепция. В силу возможностям получения европейского образования и тесному знакомству с западной культурой, колониальная элита имела двойственное положение. Основным следствием двойственного положения колониальной элиты (и вытекающей из этого посреднической функции) можно считать то, что сторонники «отсталой и имитаторской концепции» восточного национализма обозначали как конфликт между вестернизацией и самобытностью. Однако не следует отождествлять дилемму между вестернизацией и самобытностью с конфликтом между модернизацией и традиционализмом. Непосредственно конфликт между модернизацией и традиционализмом был характерной чертой всех обществ переходного типа, в том числе и западноевропейских, при этом никто из исследователей не связывал с этим конфликтом возникновение национализма. Данный конфликт присутствовал и был ярко выражен в индийском колониальном социуме, но не играл существенной роли в собственно становлении националистической концепции. В отличие от него проблема, которую можно условно обозначить как дилемму между западничеством и самобытностью (или западничеством и «народничеством») была ключевой для всего формирующегося националистического дискурса. Данный конфликт является исключительной характеристикой возникающего современного типа сознания и не одна из его сторон не может быть охарактеризована как проявление традиционализма или консерватизма. В индийском социуме данная ситуация проявлялась в полной мере как в культурно-бытовых противоречиях, когда представители интеллигенции нередко критиковали друг друга за излишне вестернизированный образа жизни, либо за несогласие жить в соответствии с канонами западного «цивилизованного» общества, так и непосредственно в политической борьбе (например, противоречия между «экстремистами» и «умеренными» в рамках ИНК). На более глубоком уровне дилемма являлась целостной внутренней проблемой националистического дискурса, и не могла сводиться исключительно к борьбе с внешним идеологическим оппонентом. Этот конфликт был основополагающей внутренней чертой идейных концепций отдельных патриотов и националистических идеологов. И каждая конкретная концепция представляла собой уже не просто проявление данного конфликта, а скорее один из вариантов его разрешения, который зависел от воспитания, образования, интеллектуальных поисков самой личности, а также её индивидуального опыта проживания в колониальном социуме.

Несмотря на то, что индийская националистическая идеология формировалась изначально как узко-элитарная концепция, она не была гомогенной, а состояла из ряда направлений, существенно отличавшихся по внутреннему содержанию, а главное — по способам репрезентации, используемой риторике и символике, а также по той «аудитории», в адрес которой она была потенциально направлена.

Начиная со второй четверти XIX в. в Бенгалии, а затем и в других регионах колониальной Индии начинает возникать целый спектр патриотических и ранних националистических идей.

Первым периодом становления индийского национализма можно читать промежуток времени со второй четверти XIX в. по 1885 г.

В этот период формируются основы феномена, обозначенного нами как внешний язык индийского национализма. Под внешним языком индийского национализма понимается адаптированная представителями индийской элиты совокупность символики, понятий и интеллектуальных традиций, принадлежащих западной культуре и использование их для обоснования своих просьб и требований, обращенных к колонизатору. Формирование основ внешнего языка четко проявилось в идеях Раммохан Рая, программных документах различных обществ и ассоциаций, таких как «Молодая Бенгалия», «Бомбейская Ассоциация», «Ассоциация Британской Индии» и др., преследующих различные цели (просьбы об экономическом улучшении, расширении политических прав). Несмотря на то, что выдвигаемые на тот момент просьбы и требования были умеренными и зачастую носили характер рекомендаций, в большинстве своём они содержали элементы рациональной критики проводимой колониальной властью политики и использовали аргументацию, заимствованную из современных западных политико-правовых теорий. Одной из ключевых характеристик внешнего языка на тот момент была его обращенность в адрес колонизатора (а не в адрес туземного общества), которая закладывала основы для ведения политического диалога с колониальной властью.

В данном контексте невозможно говорить о западничестве в чистом виде, поскольку имело место не копирование западных концепций, а их использование для защиты собственных интересов и на тот момент еще потенциально и имплицитно — для отстаивания права индийской нации считаться полноправным субъектом.

На этом же этапе, во второй половине XIX в. индийских регионах начинают закладываться основы внутреннего языка индийского национализма. Под внутренним языком индийского национализма понимается совокупность элементов традиционной культуры, используемая националистическими идеологами в принципиально ином, по сравнению с традиционным, понимании для обозначения символики нового типа общности — нации. Особенностью внутреннего языка была его потенциальная направленность в адрес туземного населения, и его внешняя «непонятность» для европейских колонизаторов, которым он мог представляться не более чем проявлением традиционализма или архаическим пережитком. Рядом националистических идеологов была произведена соответствующая трансформация, вследствие которой ряд существенных элементов традиционной культуры, имевших ранее узкое элитарное, либо чисто религиозное значение, стал использоваться в принципиально новых целях и понимании — в качестве символики абстрактной общности, проживающей на одном пространстве и имеющей общую историю. В частности, это проявилось в проведенной бенгальским писателем Бхудевом Мукхопадхаем аналогии между существующими с древности индусскими местами паломничества сати и национальным чувством, в большей степени — в исторических романах Бонкимчандро Чаттопадхая («Радж Сингх», «Анандаматх»), в которых локальным событиям региональной истории был символически предан общеиндийский характер. Особую значимость для формирования внутреннего языка имело стихотворение Бонкимчандро Чоттопадхая «Банде Матерам», в котором был создан образ Богини-Родины-Матери путем обожествления и феминизации пространства страны и её природы. В данный период построение образа западной цивилизации становится одним из основополагающих элементов внутреннего языка. Категория духовности/бездуховности становится основным элементом в создании образа западной цивилизации.

Значительные элементы внутреннего языка индийского национализма закладывались в последней четверти XIX в. в Махараштре Б. Г. Тилаком, являвшимся одним из инициаторов возвеличивания культа Шиваджи (являвшегося до этого фигурой сугубо региональной истории) и превращения праздника бога Ганеши в один из элементов общеиндийской национальной культуры. Один из наиболее мощных компонентов внутреннего языка был заложен лидером общества «Арья Самадж» Даянандой Сарасвати. Провозгласив распространение ведической культуры священным долгом каждого ария, Сарасвати фактически превратил ведический арианизм в один из наиболее мощных элементов националистической символики. С данной точки зрения, очевиден абсолютно модернизационный характер данного утверждения, несовместимый с традиционным индусским сознанием, которое было способно воспринимать в качестве носителей ведической мудрости лишь узкий слой общества (брахманов).

В качестве второго периода развития индийского национализма можно выделить время с 1885 г. по 1905 г.

К 1880-м годам в индийских регионах всё более активно начинали развиваться антиколониальные настроения. В ответ на это британские колонизаторы вместо принятия очередной репрессивной меры идут на компромисс с отдельной группой националистической элиты и способствуют созданию в 1885-м году партии Индийский Национальный Конгресс. Данный компромисс стал возможен, благодаря достаточно высокому уровню развития внешнего языка индийского национализма, создавшего саму возможность диалога колонизируемых с колонизаторами. В период с 1885 г. по 1905 г. идеология ИНК формировалась преимущественно в терминах и категориях внешнего языка индийского национализма и была проявлением достаточно проработанной концепции индийского либерализма. Требование предоставления индийцам более широких возможностей в управлении государством основывалось на аргументах западных либеральных теорий. В этом проявилась одна из основных функций внешнего языка индийского национализма, заключавшаяся в рационалистическом поиске внутренних противоречий правила колониального различия и ширеевропейской системы международного права. Признавая основные либеральные и демократические принципы внутреннего устройства современных западных государств как абсолютные блага, конгрессисты — носители внешнего языка призывали своих оппонентов (т.е. колонизаторов) и к их реализации на уровне системы международных отношений.

В тот период история развития националистического дискурса представляла собой диалог узкой группы индийских либералов с колониальной властью и их дискуссии с представителями более радикальных политических взглядов. Для укрепления и дальнейшего развития националистической идеологии необходимо было расширение её социальной базы и группы потенциальных носителей, что невозможно было сделать без использования внутреннего языка.

Третий период развития индийского национализма можно обозначить с 1905 г. по 1917 г.

Начиная с 1905 г. решающее влияние на развитие индийского национализма начинают оказывать категории внутреннего языка индийского национализма, активно разрабатывающиеся в ходе движения против раздела Бенгалии.

В 1907 г. в рамках ИНК (в речи Дадабхаи Наороджи) прозвучало требование предоставления независимости с формулировкой «сварадж» (а не «суверенитет»). С одной стороны, данное событие свидетельствовало о проникновении «лексикона» внутреннего языка в официальную идеологию ИНК и о её обращении не только в адрес колонизатора, но и во внутрь общества. В большей степени этот факт свидетельствовал о кризисе идеологии ИНК и временной остановке развития внешнего языка. Среди националистических идеологов не было единого подхода к пониманию содержания лозунга «свараджа». В ходе движения против раздела Бенгалии А. Гхошем было предложено понимание «свараджа» как полного освобождения от британской власти. Однако впоследствии «локомотивом» движения националистической мысли стала концепция «свараджа» Б. Г. Тилака, который использовал одновременно элементы внешнего и внутреннего языка (также это проявилось и в риторике движения «home rule»). В данной форме «внутренний» лозунг свараджа был направлен как в адрес туземного населения, так и в адрес колонизатора.

Четвертый этап развития индийского национализма проходил с 1918 г. по 1929 г. и был связан с развитием идеологии гандизма.

Во-первых, идеология гандизма означала окончательный переход «внутреннего» языка индийского национализма во внешнюю сферу. Созданную М. Ганди концепцию можно охарактеризовать как «тотальный национализм», поскольку она основывалась на отрицании абсолютно всех достижений европейских обществ, и его политического и экономического устройства — в первую очередь. Провозглашенная цель свараджа, согласно трактовке М. Ганди, подразумевала не только достижение политической независимости от колониальной власти, но и полное освобождение от всех влияний и моделей западной цивилизации, выразившаяся в признании собственного «индийского пути экономического и политического развития».

В рамках идеологии гандизма существенной трансформации подвергся внутренний язык индийского национализма. Помимо привлечения традиционных индийских категорий, он начинает формироваться через сакрализацию элементов бытовой культуры (хлеб, прялка, кхади и т. д.). Комбинация требований улучшения экономических условий населения с категорией «духовности», антиколониальными лозунгами и острой критикой современной цивилизации придавали идеологии гандизма абсолютно современный, оторванный от традиционного характер.

Пятый этап развития индийского национализма проходил с 1929 г. по 1947 г., и был связан с его кульминационной точкой — идеологией «гражданского национализма» Дж.Неру.

Победа" данной идеологии может показаться некоторым противоречием с точки зрения всей истории развития индийского национализма, в котором основанные на традиционной символике и «внутренних» индийских элементах тренды имели большее влияние. Но к середине XX века, когда индийская нация уже была готова потенциально к независимости и суверенитету, одной из первоочередных задач стало становление бывшей колонии как полноправного субъекта международных отношений.

За всю историю развития внешнего языка индийского национализма можно выделить два основных способа доказательства своего равноправия перед западным сообществом. Первый сводился к попытке утверждения, что «мы не хуже вас, и поэтому должны иметь такие же права на внутреннем и международном уровне», а второй приводил к тезису о том, что «мы отличаемся от вас, и поэтому в соответствии с принципами демократии и либерализма должны иметь равные с вами права». В конечном итоге развитие колониального индийского общества и самой националистической мысли (в первую очередь, внутреннего языка) привело к пониманию, что первый способ является малорезультативным, и уже начиная с XIX века со стороны индийских мыслителей звучат призывы перенести принципы демократии и либерализма на сферу международных и межгосударственных отношений. Позиция неруизма в итоге утвердила Индию как неотъемлемую часть всемирно-исторического процесса, и полноправного субъекта международных отношений, привела к формальному установлению демократической системы, сумев одновременно сохранить, а фактически — отстоять право на сохранение её собственной самобытной религии и культуры (т.е. внутренней сферы). Индийские националисты (наряду с другими националистическими идеологами азиатских обществ) сумели существенным образом трансформировать идеологическую и интеллектуальную основу как системы международных отношений, так и межкультурной коммуникации в целом. Если законодателями идейных основ международного и межкультурного взаимодействия Нового времени были европейские страны, то формально провозглашенные в середине XX века принципы демократизма и либерализма международной системы, а также пропагандируемый на разных уровнях и в разных сферах принцип толерантности к социокультурным, этническим, религиозным или иным различиям стали во многом следствием влияния националистов восточных обществ. Данный факт еще раз подтверждает неуместность характеристики восточного типа национализма как «отсталого» и то, что оспаривая разные формы легитимности, западный и восточный национализм создавали новые, более современные интеллектуальные, либо политические образцы. (С этой точки зрения, можно даже говорить о более прогрессивном характере индийского национализма по сравнению с западным либеральным).

Более сложная ситуация складывалась с выполнением индийским национализмом второй задачи — создания внутреннего единства индийской нации. Развитие внутреннего языка индийского национализма не могло выработать универсальной символики, объединившей всё индийское население. Несмотря на то, что многие его элементы достаточно успешно выполняли свою объединяющую функцию, вместе с тем они же зачастую являлись и одним из основных факторов разъединения именно в силу того, что они воспринимались как индусские. Наиболее явно данная сложность проявилась в области индо-мусульманских противоречий, причем не стоит её полностью относить к печально известной проблеме двух наций. Оставляя её в стороне, важно отметить, что даже среди сторонников единой индийской нации были существенные отличия в их отношении к данному вопросу. Внутренним языком индийского национализма неоднократно вырабатывались различные типы символики, обозначающей индо-мусульманское единство, однако она не могла всецело выполнить своей функции, в силу своего индусского характера. Предложенная в рамках идеологии неруизма концепция «единства в многообразии» стала в определенной степени временным решением данной проблемы. С одной стороны, её можно признать результатом развития внутреннего языка индийского национализма, поскольку в качестве её обоснования использовался целый спектр религиозно-исторических и культурных особенностей индийского общества. С другой стороны, в ней отсутствовал ярко выраженный индусский характер (хотя в некоторых моментах она и апеллировала к индуизму), скорее она опиралась на созданную Д. Неру «секулярную» версию истории «древней индийской нации». По своей основной сути концепция единства в многообразии" была схожа с западными принципами демократизма и либерализма, однако в данной трактовке она становилась именно отличительным элементом, свойственным всей индийской истории и культуре, и с этим было связано её достаточно успешное выполнение внутренней интегрирующей функции.

Превращение неруизма в официальную государственную идеологию не означало его абсолютную победу над другими направлениями, которые продолжали развитие. Фактически сумев создать в Индии идейные основы для государства современного образца, обладающего внешним и внутренним суверенитетом, и обеспечив на тот момент достаточный уровень интеграции, она не решила всех внутренних индийских проблем и противоречий. С данным фактом связаны многие особенности развития независимой Индии, в частности, её успешное продвижение как внешнего объекта при сохранении огромного комплекса внутренних проблем.