Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Старообрядческая субкультура в современном российском обществе

Диссертация: Старообрядческая субкультура в современном российском обществе
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Старообрядческой проблематике посвящен ряд диссертационных исследований: Самсонов С. И. Современное старообрядчество. Идеология и деятельность. Дис. канд. филос. наук — М., 1999; Канаев Д. Н. Русское старообрядчество: социально-философский анализ. Дис. канд. филос. наук — М., 1999; Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: историко-этнографическое исследование. Дис. канд. ист. наук. — Уфа… Читать ещё >

Старообрядческая субкультура в современном российском обществе (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Субкультура старообрядчества как предмет философско-культурологического анализа
    • 1. 1. Феномен старообрядчество в контексте богословской, религиозно-философской и историко-научной мысли
    • 1. 2. Историко-культурная характеристика старообрядческой субкультуры
  • Глава II. Структура и содержание мировоззрения старообрядцевбеспоповцев
    • 2. 1. Культурно-конфессиональная изоляция и специфика мировоззрения старообрядцев-беспоповцев
    • 2. 2. Культурная специфика современной религиозно-обрядовой практики субкультуры старообрядцев-беспоповцев Белгородского региона
  • Заключение 126 Библиографический
  • список
  • Приложение

Актуальность темы

исследования. Интерес к философскому исследованию старообрядческой субкультуры во многом связан с сохранением, развитием, возрождением, а также трансформацией культурных и духовных традиций различных субкультурных групп современного российского общества.

На современном этапе в российском обществе наблюдается тенденция к целенаправленному преодолению разрыва с традициями религиозно-духовного мировоззрения, произошедшего в начале XX века и закрепленного периодом тотального атеизма. В культурологии и религиоведении стали более интенсивно изучаться различные субкультурные образования. В этом, аспекте опыт старообрядчества становится «кристаллизированным» образцом представлений о том, каким образом может сохраняться духовно-религиозное учение, которое на протяжении всей своей истории находилось в состоянии гонения и оппозиции к официальной религии и государственной политике и всегда позиционировало себя как истинное религиозно-духовное учение российского общества. Старообрядческая субкультура являет собой' наглядный пример противостояния современному глобализмуее опыт весьма актуален для оценки тех тревог и опасений, в которые погружены народы, не желающие потерять собственную идентичность в безличной растворенности в мировой культурной однородности.

Основные признаки и характеристики субкультуры соответствуют культурным формам старообрядчества. Во-первых, старообрядчество — это* особое образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей, правил, обычаев, норм. Во-вторых, старообрядчество предполагает наличие сходства мировоззрения, происхождения, воспитания его носителей. В-третьих, старообрядчеству свойственна групповая идентичность как главная черта субкультур, выраженная в конфессиональной солидарности и идентифицировании себя с одними и теми же ценностными объектами и идеалами. В-четвертых, старообрядчество стремится^ к определенной изоляции от и некультурной-среды, что также свидетельствует о его субкультурном характере. Рассмотрение старообрядческой субкультуры позволяет подчеркнуть «субсистемную стратификацию» современного общества, в том числе и в сфере религиозных воззрений— наиважнейшей становитсяпроблема-взаимодействия субкультур между собой, выявление различных способов: диалогизирования субкультурных образований, вне которых невозможно представить и оценить современную культурную панораму.

Для созданиявсесторонней картины изучения субкультуры старообрядчества важнейшим становится исследование его региональных характеристик, наличие и обработка эмпирического материала, позволяющего увидеть динамику ¦ существования и.диалогизирования. субкультур на протяжении долгого исторического времени. В диссертационной работе осуществляется анализ, историко-культурного: комплекса белгородского старообрядчества* как субкультурной' общности, начиная с первой половины XVIII века до настоящего времени, рассмотрение егодуховно-религиозной' специфики в современном обществе и анализ соотношения мировоззренческих, и культурных особенностей бытования состарообрядческими субкультурами. других регионов.

Степень разработанности проблемы. К настоящему времени в философской, богословской, культурологической и исторической литературе накоплен значительный материал, ' на который следует опираться. в исследовании феномена старообрядчества.

Первоначальные исследования церковного раскола и старообрядчества проводились исключительно в рамках двух подходов: апологетического и обличительного.

К первоисточникам старообрядческой мысли (конец XVII — XVIII вв.). относятся^ сочинения протопопов Аввакума, Иоанна Неронова, Никиты Добрынина, диакона Феодора, братьев Симеона и Андрея Денисовых, инока Геронтия Соловецкого, А. Самойловича. Старообрядческие авторы XIX нач. XX вв. И. А. Кириллов, Ф. Е. Мельников, Л. Ф. Пичугин, В. Г. Сенатов, И. Филиппов и др. дали субъективную интерпретацию событиям, связанным с церковным расколом. Главной задачей их работ стала полемика с официальной («никонианской», или «новообрядческой») Церковью. Среди современных старообрядческих авторов необходимо выделить А. А. Безгодова, И. И. Зыкова, К. Я. Кожурина, А. А. Орлова, Т. С. Тулупова, В. В. Шамарина, С. Г. Вургафта, И. А. Ушакова, М. О. Шахова и др.

Исследования представителей официально-православного богословия — Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого, митрополита Димитрия Ростовского (Туптало), епископа Питирима Нижегородского, протоиерея А. И. Журавлева (Иоаннова), митрополита Стефана Яворского, епископа Феофана Прокоповича, митрополита Платона (Левшина), митрополита Филарета (Дроздова), митрополита Макария (Булгакова), архиепископа Филарета (Гумилевского) и др. — имели антистарообрядческую направленность. Обличительная тенденция наблюдается в сочинениях г церковных историков синодального периода — Е. Е. Голубинского, Н. Ф. Каптерева, И. Ф. Нильского, П. С. Смирнова, Н. И. Субботина и др. — при изучении общих проблем старообрядчества как религиозного движения. Исследования представителей официальной РПЦ содержат широкий фактический материал, способствующий рассмотрению начальной истории старообрядчества, и специфику методов аргументации, рожденной внутрицерковной конфликтностью. Объективный взгляд на церковную реформу и старообрядчество можно найти у богословов Русской Православной Церкви кон. XX — нач. XXI вв.: протоиерея Иоанна (Белевцева), митрополита Иоанна (Снычева), патриарха Алексия II (Ридигера), новоизбранного Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Кирилла (Гундяева), священника А. Ельчанинова и др.

В дореволюционной исторической науке старообрядческое движение рассматривалось многими известными учеными-историками. К данной проблеме обращались В. В. Андреев, В. А. Андерсон, Н.Н. Гиляров-Платонов,.

И.М. Громогласов, В. И. Кельсиев, Н. И. Костомаров, В. О. Ключевский, С. П. Мельгунов, П. И. Мельников, П. Н. Милюков, А. С. Пругавин, С. М. Соловьев, А. П. Щапов, В.И. Ясевич-Бородаевская и др.

В религиозно-философском аспекте старообрядчество анализировалось Вл.С. Соловьевым, В. В. Розановым, Н. О. Лосским, Н. А. Бердяевым, П. А. Флоренским, С. Н. Булгаковым, И. А. Ильиным и др. Они указывали на традиционализм, самобытность, значимость старообрядчества для истории и культуры России, рассматривали его взаимосвязь с официальным православием.

Особую ценность для изучения старообрядчества представляют труды русских философов и историков в эмиграции: В. В. Зеньковского, С. А. Зеньковского, А. В. Карташова, Г. П. Федотова, Г. В. Флоровского. Ученые советского периода — В.Д. Бонч-Бруевич, Ю. В. Гагарин, Н. С. Гурьянова, Н. Д. Зольникова, А. Е. Катунский, В. Г. Карцов. А. И. Клибанов, В. Ф. Миловидов, Н. М. Никольский, Г. В. Плеханов, Н. Н. Покровский и др. — рассматривали старообрядчество в рамках истории религии и атеистической идеологии. С середины XX века старообрядчество начинает интересовать исследователей как форма сохранения древнерусской культуры. Для его изучения используют методы археографии, этнографии, культурологического анализа.

Значительную ценность представляют исследования старообрядчества как важнейшего культурного феномена и памятника отечественной истории современными отечественными антропологами, культурологами, филологами: JI.H. Гумилевым, Д. С. Лихачевым, Ю. М. Лотманом, В. Г. Распутиным, А. И. Солженицыным, Б. А. Успенским.

Большой вклад в исследование феномена старообрядчества внесли такие зарубежные авторы, как Р. Моррис, П. Паскаль, P.P. Робсон и др. Они осуществили сравнительный анализ старообрядчества как духовного движения в России с религиозными идеями Запада.

Комплексное изучение традиционной субкультуры старообрядчества в настоящее время проводится в философии, культурологии, этнографии, археографии, искусствоведении, фольклористике, экономической науке. В трудах Е. А. Агеевой, Ю. В. Аргудяевой, Ф. Ф. Болонева, Н. Ю. Бубнова, Т. Ф. Волковой, М. М. Волобуевой, О. А. Ганцкой, JI.C. Дементьевой, Е. Е. Дутчак, В. В. Керова, Г. И. Королева, С. Е. Никитиной, A.M. Панченко, И. В. Поздеевой Д.Е. Раскова, О. Н. Савицкой, Е. Б. Смилянской, О. М. Фишмана, Е. Фурсовой и др. рассматриваются особенности вероучения, богослужебная практика, обряды, бытовые традиции старообрядцев отдельных регионов, решаются вопросы, касающиеся взаимоотношений старообрядчества с официальным православием и взаимодействия разных согласий и толков друг с другом.

Старообрядческой проблематике посвящен ряд диссертационных исследований: Самсонов С. И. Современное старообрядчество. Идеология и деятельность. Дис.. канд. филос. наук — М., 1999; Канаев Д. Н. Русское старообрядчество: социально-философский анализ. Дис.. канд. филос. наук — М., 1999; Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: историко-этнографическое исследование. Дис. канд. ист. наук. — Уфа, 2000; Иванов К. Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIXначале XX века. Дис. канд. ист. наук. — Кемерово, 2001; Рябинина Н. И. Традиционная культура старообрядцев Хабаровского края. Дис. канд. культурологических наук. — Комсомольск-на-Амуре, 2003; Апанасенок А. В. Старообрядчество Курской губернии в конце в конце XIX — начале XX вв. Дис.канд. ист. наук. — Курск, 2003; Ширшов А. В. Этико-философский анализ старообрядчества. Дис.. канд. филос. наук — Саранск, 2005; Семибратов В. К. Духовная культура старообрядчества в конце XIX в первой трети XX в.: На материалах Вятского края. Дис. канд. культурологических наук. — Киров, 2005; Родикова С. Ю. Старообрядчество в социокультурной системе современного мира: на примере Якутии. Дис. канд. культурологических наук.- М., 2006; Товбин К. М. Трансформация концепции «Москва-Третий Рим» в русском православном старообрядчестве. Дис. канд. филос. — наук Ростов-на-Дону, 2006; Воскресенская Т. И. Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре. Дис. канд. культурологических наук — Великий Новгород, 2007 и др.

Исследованием субкультур как одного из средств описания явлений культурной дифференциации современного общества занимаются: П. С. Гуревич, А. Ф. Белоусов, Л. Г. Ионин, Ю. В. Осокин, В. П. Римский, Ю. Б. Савельев, К. Б. Соколов, Т. Б. Щепанская, А. Я. Флиер и др. Целью их работ является определение границ субкультуры, выявление признаков, типологии, описание специфики религиозной и др. субкультурных образований. Необходимо отличать понятие субкультуры от секты (А.А. Панченко), или контркультуры (Т.Б. Щепанская). Немногие исследователи обращаются к рассмотрению субкультуры старообрядчества. Среди них можно выделить Н. В. Пазухину, В. В. Штепу.

При наличии огромного количества публикаций, диссертационных исследований, освещающих разнообразные вопросы становления и развития старообрядчества, сказывается недостаток проблемных философских исследований старообрядчества как субкультуры и изучения специфики ее функционирования в Центральном Черноземье и, в частности, в Белгородском регионе. В диссертационном исследовании предпринимается комплексное философско-культурологическое исследование истории и культуры белгородского старообрядчества.

Объект исследования — субкультура старообрядчества в современных культурных реалиях.

Предметом исследования выступают мировоззренческие основы современной субкультуры старообрядцев-беспоповцев.

Целью диссертационной работы является исследование специфики субкультурного бытия старообрядчества в культурном пространстве российских регионов.

Реализация выдвинутой цели связана с постановкой и решением ряда конкретных задач:

— выявить теоретическую специфику старообрядческой субкультуры в богословском, религиозно-философском и историко-научном аспектах изучения;

— рассмотреть особенности культурно-исторического бытования старообрядческой субкультуры на территории Белгородского региона на примере субкультуры старообрядцев-беспоповцев;

— изучить многообразие диалогического взаимоотношения субкультуры старообрядчества по отношению к основной (конфессиональной) культуре православия;

— описать специфику религиозно-обрядового, культурно-конфессионального и философско-мировоззренческого пространства субкультурной общности современных старообрядцев-беспоповцев на территории Белгородского региона.

Теоретическая основа исследования. В качестве теоретических предпосылок выступили философско-культурологические труды B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. А. Флоренского, Г. В. Флоровского, В. В. Зеньковского, А. В. Карташова, исторические работы С. А. Зеньковского, Е. Е. Голубинского, Н. Ф. Каптерева, а также антропологические, этнографические исследования Л. Н. Гумилева, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского, в которых раскрывается специфика старообрядческого феномена.

Методологическая база. Работа носит целостный характер, но может быть дисциплинарно структурирована. Важнейшей в работе является историческая, культурная, философская и социологическая составляющие. Задача комплексного исследования субкультуры старообрядчества обусловила обращение автора к системному подходу, состоящему в представлении субкультуры как сложной системы, претерпевающей преобразования. Любая система предполагает «субсистемную стратификацию», наличие субструктур и субэлементов, а, тем самым, и наличие субкультур. И саму доминирующую («базовую», «материнскую» и т. п.) культуру можно представить в виде системы субкультур" (В.П. Римский). Исследование традиционной культуры старообрядцев предполагает использование системно-культурологического метода. Важную роль при написании работы сыграли историко-культурный и историко-сравнительный метод, который применялся для сопоставления старообрядчества с официальным православием (РПЦ), а также при характеристике старообрядческих согласий. Методологическую основу исследования составляют качественные методы исследования, позволяющие увидеть внутреннюю структуру традиционной субкультуры старообрядцев, понять специфику старообрядческой картины мира. Специфика данных методов состоит в том, что исследователь имеет дело с «идеографическим» (П. Риккер): с индивидуальными людьми, их историями, жизнью, практикой повседневного бытования в культуре. Изучая опыт жизни и мировоззрение старообрядцев белгородских общин, диссертант использовал методологию, описанную в работе Н. Н. Козловой «Советские люди». — М., 2005, показавшей, что и в социологии, и в истории, и в культурологии важнейшим становится переход от частного к целому (и наоборот), от микроуровня к макроуровню при обязательном учете индивидуального опыта, «частной жизни» и «частной истории». В данном ключе очень важно указать на антропологический аспект изучаемой проблемы и на то, как он был выработан в культурной антропологии. Изучение субкультуры старообрядцев не исключает, а наоборот, предполагает изучение человека вместе с его жизненным миром в контексте конкретных форм бытия. Таковы сегодня исследования в жанре «cultural studies».

Необходимо указать на диалогический метод изучения субкультур, теоретически обоснованный в трудах Невельского кружка М. М. Бахтиным и М. И. Каганом. В этом методе, по словам Библера, проявляется «феномен мышления «гуманитарно-филологического» как знамения нового разума (общения разумов), возникающего в XX веке (Библер B.C.). Новая гуманитарная парадигма обозначила момент всеобщего сдвига мышления от полюса «науки» (гносеологии) к полюсу культуры (культурологии). В диссертации получен ряд результатов, обладающих научной новизной:

1. осуществлен систематический анализ и выявлена специфика старообрядческой субкультуры с позиций теоретиков старообрядчества, традиционного богословия (православия),, исторической, философско-культурологической и социальной-антропологической точек зрения.

2. рассмотрены исторические особенности культурного бытования старообрядческой субкультуры современного российского общества (на примере субкультуры старообрядцев-поповцев и беспоповцев Белгородского региона) с конца XVII века по настоящее время (2009г.).

3. дано теоретическое обобщение диалогического многообразия взаимоотношений старообрядческой субкультуры с базовой религиозной конфессией — православием, а также — с другими (неконфессиональными) субкультурами.

4. выявлены эсхатологические воззрения старообрядцев-беспоповцев и определено историческое и мировоззренческое значение старообрядческой религиозно-обрядовой культуры в сохранении культурно-конфессиональной идентичности субкультуры старообрядцев в современном российском обществе.

Положения, выносимые на защиту: 1. Оценка феномена старообрядчества на протяжении трех с половиной веков позволяет выявить динамику изменений в целом и в такой его разновидности, как беспоповцы. В официальной религиозной среде (XVII-XXI вв.) взгляды на старообрядчество эволюционировали от полного осуждения и восприятия как «сектантского» начала до признания старообрядчества в качестве полноценного русского православного христианства. В светской историко-научной традиции (XIX-XX вв.) старообрядческое движение впервые анализируется как социально-политический и историко-культурный феномен, развивающийся как один из этапов (раскол) в общей истории РПЦ.

Религиозно-философские и культурологические теории обосновывают идею об определяющем значении старообрядчества как «консерванта» в сохранении исконных духовно-религиозных и культурных ценностей, традиций русской нации. Современная культурология и культурная антропология рассматривают старообрядчество как субкультуру, «особый субэтнос» (JI.H. Гумилев) наряду с другими религиозными субкультурными образованиями, что объясняется как неоднородностью современного культурного пространства, так и необходимостью отличать субкультуру от «секты» (А.А. Панченко), или «контркультуры», или «жизненных стилей» (Т.Б. Щепанская).

2. Старообрядчество представляет особую субкультуру со своей системой ценностей, норм, обычаев, находящуюся в оппозиции к «материнской» культуре и определяемую культурно-исторической динамикой. Культурное пространство старообрядческих групп организовывалось в контексте сохранения древнерусской религиозной традиции и конфессионального образа жизни в целом. Мощными факторами трансляции религиозно-культурных ценностей и традиции на рубеже XIX—XX вв. выступали церковная община и семья и связанные с ними онтологические (учение) и этические (мировоззрение) смыслы духовно-религиозного учения. В первой половине XX в. два этих генерирующих начала испытали на себе трансформационные процессы, связанные с отходом носителей данной субкультуры (в особенности молодого поколения) от религиозных и культурных идеалов своей конфессиональной системы. Старообрядчество как субкультурная общность, по своей природе обладающая групповой идентичностью, устойчивостью конфессионального типа миропонимания и исторической памятью, постепенно входит в процессы культурной реставрации, восстанавливает «знаковую систему» с учетом новых реалий жизни.

3. Несмотря на стремление к обособлению и самосохранению традиций, в современном российском обществе старообрядчество потеряло абсолютную изоляционность по отношению к адептам официального православия и другим неконфессиональным субкультурам, и после этапа полной дистанции-автономии наступил этап своеобразного диалогизма. Этот диалог может рассматриваться как «обновление культуры», «развитие», «восстановление» традиций, а может и, напротив, как «противостояние», «разрушение» и т. д. Важно подчеркнуть, что в современном мультикультурном пространстве и субкультурном многообразии диалог выступает как необходимый элемент самосознания и самоопределения субкультур с позиции Другого. Гибридизация культур помогла выживанию старообрядчества и приспособлению его к новым культурно-историческим условиям.

4. Существенным фактором формирования субкультуры старообрядчества являются особенности мировоззрения ее представителей, проявляющиеся в сохранении старых обрядовых форм и отторжении нововведений в условиях тотального господства «духовного антихриста» (символизация современного состояния общества). Специфика церковно-богослужебной традиции старообрядцев определяется ориентацией на древние («дониконовские») модели (иконопись, музыкальная и книжная культура, церковный устав и т. д.). Исторический изоляционизм и консерватизм старообрядчества позволил многие элементы архаического сознания сделать доступными нашему пониманию через вербальные (старообрядческие книги, служба, религиозное учение), визуальные (иконы, утварь) и ритуально-обрядовые формы репрезентации. Богослужебно-обрядовая практика старообрядцев содержит в себе как общерусскую духовную основу, сохранившуюся с момента христианизации Руси, так и конфессионально-культурную особенность, возникшую в результате формирования и консервации старообрядческой субкультуры.

Теоретическая значимость. Материалы диссертационной работы могут служить базой для проведения последующей научной работы в изучении субкультуры старообрядчества. Кроме того, материалы по духовной культуре старообрядцев Белгородского региона могут выступить основой для сравнительного анализа с религиозной культурой старообрядцев других регионов России, что даст возможность всестороннего изучения региональных старообрядческих культур как целостного типа культуры. Теоретическую значимость имеет и сравнительный анализ различных религиозных субкультур по отношению к базовой религии (православию), а таюке сравнение субкультур с точки зрения этико-аксиологических оснований в современном российском обществе.

Практическая значимость. Положения и выводы, сформулированные в диссертации, могут быть использованы при разработке региональных программ по возрождению духовной культуры, при подготовке лекционных курсов, семинарских и практических занятий, факультативов культуроведческой, религиоведческой направленности, а также в установлении межконфессионального диалога общества с различными старообрядческими общинами.

Апробация работы Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на международных конференциях: «Старообрядчество: история, культура, современность» (Музей истории и культуры старообрядчества, Москва, 2007 г.) — «Россия-Азия: механизмы сохранения и модернизации этничности» (Бурятский государственный университет, 2008) — «Н. Н. Страхов и русская культура XIX — XX вв.: к 180-летию со дня рождения» (Белгородский государственный университет, 2008) — «Жизнь провинции как феномен духовности», (Нижегородский государственный университет 2008) — «Восприятие Космоса и Истории в миросозерцании русского Православия» (Белгородский государственный университет, 2008) — «Политологические и этноконфессиональные исследования в регионах» (Алтайский государственный университет, 2009) — на всероссийских конференциях: «Православие и духовный мир молодежи» (Белгородский государственный университет, 2007) — «Философия и наука поверх барьеров: человек и культурно-исторические типы глобализации (Белгородский государственный университет, 2007) — «XV Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия» (Дальневосточный государственный университет, 2007) — «Этнокультура и современность», (Белгородский государственный институт культуры и искусств, 2009) — на региональной конференции: «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи в современных условиях: опыт, проблемы, перспективы» (Белгородский государственный институт культуры и искусств, 2007). Структура работы.

Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, библиографии и приложения.

Заключение

.

Исследование субкультуры старообрядчества — в целом и отдельно взятого региона (Белгородского) — как колоритного отражения многообразия российского старообрядчества позволяет сделать следующие выводы. Старообрядческая субкультура с момента своего возникновения анализируется с позиций официального богословия, исторической, философско-культурологической и социально-антропологической мысли. В традиционном православии (синодального периода) старообрядчество представлено как. явление неполноценной религиозной жизни. В современной богословской науке старообрядчество признано ветвью Православной Церкви, имеющей один корень русской религиозной жизни. В светской историко-научной традиции старообрядческое движениесоциально-политическое и церковно-культурное явление, развивающееся как один из этапов (раскол) в общей истории РПЦ и особая субкультура. Религиозно-философская мысль интерпретирует старообрядчество как историко-культурный феномен, подчеркивает его значимость в сохранении традиционной русской культуры.

Субкультура старообрядчества — это общность, которая имеет отличительные культурные особенности, выделяющие ее среди других общностей, и подвержена социокультурной динамике. В условиях секуляризационных, глобализационных процессов, ставших реальностью в XX—XXI вв., сохранить в неизменности традиционную культуру той или иной группы практически невозможно. Субкультура старообрядчества возникла в кризисную эпоху, в период реформ, и сумела «выжить», несмотря на всевозможные гонения и уничтожения. Одним из основных факторов существования субкультуры старообрядчества выступает историческая память, коллективное сознание и высокая степень культурно-конфессиональной идентификации ее субъектов-носителей. Даже в силу таких исторических обстоятельств, как влияние советской идеологии, старообрядчество не утратило элементы собственной самоидентификации, что обусловлено устойчивостью староверческого типа миропонимания.

Старообрядческая субкультура — коммуникативная система, самопроизводящаяся во времени. В новых условиях XXI века старообрядческая субкультура утратила свою первозданную форму (культурную, религиозную, социальную и политическую) изоляции, но, тем не менее, продолжает воспроизводить определенные виды коммуникаций и правил поведения. В современной ситуации нарастания эпохи бездуховной технокультуры, с одной стороны, а также в связи с утратой обществом национального самосознания, духовных традиций в советско-атеистический период, с другой, старообрядчество естественным образом оказалось вовлечено в социокультурное диалоговое пространство с православными и инославными. Такие социально-культурные явления, как межконфессиональные браки, родильная практика, свадебные обряды, похоронно-поминальная обрядность, напрямую или поверхностно связанные с коммуникативными процессами, вносят в самобытную культуру староверов технологии, образцы поведения материнской культуры. Описанные в работе многочисленные примеры в обрядосфере и календарных обрядах показывают имманентную общность старообрядчества с православием. Их общность определена широким привлечением апокрифического (народного) предания и в старообрядческой, и православной традициях. Этот процесс с полным основанием можно определить как диалог. Проникновение старообрядчества в иноконфессиональную среду (официальное православие), бесспорно, влияло на эту среду, вносило новые элементы. В то же время в процессе адаптации окружающей реальности оно само видоизменялось. Гибридизация культур помогла выживанию старообрядчества и приспособлению его к новым культурно-историческим условиям. Процессы культурного обмена, протекающие в старообрядческой среде, вызывают реакцию самозащиты своего культурного ареала и способствуют консервации традиции. Коммуникативные процессы в старообрядческой субкультуре, с одной стороны, предполагают некоторое нарушение конфессиональных границ, с другой, — рассчитывают на более активное выполнение религиозно-бытовых предписаний, что является фактором сохранения и кодирования традиции, а, следовательно, самой культуры.

Существенным фактором формирования субкультуры старообрядчества являются особенности мировоззрения ее представителей, проявляющиеся в сохранении старых обрядовых форм и отторжении нововведений в условиях тотального господства «духовного антихриста». Специфика церковно-богослужебной традиции старообрядцев определяется ориентацией на древние («дониконовские») модели (иконопись, музыкальная и книжная культура, церковный устав и т. д.). Исторический изоляционизм и консерватизм старообрядчества позволил многие элементы архаического сознания сделать доступными нашему пониманию через вербальные (старообрядческие книги, служба, религиозное учение), визуальные (иконы, утварь) и обрядовые формы репрезентации. Богослужебно-обрядовая практика старообрядцев содержит в себе как общерусскую, православную основу, сохранившуюся с момента христианизации Руси, так и конфессионально-культурную особенность, возникшую в результате формирования старообрядческой субкультуры. Старообрядчество как субкультурная группа, противоборствующая процессам секуляризации, европеизации, на основе конфессионального сознания (эгоцентризма), выраженного в восприятии своей группы как хранителя правильной, истинной веры, сохранило многие элементы древнерусской самобытной культуры.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Аввакум Петров. О внешней мудрости. Красноречие Древней Руси Текст. / Аввакум Петров.- М., 2006.
  2. Аввакум. Протопоп. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное Текст. / Протопоп Аввакум. М.: Третий Рим, 2006. -368 с.
  3. , Е.А. Старообрядческий род Килиных Текст. / Е. А. Агеева // Старообрядецъ. -2001. № 23. — С. 14.
  4. , И. История о бегствующем священстве Текст. / И. Алексеев -М., 1862.-С. 53−69.
  5. , Н.Н. Русский народ и государство Текст. / Н. Н. Алексеев. -М.: Аграф, 1998. С. 223 — 252.
  6. , В. Старообрядчество и сектантство: исторический очерк русского религиозного разномыслия Текст. /В. М. Андерсон. СПб., 1909. -460 с.
  7. , В. В. Раскол и его значение в народной русской истории Текст. / В. В. Андреев. М., 1870. — 405 с.
  8. , Д. Роза мира Текст. / Д. Андреев. М.: Урапия, 1998. — 608 с.
  9. , А. В. «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII века начало XX в., Текст. / А. В. Апанасенок. — Курск, 2008. — 304 с.
  10. , А. В. Старообрядчество Курского края в XVII начале XX вв. Текст. / А. В. Апанасенок. Курск, 2005.
  11. , А. В. Старообрядчество Курской губернии в конце в конце XIX начале XX вв. Текст.: дис. .канд. ист. наук / А. В. Апанасенок. — Курск 2003.
  12. , Е. Слово по случаю присоединения из раскола в православие крестьянина Ивана Выродова с сыном Текст. / Е. Апошанский // Курские епархиальные ведомости. 1889. — № 28. — С. 468 — 472.
  13. , Ю.В. Старообрядцы: история и современность / Ю. В. Аргудяева Текст. // Россия и Азиатско-тихоокеанский регион. 1993. — № 2. -С. 111−123.
  14. Архив Археографической лаборатории Исторического факультета МГУ. Полевой дневник М. М. Леренман, 1974.
  15. Архимандрит Анатолий. Белгород и его святыни Текст. / Анатолий Архимандрит. Белгород, 1997.
  16. , Р. Ю. Проблема еретического содержания внешних форм богопочитания в православном культе Старообрядчество: история, культура, современность Текст. / Р. Ю. Аторин. М., 2007. — Т. 2.
  17. М.М. Собрание сочинений Текст.: в 2 т. / М. М. Бахтин. М., 1996.
  18. , А.А. Поморские молельни Патриаршины. Старообрядчество: история, культура, современность Текст.: сб. материалов VII междунар. научн. конф. [Текст] / А. А. Безгодов. -М., 2005.
  19. , В.З. Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении русского раскола старообрядчества Текст. /В.З. Белоликов. Киев, 1913,-52 с.
  20. А.Ф. Городской фольклор. Текст. / А. Ф. Белоусов. Таллин, 1987.
  21. , Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма Текст. / Н. А. Бердяев. М.: Наука, 1994. — 220 с.
  22. , Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века. Судьба России Текст. / Н. А. Бердяев. М., 1997.
  23. , Н. С. Сочинения / Н. С. Бердяев. Париж: YMCA-Press, 1997. -90 с. — 5 т.
  24. , B.C. Михаил Михайлович Бахтин или поэтика культуры Текст. / B.C. Библер. М.: Прогресс, 1991. — С. 23.
  25. , Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII—XX вв.еках Текст. / Ф. Ф. Болонев. Новосибирск, 1994. — 143 с.
  26. Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения. О религии, религиозном сектантстве Текст.: в 3 т. / В.Д. Бонч-Бруевич. М., 1959. — 412 с.
  27. , М. Субкультура неформальной молодежи Текст. / М. Брейк // Социологические исследования. М., 1991. — № 7. — С. 28.
  28. , Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории) Текст. / Ю. В. Бромлей. М., 1981.
  29. , Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности: Сочинения Геронтия Соловецкого. История о патриархе Никоне / Н. Ю. Бубнов. СПб.: Русская симфония, 2006.
  30. , Н.Ю. К проблеме возникновения старообрядческой художественной публицистики Текст. / Н. Ю. Бубнов Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. — С. 47 — 53.
  31. , В. В. О роли старообрядчества в истории России. Старообрядчество: история, культура, современность Текст. / В. В. Бужинский. М., 2005. — 2 т.
  32. , М. Митрополит. История русского раскола, известного под названием старообрядчества Текст. / М. Булгаков. СПб, 1889.
  33. , С. Н. Православие. Расколы. Ереси. Секты Текст. / С. В. Булгаков. М.: Современник, 1994. — 416 с.
  34. , С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов Текст. / С. Н. Булгаков. М., 1911.
  35. , Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов Электронный ресурс. Н. Велецкая. — Режим доступа, http://www.koob.ru
  36. Вера старообрядцев Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.baikaltravel.ru
  37. , М. Русские суеверия. Энциклопедический словарь Текст. / М. Власова. СПб., 1998.
  38. , М. М. Теория харизматического лидера в старообрядчестве: потенциал протопопа Аввакума Текст. / М. М. Волобуева // Старообрядчество: история и культура: сб. ст. вып. 1. Барнаул: БГПУ. -1999.- 190 с.
  39. , Т.Н. Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре Текст.: дис. канд. Культурологических наук по специальности / Т. И. Воскресенская Великий Новгород, 2007.
  40. , С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря Текст. / С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. -М.: Церковь, 1996. -316 с.
  41. , Ю.В. Старообрядцы / Ю. В. Гагарин. Сыктывкар: Коми, 1973.-143 с.
  42. , О.А. Русские старообрядцы в Польше. Этнические проблемы и политика государств Европы Текст. / О. А. Ганцкая М., 1998.
  43. , А.И. Собрание Текст. / А. И. Герцен. М., 1956.
  44. Гиляров-Платонов Н. Н. Логика раскола Текст./ Гиляров-Платонов Н.Н. //Русь.-1885.-№ 7.
  45. , Г. Д. Цивилизационный опыт России: необходимость уточнения Текст. / Г. Д. Гловели // Вопросы экономики. 1993. — № 8.
  46. , Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами Текст. / Е. Е. Голубинский. 2-е изд. — М., 1905. — 260 с.
  47. , В.А. Субкультура и ее проявления в Молодежной среде Текст. /В.А. Гришин. -М., 1993. С. 102.
  48. , И.М. О сущности и причинах русского раскола, так называемого старообрядчества Текст. / И. М. Громогласов. Сергиев Посад, 1895.-56 с.
  49. JI. Н. От Руси к России Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.kulichki.net
  50. , П.С. Субкультура Текст. / П. С. Гуревич //Культурология. XX в. Словарь. Спб. 1997.
  51. , Н. С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII в. Текст. / Н. С. Гурьянова. Новосибирск: Наука, 1996.
  52. , В. Храмы Белгородчины. Краткий справочник. Текст. / В. Давыдов. Белгород, 2000.
  53. Е. С. В поисках Беловодья (Утопические легенды у уральских казаков) / Е. С. Данилко // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2007. — 221 с.
  54. , Е.С. Старообрядчество на Южном Урале: историко-этнографическое исследование Текст.: дис. канд. ист. наук / Е. С. Данилко. Уфа, 2000. — 245 с.
  55. , Л. С. Артефакты и архетипы старообрядческой культуры Текст. / Л. С. Дементьева. Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2007. — 2 т.
  56. , С. История об отцах и страдальцах соловецких, иже за благочестие и святыя законы и предания в настоящее время великодушно пострадаша Текст. / С. Денисов М., 2002. 272 с.
  57. , И. Социокультурный базис перестройки Текст. / И. Дискин. -М. 1992.
  58. , Ф. М. Собрание сочинений Текст.: в 30 т. JL, 1972. -1984.-23 т.
  59. Добрынин Никита протопоп. Челобитная Текст. /И.П. Румянцев. Никита Константинов Добрынин. Сергиев Посад:1916. — С.329−481.
  60. , Е.Е. Старообрядческие поселения Америки и Сибири: опыт сравнительной историко-культурной характеристики Текст. / Е. Е. Дутчак // Американский и сибирский фронтир: материалы междунар. научн. конф. -Томск, 1997.
  61. , А. Священные записи Текст. / А. Ельчанинов. Рига: 1991.
  62. , Б. Социальная культурология Текст. / Б. Ерасов. М., 1998. -С.258.
  63. Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово. Текст. / Ефрем Сирин. М., 2002.
  64. , М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры: учеб. пособ Текст. / М. С. Жиров. -Белгород: БелГУ, 2003 312 с.
  65. А.И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, собранное протоиереем Андреем Иоанновым Текст. / А. Иоаннов. СПб, 1855. — 427 с.
  66. Забайкальские старообрядцы («Семейские»). Русские в Бурятии: история и современность Текст. / отв. ред. В. И. Затее. Улан-Удэ, 2002.
  67. , В. В. История русской философии Текст. / В. В. Зеньковский. Спб., 1991.
  68. , С. А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII века Текст. / С. А. Зеньковский М.: Церковь, 1995. — 528 с.
  69. С. А. Собрание Текст.: в 2 т. М.: Институт ДИ-ДИК, 2006.
  70. Н.Д. Новейший старообрядческий Толковый Апокалипсис Текст. / Н. Д. Зольникова // Сургут, Сибирь, Россия: Докл и сообщ. Междунар. научно-практ. конф. Екатеринбург, 1995. — С. 301 — 310.
  71. Зонар. Правила святых Отец и апостол, собор о епископех и о мнисех, и о мирских человецех (толкования священноинока И. Зонары) Текст. / Зонар. Верещагино: Печатник, 2004.
  72. , И.И. Духовные ответы на вопросительное письмо Текст. / И. И. Зыков. -М., 2005.
  73. , К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIX начале XX века Текст.: дис. канд. ист. наук / К. Ю. Иванов. — Кемерово, 2001. — 272 с.
  74. Игумен Дамиан (Залетов). Залуженный профессор Санкт-Петербургской духовной академии Иван Федорович Нильский (к 110-летию со дня кончины) Электронный ресурс. // Епархиальный вестник. — 2004. № 10 — 11.- Режим доступа: http: // www.spbda.ru
  75. , И. А. Опасности и задания русского национализма. // О грядущей России: избр. статьи под ред. Н. П. Полторацкого Текст. / И. А. Ильин. М.: Воениздат, 1993.
  76. , И. А. О семье (Из книги «Путь духовного обновления») Педагогическая классика. В доме Отца Моего. М.: Храм Трех Святителей на Кулишках, Благотворительный фонд «Северная обитель», 2001.
  77. , Л.Г. Социология культуры: учеб. пособ. Текст. / Л. Г. Ионин. -М., 1996.-280 с.
  78. Ириней Лионский. О различии праведных и нечестивых, о будущем отступничестве при антихристе и конце мира. Творения Текст. / Ирений Лионский. М., 1996.
  79. , К.Г. Русский антихрист: сбывающаяся антиутопия. // Антихрист. (Из истории отечественной духовности): Антология Текст. / К. Г. Исупов. М.: Высшая школа, 1995.
  80. , М.С. Философия культуры Текст. / М. С. Каган. СПб., 1996. -347 с.
  81. , Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов Текст. / Н. Ф. Каптерев. М., 1913.
  82. , Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку Текст. / Н. Ф. Каптерев. М., 1885. — 440 с.
  83. , А.В. Воссоздание Святой Руси Текст. /А.В. Карташов. -Париж, 1956.-256 с.
  84. , А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1, 2. Текст. / А. В. Карташов Париж, 1959. — 568 с.
  85. , А.В. Смысл старообрядчества / А. В. Карташов // Церковь. — 1992.-№ 2.
  86. , В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России Текст. / В. Г. Карцов. Калинин, 1971. — 140 с.
  87. , А.Е. Старообрядчество Текст. / А. Е. Катунский М., 1972. — 121 с.
  88. В. Пережитое и передуманное Текст. / В. Кельсиев. Спб., 1868.
  89. , В.В. Бог свет есть, и мы будем святы. Сакрализация повседневности в старообрядчестве. // Старообрядчество: история, культура, современность. № 11. Текст./ В. В. Керов М., 2006.
  90. , В.В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII XIX веках Текст. /В.В. Керов // Отечественная история. -2001.-№ 4.-С. 18−40.
  91. , И. В. Собрание Текст. / под ред. Гершензона.- М., 1916.
  92. Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский. Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Русской Зарубежной
  93. Церковью и старообрядчеством, Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ 2004 г. / Кирилл (Гундяев) // Миссионерское обозрение. — 2004. — № 10.
  94. , И. А. Правда старой веры Текст. / И. А. Кириллова. СПб, 1910.-248 с.
  95. , А. И. Русское православие: вехи истории Текст. / А. И. Клибанов. М., 1989.
  96. , С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. / С. М. Климова. Спб.: Алетея, 2004 — 329 с.
  97. , С.М. Русская интеллигенция: маятник бинарного сознания Текст. / Климова С. М // Человек. 2006. — № 3.- С. 62−71.
  98. , В. О. Исторические портреты Текст. / В. О. Ключевский М.: Правда, 1990.
  99. , В.О. Курс русской истории Текст. в 5 т. / В. О. Ключевский М.: Рипол — классик, 2001. — 269 с.
  100. , А .Я. Философия культуры П. А. Флоренского Электронный ресурс. / А. Я. Кожурин. Режим доступа: http://anthropology.ru
  101. , К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси Текст. / К. Кожурин. Спб.: Питер, 2007.
  102. , Н.Н. Советские люди Текст. / Н. Н. Козлова. М., 2005. -523с.
  103. , Г. И. Подмосковные старообрядцы в 1884 г. Старообрядчество: история, культура, современность Текст. / Г. И. Королев -М., 2000.-С. 119−122.
  104. , Н. История раскола у раскольников Текст. / Н. Костомаров. М., 1874. — 217 с.
  105. , Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей Текст. / Н. Костомаров. СПб., 1886.
  106. К. Культурология Текст. / К. Крюбелье. М., 2001.
  107. Культурология Текст./ под ред. И. Багдасарьян. М., 1999. — С.206.
  108. , Б. Церковная «реформа» XVII в. Текст./ Б. Кутузов М., 2003. 575 с.
  109. , С.И. Молодежная субкультура Текст. / С. И. Левикова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.
  110. , К.Н. Византизм и Славянство: избранное Текст. / Леонтьев К. Н. -М.: Рарогъ- Московский рабочий, 1993.
  111. , П.Ф. Христианские образы в мифологии коми Электронная версия. — Режим доступа: http://www.komi.com
  112. , Д. С. Великое наследие Текст.: в 3 т. / Д. С. Лихачев Л.: Худож. лит., 1987.
  113. , Д. С. Прошлое будущему Текст. / Д. Лихачев. — Л., 1985.
  114. , Д.С. Предварительные итоги тысячелетнего опыта / Д. С. Лихачев // Огонек.- 1988. № 10.
  115. , С. А. История русской философии. С древнейших времен до середины XIX века: курс лекций: учебное пособие. 2-е изд., испр Текст. / С. А. Лишаев. — Самара: Самар. гуманит. акад., 2004.
  116. , В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви / В. Н. Лосский. М.: ACT, 2003. — 759 с.
  117. , В. Н. Условия абсолютного добра Текст. / В. Н. Лосский. -М.: Политиздат, 1991.
  118. , Н. О. Характер русского народа Текст. / Н. О. Лосский. -Посев, 1957.
  119. , Ю. М. О семиотическом механизме культуры. Труды по знаковым системам Текст. / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский. -Тарту, 1971. -147 с.
  120. Г. В., Голубкова О. В. Почитание крестов и культ гор в религиозно-обрядовой практике забайкальских старообрядцев / Г. В. Любимова, О. В. Голубкова // Этнография Алтая и сопредельных территорий Барнаул, 2000. — С. 113 — 117.
  121. Макарий (Булгаков). Сочинения Текст. в 12 т. / Макарий (Булгаков). СПб, 1883. (переиздание 1994−1996). Т. 12. — кн. 7: История русской церкви.
  122. , А. И. Староверы странники в XVIII -первой половине XIX вв. Текст. / А. И. Мальцева. — Новосибирск, 1996. — 180с.
  123. Материалы для истории раскола за первое время его существования Текст. М.: Братское слово, 1871. — 1886. — 4 т.
  124. , С.П. Религиозно-общественные движения XVII—XVIII вв.. Текст. / С. П. Мельгунов. М., 1922. — 236 с.
  125. , П. И. Очерки поповщины Текст. /П.И. Мельников // Полн. собр. соч [Текст] / П. И. Мельников. Спб., 1909. — 284 с.
  126. , П.И. Письма о расколе Текст. / П. И. Мельников. -М., 1976. С. 49.
  127. , Ф. Е. Блуждающее богословие (обзор вероучения господствующей церкви). В защиту старообрядческой иерархии: публичная беседа об именословном перстосложении Текст. / Ф. Е. Мельников. -Барнаул: АКООХ-И, 2008. 372 с.
  128. , Ф. Е. Что такое старообрядчество: статьи Текст. / Ф. Е. Мельников. Барнаул: АКООХ-И, 2007. — 404 с.
  129. , Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви / Ф. Е. Мельников. Барнаул, 1999. — 568 с.
  130. В.Ф. Современное старообрядчество Текст. / В. Ф. Миловидов. -М.: Мысль, 1979. -126 с.
  131. П.Н. Очерки по истории русской культуры Текст. / П. Н. Милюков. М., 1994. — 416 с.
  132. Митрополит Иоанн (Снычев). Самодержавие духа Текст. СПб: Царское дело, 1995.
  133. , Н. Исторические очерки о старообрядчестве Текст. / Н. Михайлова // Благодатный огонь. 2000. — № 4.
  134. , К. Оборванная нить. Крестьянская культура и культурная революция Текст. / К. мяло // Новый мир. 1988. — № 8. — С. 252.
  135. Некоторые аспекты традиционно-бытовой культуры Пермского старообрядчества Электронная версия. Режим доступа: http://www.kaee.pspu.ru
  136. И. Второе послание царю Алексею Михайловичу из Спасокаменного монастыря от 27 монастыря 1654 г. Текст. / И. Неронов // Старая вера. Старообрядческая хрестоматия.- М.: Третий Рим, 2006. С. 203 209.
  137. , С.Е. Стихи духовные Г. Федотова и русские духовные стихи Электронная версия. Режим доступа: http://philologos.narod.ru
  138. , Н.М. История русской церкви Текст. / Н. М. Никольский. -М., 1985.-320 с.
  139. , И.Ф. Несколько слов о русском расколе: (по поводу брошюры «Земство и раскол» А. П. Щапова. 1862 г.). Текст. / И. Ф. Нильский. -Спб., 1864.
  140. , А.А. Теория культуры Текст. / А. А. Оганов, И. Г. Хангельдиева. М. 2001 — С. 371.
  141. , А. А. Преемственная благодатность Древлеправославной Поморской Церкви и спасительность Поморского Староверия Текст. / А. А. Орлов. Спб.: Невоград, 2005.
  142. Ю.В. Современная культурология в энциклопедических статьях Текст. / Ю. В. Осокин. М., 2007.
  143. , Б. И. Села белгородские: энциклопедический справочник / Б. И. Осыков. Белгород, 2001.
  144. , Н. В. Старообрядчество на стыке культурных парадигм: опыт XX века (Латвия) Электронный ресурс. Режим доступа: http://samstar-biblio.ucoz.ru
  145. , А. М. Русская культура в канун петровских реформ Текст. / А. М. Панченко. Л.: Наука, 1984. — 205 с.
  146. , А.А. Религиозные практики и религиозный фольклор // Русская религиозность: Проблемы изучения. СПб., 2000.
  147. , И. Г. Белгородская губерния Текст. / И. Г. Пархоменко. -Белгород, 2002.-309 с.
  148. Патриарх Алексей II Православие в Эстонии Текст. / Патриарх Алексей II.-М., 1999.
  149. Патриарх Никон: трагедия русского раскола Текст. М.:ДАРЪ, 2006. — 656с.
  150. , В.В. Очерк военной истории Белгородчины (XVIII в.): учеб. Пособ. Для студ. Препод. Учителей Текст. / В. В. Пенской. Белгород: ПОЛИТЕРРА, 2003. — 96 с.
  151. Питирим епископ Нижегородский. Пращица духовная Питирима Архиепископа Нижегородского и Соборное деяние на Мартина Армянина Текст. / Питирим епископ Нижегородский. -М., Тип. Рябушинских, 1915.
  152. Л. Ф. Старая Вера Текст. / Л. Ф. Пичугин. М., 1991.
  153. Платон (Левшин) Увещание во утверждение истины и в надежду действия любви евангельския Текст. / Платон (Левшин). Спб., 1765.
  154. Г. В. Сочинения Текст.: в 24 т. / Г. В. Плеханов. Л., 1927.
  155. , Д. Г. Старообрядцы и русский капитализм Текст. / Д. Г. Подвойский // Человек. — 2005. № 2.
  156. , В.И. Старообрядцы и антирелигиозная кампания 1953 -1964гг. XX века (по материалам Белгородской области) Текст. / В. И. Подгорный // Проблемы правоведения: науч. практ. журнал Вып. 2. -Белгород: БелГУ, 2004.
  157. , И.В. Ранняя московская печать и старообрядческая книжная культура Текст. / И. В. Поздеева // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. — С. 151 — 157.
  158. , И.В. Результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества Текст. / И. В. Поздеева // Мир старообрядчества. Вып. 4. -М., 1998. С. 13 — 14.
  159. , Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII веке Текст. / Н. Н. Покровский. Новосибирск, 1974. -390 с.
  160. , С. Жезл правления Текст. / С. Полоцкий. М., 1666.
  161. Поморские ответы Текст. / Поморские ответы. М.: Третий Рим, 2004.
  162. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель Текст. / Преподобный Иосиф Волоцкий. -М., 1993. 382 с.
  163. Протоиерей Олег Кобец. История Белгородской и Старооскольской епархии Текст. / Протоиерей Олег Кобец, А. Н. Крупенков, Н. Ф. Крупенков. Белгород, 2006.
  164. , А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни Текст. / А. С. Пругавин. М., 1905. — 94 с.
  165. , А. А. Социология: курс лекций Текст. / А. Радугин. М., 2003.
  166. , Д.Е. Хозяйственная жизнь русского старообрядчества: новаторство в рамках традиций Текст. / Д. Е. Расков // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 5. «Экономика». Вып. З.-СПб, 1999. -С. 61−72.
  167. , В.Г. Смысл давнего прошлого Текст. / В. Г. Распутин // Россия: дни и времена. — Иркутск, 1993.
  168. Религиозные организации на территории Белгородской области: справочник. Белгород, 2002.
  169. П. Конфликт интерпретаций Текст. / П. Риккер. М., 1995. -414 с.
  170. , В.П. Миф и религия: к проблеме культурно-исторической специфики архаических религий Текст. / В. П. Римский. Белгород: БелГУ, 2003.- 184 с.
  171. , С.Ю. Старообрядчество в социокультурной системе современного мира: на примере Якутии Текст.: дис. канд. культурологических наук / С. Ю. Родикова. М., 2006.
  172. , Т. Социология в Америке Текст. / Роззак, Т. Спб, 1998.
  173. , В. В. Психология русского раскола. Религия и культура Текст. / В. В. Розанов. М., 2001.
  174. Русское православие: вехи истории Текст. / науч. ред. А. И. Клибанов. -М., 1989.
  175. , Б.А. Язычество древних славян Текст. / Б. А. Рыбаков. -М., 1981.
  176. , Н.И. Традиционная культура старообрядцев Хабаровского края Текст.: дис. канд. культурологических наук / Н. И. Рябинина. -Комсомольск-на-Амуре, 2003.
  177. , В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство Текст. / В. П. Рябушинский. Москва-Иерусалим: Мосты, 1994. — 239 с.
  178. , Ю.Б. Взаемод1Я субкультур як фактор соцюкультурного розвитку Текст.: автореф. Дис.. канд. фшос. Наук. 09.00.03 / Ю. Б. Савельев. — К., 1997. — 26 с.
  179. , О.Н. Старообрядчество Южного Зауралья в XIX в. Текст. / О. Н. Савицкая // Мир старообрядчества. Вып. 4. — М., 1998. — С. 291−299.
  180. Салтыков Щедрин, М. Е. Собрание Текст. / М. Е. Салтыков -Щедрин. — М., 1937. — 5 т. — 491 с.
  181. , А. Меч Духовный Текст. / А. Самойлович. М.: Третий Рим, 2006.
  182. , С.И. Современное старообрядчество. Идеология и деятельность Текст.: дис.. канд. филос. Наук / С. И. Самсонов -М., 1999.
  183. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 4, — Гл. 14.-М.: Лодья, 1998.
  184. Свт. Филарет Московский (Дроздов). Собрание мнений и отзывов Текст.: в 5 т. / Свт. Филарет Московский (Дроздов). СПб., 1888.
  185. , В.К. Духовная культура старообрядчества в конце XX в первой трети XX в.: на материалах Вятского края Текст.: дис. канд. культурологических наук / В. К. Семибратов. Киров, 2005.
  186. , В. Г.Философия истории старообрядчества Текст. / В.Г. Сенатов. М., 1995. — 86 с.
  187. А. Иван-дурак: очерк русской народной веры Текст. / А. Синявский. Париж, 1991.
  188. Сиринъ. Староверская хрестоматия Текст. / Сиринъ. Вильнюс, 2005.
  189. Сказание о лестовке и молитве Исусовой Текст. — М.: Третий Рим, 2006. С. 3 — 6.
  190. Славинецкий Епифаний. Избранные сочинения Текст. / Е. Славинецкий. М. 1953.
  191. Е.Б. Находки археографических экспедиций, пополнившие фонды МГУ Текст. / Е. А. Агеева, Е. Б. Смилянская. М., 1993, 256 с.
  192. , П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. Текст. / П. С. Смирнов. СПб., 1895. — 233 с.
  193. , П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. Текст. / П. С. Смирнов. Спб., 1909.
  194. , П. С. История русского раскола старообрядчества. Текст. / П. С. Смирнов. СПб., 1895.
  195. , Н. Дж. Социология Текст. / Смелзер, Н. Дж. // Социс.- 1990.-№ 12.
  196. , И. Митрополит. Самодержавие Духа Текст. / И. Снычев. — СПб.: Царское дело, 2002.
  197. А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям Текст. / А. Н. Соболев. Спб., 1999. — 185 с.
  198. Собрание постановлений по части раскола: 1−2-изд. Мин. Вн. Дел. (1858) / перепечатка В. Кельсиева. Лондон, 1863. — Т. 1.
  199. , К.Б. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации Текст. / К. Б. Соколов // Вест. Российского гуманитарного научного фонда. — 1997. № 1. — С. 134 — 143.
  200. , В. Ф. Тема церковного раскола в публицистике и художественном творчестве Ф. М. Достоевского Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.starover.religare.ru
  201. , А. И. Россия в обвале Текст. / А. И. Солженицын. М., 1998.
  202. , В. С. Сочинения Текст.: в 8 т. [Текст] / B.C. Соловьев. -СПб.: Общественная польза, 1903. 3 т.
  203. , В. Сочинения Текст.: в 2 т. / В. Соловьев. М., 1989. — т.1.
  204. , B.C. Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться Текст. / B.C. Соловьев // Наше наследие. 1988. — № 2. — С. 81−83.
  205. , С.М. Сочинения: история России с древнейших времен Текст. / С. М. Соловьев. М., 1991. -726 с.
  206. Стефан Яворский. Митрополит. Деяние на еретика Мартина Мниха Текст. / Стефан Яворский. Митрополит // Питирим епископ Нижегородский. Пращица духовная. М., Тип. Рябушинских, 1915.
  207. , Н.И. Раскол как орудие враждебных России партий: раскол в России Текст. / Н. И. Субботин. СПб, 1882. — 199 с.
  208. , К.М. Трансформация концепции «Москва-Третий Рим» в русском православном старообрядчестве Текст.: дис.. канд. филос. наук / К. М. Товбин. — Ростов-на-Дону, 2006.
  209. , Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока: классика геополитики XX век Текст. / сост. К. Королёв. М.: ACT, 2003. —. 180 с.
  210. , Т. С. О разделении в Русской Церкви. Путь жизни Текст. / Т. С. Тулупов. Самара: Офорт, 2008.
  211. , Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века : сборник статей к 70-легию проф. Ю. М. Лотмана Текст. / Б.А. успенский. Тарту, 1992.-С. 90- 129.
  212. , Н. Ф. Сочинения Текст.: в 4 т. / Н. Ф. Федотов. М.: Прогресс, 1995. — 387 с. — 1 т.
  213. , Г. П. Сочинения Текст.: в 3 т. / Г. П. Федотов. М.: Мартис, 2001.-382 с.
  214. , Г. П. Стихи духовные Текст. / Г. П. Федотов. М., 1991. -151 с.
  215. , Г. П. Судьба и грех России Текст. / Г. П. Федотов. -Спб., 1991.
  216. , Г. Святые древней Руси Текст. / Г. Федотов. М.: ACT, 2003. -268 с.
  217. Феодор. Диакон: Эпистолия Текст. / Феодор. М.: Третий Рим, 2005.
  218. Феофан Прокопович. Оправдание истинности поливательного крещения Текст. / Феофан Прокопович. -М., Тип Рябушинских, 1913.
  219. , И. История Выговской пустыни Текст. / И. Филиппов. -Спб., 1862.-480 с.
  220. Филарет. Архиепископ. История Русской Церкви Текст. / Филарет Архиепископ. М., 2001.228: Филарет. Митрополит. Христианский катехизис Текст. / Филарет. Митрополит. Спб., 1839.
  221. , О.М. Обряды и верования народов Карелии Электронный ресурс. / О. М. Фишман. Режим доступа, http://vottovaara.ru
  222. , А .Я. Культурология для, культурологов Текст. / А .Я. Флиер. -М.: Академический проект, 2000. С. 152.
  223. , П.В., Сочинения Текст. / П. В. Флоренский. М., 1996. — 2 т.
  224. , Г. Пути русского богословия Текст. / Г. Флоровский. -Вильнюс, 1991.
  225. , Е. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец XIX-начало XX вв.): проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий Текст. / Е. Ф. Фурсова. -Новосибирск, 2001. -
  226. , П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка Текст.: в 2 т. / П. Я. Черных. М.: Русск. Яз. — 1994.
  227. о. Владимир. О священстве и лжесвященстве Текст. / о. Владимир Шамарин. — Самара, 2006.
  228. , В.Э. Христианские сюжеты в фольклоре коми старообрядцев Средней Печоры Электронная версия. Режим доступа: http://www.komi.com.ru
  229. , М.О. Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и социальная позиция Текст. /¦ М. О. Шахов. М.: РАГС, 2002, — 265 с.
  230. , А.В. Этико-философский анализ старообрядчества Текст.: дис. канд. филос. наук / А. В. Ширшов. Саранск, 2005.
  231. , В.В. Патриархальный традиционализм староверие -старообрядчество: проблемы и перспективы осмысления Электронный вариант.1/ В. В. Шмидт. — Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru
  232. , О. Закат Европы Текст.: в 2 т. / О. Шпенглер. М., 2003.
  233. , В.В. Свои среди чужих, чужие среди своих: парадоксы этнокультурной идентичности поморских староверов. Электронный ресурс. — Режим доступа: http://samstar-biblio.ucoz.ru
  234. , А.П. Сочинения: исторические очерки народного миросозерцания и суеверия Текст. / А. П. Щапов. СПб., 1906. — Т. 1.
  235. , Т.Б. Традиции городских субкультур Текст. / Т. Б. Щепанская // Современный городской фольклор. М., 2003. — С. 29.
  236. , В. И. Вейделевская старина Текст. / В. И. Щербаченко. -Белгород: Крестьянское дело, 1998.
  237. Щит Веры. М.: Третий Рим, 2007.
  238. Ясевич-Бородаевская, В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор русского законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии Текст. / В.И. Ясевич-Бородаевская. СПб.: Государственная типография, 1912. — 656 с.
  239. Morris R. Old Russian Ways. New-York, 1991. — 321 c- Wing S. Growth of the Old Rite among Converts both within and outside of the Russian Orthodox Church Abroad // Skupiska stroobrzedowcow — Warszava, 1994. — P. 125−130.
  240. Pascal Pierre. Avvakum et les debuts du Raskol. Paris, 1938- 1963.
  241. Robson R. Recovering Priesthood and the Emigre Experience Among Contemporary American Bespopovtsy Old Believers // Skupiska stroobrzedowcow Warszava, 1994. — P. 131−137.
  242. Robson R.R. Old believers in modern Russia (1905−1917).-DeKalb, 1995.304 p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!