Православие в духовной жизни российского общества: Социально-философский анализ

Актуальность темы

исследования. Радикальные изменения в общественном развитии в результате политических и социально-экономических преобразований, осуществляемых в России с середины 80-х годов XX столетия, вызвали изменения в сфере духовной жизни. Коренная перестройка базисных отношений сопровождается ломкой десятилетиями складывавшегося образа жизни, стереотипов поведения и нравственных норм, болезненно сказывается на состоянии духовно-нравственной атмосферы в обществе. Этим процессам сопутствуют падение жизненного уровня значительной части населения, безработица, распространение таких негативных явлений, как организованная преступность, конфликты на межнациональной и религиозной основе и т. д.

В условиях социально-экономической и социально-политической нестабильности российского общества, крушения привычной для миллионов людей системы ценностей, утраты четких мировоззренческих ориентиров, а иногда и смысла жизни — весьма актуальными становятся как поиск новых, подлинных идеалов, так и возвращение в духовную жизнь народа всего лучшего, что было присуще прежним формам национального бытия, всего того, что могло бы интегрировать, консолидировать россиян. В общественном сознании получило распространение мнение о том, что только церковь является основным источником нравственности и подлинной духовности. На православную церковь смотрят как на своеобразный социальный институт с тысячелетней историей, пользующийся наибольшим доверием населения.

По данным социологических исследований в 1990;х годах церкви доверяло до 67% граждан Столь высокий индекс доверия к церкви обусловлен ее реальным статусом в жизни общества, и это нашло отражение в Феде.

1. См.: Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России. — СГ1о" 2000. — С. 13−14- Независимая газета. — 29 мая. — 1997. ральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.), где указывается на «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры» .

Религия вообще, православие в частности, — древнейший и неотъемлемый элемент духовной культуры народов. При всей противоречивости социальных функций, которые выполняла религия в обществе на различных этапах человеческой цивилизации, она за многие века своего существования накопила немало положительного, особенно в нравственной сфере. Религиозные этические нормы и поучения вобрали в себя многие общечеловеческие моральные ценности, освятив их именем Бога, они играли и играют немалую позитивную роль в жизни общества и человека.

Начиная с «перестроечйого» периода, социологи фиксируют рост уровня религиозности населения страны, а также рост самосознания значительной части населения, самоидентифицирующейся в качестве православных верующих (по данным ВЦИОМ и других социологических центров, примерно половина россиян относят себя к верующим, а около 80% из них — это православные) Не вдаваясь в анализ содержания и глубины действительной религиозности верующих респондентов, необходимо отметить, что мировоззрение этой группы, равно как и мировоззрение многих других россиян, не относящихся к данной 1 группе, в значительной степени испытывает влияние «религиозного фактора» -приверженцами православия назывались примерно 82% всех русских респондентов, т. е. «православных», согласно опросам, оказывается значительно больше, чем «верующих» 3, и игнорирование указанного факта современной филоv софской и религиоведческой наукой было бы неправомерно. *.

Несомненная тесная связь национальной идентичности и православия в сознании части русского населения современной России обусловливает необхо.

1. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. — № 125-ФЗ // Собрание законодательства РФ. — 1997. — № 39. — Ст. 4465.

2. См.: Лопаткин Р. А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. — М., 2001. — С. 7- Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Е. Фурмана. — СПб., 2000. — С. 15.

3. Старые церкви, новые верующие. — С. 16., ^ димость воссоздания на основе привлечения различных областей знания — философии, истории, культурологии, этнологии, фольклористики и других — целостной картины влияния православия на духовную жизнь российского общества. Важно показать, как и через какие механизмы православие на протяжении многих веков одухотворяло жизнь десятков поколений россиян и, являясь символом их этнической идентичности, внесло весомый вклад в становление русской нации — основы современного российского общества, в создание своеобразной национальной культуры, органически входящей в культуру мировую. Весьма актуальным является исследование проблем своеобразия интеллектуальной жизни русского народа в контексте православия, видения и понимания им окружающего мира, проблем настоящего и перспективах их развития и решения в будущем.

Помимо приведенных выше фактов, избранную тему актуализируют следующие проблемы: возрастание интереса к роли религии в истории страныизменение отношения государства и общества к церкви как важному социальному институту и реальному субъекту общественных отношенийвысокий уровень общественного престижа Русской православной церкви (РПЦ) и индекса доверия к нейреальное возрастание роли РПЦ в общественных процессах, происходящих в современной России.

Наряду с этим следует отметить, что сегодня ряд влиятельных общественных организаций и политических партий в стране, таких как «Единая Россия», либерально-демократическая партия России, Всемирный Русский Народный Собор прямо либо косвенно связывают духовно-нравственное и державное возрождение России с возрождением православия. Православие и его духовный потенциал рассматриваются в программах политических партий и движений — не только христианско-демократической ориентации, но и коммунистической и социалистической направленности — во-первых, как органический компонент политической культуры российского общества и ядро русского национального самосознанияво-вторых, как фактор сохранения нациив-третьих, как фактор государственного строительства. Вместе с тем, в этих программах нет четкого анализа и убедительных доказательств такого сотрудничества. Более того, часть политологов и экономистов усматривает в православной трудовой этике, базирующейся на принципе русской соборности, альтернативу западной протестантской этике, и именно с усилением православной этики связывает возможность как социально-экономического подъема страны, так и гуманизации общественных отношений. В этой связи попытка дать социально-философский анализ реального места и роли православия в духовной жизни российского общества, показать противоречивость этого процесса, его взаимодействие с другими сферами человеческой жизнедеятельности, реальные потенции этой конфессии в ближайшей перспективе может рассматриваться как решение чрезвычайно актуальной теоретической и практической задачи.

Степень научной разработанности темы. По проблеме становления и развития духовной жизни российского общества и роли в этом процессе православия имеется весьма обширная литература. По содержанию и методологическим принципам её можно разделить на несколько групп. Во-первых, это так называемые «классические» философские, социологические и религиоведческие работы зарубежных авторов, в которых разработана методология религиоведения, излагаются вопросы взаимосвязи и взаимодействия религии, в частности христианства, и духовной жизни. Вторую группу источников составляют работы русских религиозных философов XIX — начала XX вв., а также труды современных религиозных философов. В третью группу входит богословская литература по проблемам, лежащим в русле нашего исследования. Наконец, четвертую группу работ представляют произведения, опубликованные в советский и постсоветский период нашей отечественной истории. Многие современные религиоведы занимались научными исследованиями в советский период и продолжили их (с известной долей переориентации) сегодня.

Среди зарубежных авторов, которые разрабатывали общетеоретические и методологические проблемы философского и социологического анализа религии, следует отметить труды Г. Гегеля, М. Вебера, У. Джемса, Э. Дюркгейма, К. Юнга1. Их основные работы переведены на русский язык и изданы в Рос.

I. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. — М., 1989; Гегель Г. Философия религии.-М., 1976.-Т. 1−2- Его же. Феноменология духа.- М., 1959; ДжемсУ. Многообразие религиозного опыта: Изучение человеческой природы. — М., 1910; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации власти общества. — Одесса. 1900; Юнг К. Психология и религия. — М. 1991. сии, что облегчает их использование при раскрытии избранной темы исследования.

Значительный вклад в разработку проблем роли и места православия в духовной жизни России внесли представители отечественной религиозной философии. Начиная с XIX века, философские исследования сущности духовной жизни и роли в ней православия развивались в работах П. Я. Чаадаева,.

A.С. Хомякова, И. В. Киреевского и др.1.

Особое место среди русских религиозных философов занимает B.C. Соловьев. Автор философско-богословского учения «метафизики всеединства», Соловьев, следуя своему учению, пытался соединить воедино различные, в принципе несовместимые, уровни знания. Этот синтез трех областей знания Соловьев назвал «цельным знанием». Из этой концепции вытекают этические построения Соловьева, в основе которых лежат нравственные усилия личности в духе учения Христа 2. Концепции и идеи B.C. Соловьева разделяли и развивали в последующем многие русские религиозные философы.

В ряду представителей религиозной философии более позднего периода достойное место занимают труды таких философов как С. Н. Булгаков,.

H.А. Бердяев, Л. П. Карсавин, А. В. Карташев, Н. О. Лосский, П. А. Флоренский, С.Л. Франк3. В частности, Булгаков, развивая «метафизику всеединства» .

B.C. Соловьева, применил её к понятию соборности (собирательности) как процессу сплочения людей на основе религиозных, национальных и других интересов. Сутью сугубо русского принципа «соборность», введенного впервые А. С. Хомяковым и выражающего идею общности людей, их стремление к сплочению на основе взаимопомощи, любви каждого к каждому на пути.

I. См.: Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. — М., 1991. — Т. 1- Хомяков А. С. О старом и новом. Работы по историософии // Соч.: В 2-х т. — М., 1994, — Т. 1- Киреевский И. В. Избранные статьи. — М&bdquo- 1984.

2. См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия//Сочинения: В 2-х т.-М" 1988.-Т. 1. — С. 47 — 548- Смысл любви. — Т. 2. — С. 493 — 547.

3. Бердяев Н. А. Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности. — М., 1990, Его же. Философия неравенства. — М., 1990; Булгаков С. Н. Православие. Очерки учения Православной Церкви. — М. 1991. Его же. Свет невечерний. — М., 1994; Карсавин Л. П. Святые отцы и учителя церкви. — М. 1994; Карташев А. В. Церковь, история, Россия. — М., 1997; Лосский O.H. Очерк мистического богословия Восточной церкви.-М. 1991; Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. — М&bdquo- 1998; Соловьев B.C. Духовные основы жизни. Собрание соч.: В 10-ти т.- М., 1911;1914; Его же. Русская идея. — М. 1992. религиозно-нравственного единения, является, по убеждению С. Н. Булгакова, «нахождение себя в единении с другими» .

Представляют интерес работы современных светских ученых С.С. Аве-ринцева, С. С. Хоружего, В. В. Бычкова, разрабатывающих проблемы духовного и общекультурного возрождения современного российского общества с позиций православия.

Исследования проблем религии вообще, православия, в частности, широко развернулись в советский и постсоветский периоды отечественной истории. В выработке целостного теоретико-методологического подхода к указанной проблеме принципиальное значение имеют исследования, статьи, посвященные проблемам православия в целом. Это труды Н. С. Гордиенко, П. С. Гуревича, А. Н. Ипатова, П. К. Курочкина, Д. С. Лихачева, Н. М. Никольского, Э. Г. Филимонова и др.2.

Исследованию проблем православной религии и церкви в связи с духовно-нравственной проблематикой, с духовной культурой посвящены работы B.C. Глаголева, Н. С. Гордиенко, В. А Зоца, Ю. П. Зуева, А. Н. Ипатова, Н. П. Красникова, Т. А. Кудриной, П. К. Курочкина, Л. Н. Митрохина, Л.З. Не-мировской, М. П. Новикова, М. И. Одинцова, К. К. Платонова, Б. А. Рыбакова, А. Д. Сухова, З. А. Тажуризиной, Д. М. Угриновича, В. Н. Шердакова, Э.С. Эл-бакян, И. Н. Яблокова, Е.Г. Яковлева3.

1. См.: Авериниев С. С. Богословие в контексте культуры. Лекция. — М., 1997; Бычков В. В. Религиозно-эстетическое сознание в России XIX — XX веков. Прологемы к Тексту о современном этапе поисков духовного в искусстве // Вопросы искусствознания. — 1997. -№ 1- Хоружий С. С. Аскетика православия и идея синергии П Вестник Российского гуманитарного фонда. — 1996. — № 1. — С. 130 — 137- Его же. Православная аскеза — ключ к новому видению человека: Сб. статей. — М., 2000.

2. Гордиенко Н. С. Современное русское православие. -Л., 1987; Гуревич Н. С. Гуманизм и вера. — М&bdquo- 1990; Ипатов А. Н. Православие и русская культура. — М., 1985; Курочкин П. К. Социальная позиция русского православия. — М., 1969; Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы П Избранные работы: В 3-х т. -Л., 1987; Никольский Н. М. История Русской церкви. — М., 1983.

3. Глаголев B.C. Эстетические проблемы в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях II Основы религиоведения. 2-е изд.-М., 1998; Гордиенко Н. С. Современное русское православие. — Л., 1987; Зоц В. А. Православие и культура: факты против домыслов. Киев, 1986; Красников Н. П. Православная этика: прошлое и настоящее. — М&bdquo- 1981; Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия. — М. 1971: Митрохин Л. Н. Философия религии. — М., 1993; Новиков М. П. Тупики православного модернизма. — М. 1979; Одинцов М. И. Государство и церковь в России: XX век. — М., 1994; Платонов К. К. Психология религии. -М., 1967; Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М&bdquo- 1987; Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. — М., 1972; Угринович Д. М. Искусство и религия. -М., 1982. Его же: Психология религии. — М. 1986: Шердаков В. Н. Иллюзия добра: моральные ценности и религиозная вера. — М., 1982; Яблоков И. Н. Основы религиоведения. — М., 1994; Яковлев Е. Г Искусство и мировые религии. — М., 1985.

Перспективными для понимания проблем духовной культуры и роли православия в этом процессе, на наш взгляд, являются публикации в области философии и истории религии, государственно-церковных отношений последних двух десятилетий (О.Ю. Васильева, Ю. П. Зуев, С. И. Иваненко,.

A.И. Ионова, И. Я. Кантеров, Ю. А Кимелев, Г. М. Керимов, Р. А. Лопаткин, JI.H. Митрохин, М. П. Мчедлов, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов, В.К. Пинке-вич, Н. А. Трофимчук, М. О. Шахов, И.Н. Яблоков).

При исследовании рассматриваемой темы автор опирался также на обширную современную философскую и культурологическую литературу, посвященную теоретическим разработкам проблем духовности и духовной жизни, представленную работами А. И. Арнольдова, Э. А. Баллера, М. М. Бахтина,.

B.C. Библера, Л. П. Буевой, Г. Д. Гачева, В. Д. Губина, В. К. Егорова, В. В. Журавлева, М. С. Кагана, Л. Н. Когана, Р. Л. Лившица, И. Н. Лисаковского, А. Ф. Лосева, В. Н. Шевченко, А. В. Юдина и других.

Анализ роли православия в духовной жизни России обусловил необходимость обращения к трудам историков церкви и православных богословов, русских религиозных философов, для работ которых были характерны широкое привлечение источников, большая или меньшая степень их критического освоения и научного анализа. Здесь можно выделить в хронологическом порядке работы митрополита Платона (Левшина), Е. Е. Голубинского, Ф.А. Го-лубинского, В. Н. Карпова, П. Д. Юркевича, Макария (Булгакова), В.И. Несме-лова и других.

Таким образом, проведенный анализ степени изученности проблемы позволяет заключить, что в отечественной и зарубежной литературе нашли отражение отдельные аспекты влияния православия на духовную жизнь российского общества. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по данной проблеме практически нет. Актуальность проблемы, ее вос.

1. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. — М., 1900;1917.-Т. 1−2- Голубинский Ф. А. Лскиии по философии. — М., 1884−1886- Булгаков С. Н. Православие: Очерки учения православной церкви. — М. 1901: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви: В 12-ти т. — М., 1994;1995: Несмелой В. М. Наука о человеке. — Казань. 1905. Т.1- Платон (Левшин). Краткая Российская церковная история. • М. 1822: Юркевич П. Д. Философские произведения. — М. 1990. требованность практикой современной духовной жизни обусловили выбор этой темы в качестве предмета исследования.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационного исследования является определение места и роли православия в духовной жизни российского общества в историческом и актуальном контекстах. В соответствии с этой целью автор ставит перед собой следующие задачи:

— уточнить содержание и сущность основополагающих для настоящего исследования понятий «духовность», «духовная жизнь», «духовный мир», «духовная культура», «самосознание русского народа» в связи с наличием существенных различий в их толковании;

— определить составляющие и основные функции феномена «духовная жизнь», дать его социально-философский анализ;

— осуществить сравнительный анализ светских и религиозно-философских концепций духовной жизни и на этом материале выработать современное светское толкование духовности, отражающее жизненные реалии нового века;

— определить степень и характер влияния православия на формирование мировоззрения россиян, на становление и развитие морали, искусства и других сфер человеческой жизнедеятельности;

— установить особенности воздействия православия на содержание и специфику русского самосознания в историческом аспекте и в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества;

— на основе анализа репрезентативных данных социологических исследований представить характеристику этнокультурных и религиозных ценностных ориентации российских граждан;

— установить степень влияния государственно-конфессиональных отношений на развитие духовной жизни российского общества в контексте отношений государства и Русской православной церкви;

— дать прогностические оценки относительно возможностей духовного потенциала православной религии и церкви в России.

Объектом исследования автор избрал русское православие, его роль и место в духовной жизни российского общества и государства.

Предметом исследования является социально-философский аспект, духовной жизни общества как сложной системы, включающей в себя несколько элементов. Мы рассматриваем этот феномен с социально-философских позиций как один из типов жизнедеятельности людей, а также как самостоятельную сферу жизни общества — духовную сферу. Специфической сферой духовной жизни является религия. Она — определенный способ практически-духовного освоения мира, а также область духовного производства. В качестве таковой она выполняет ряд присущих ей функций, играет определенную роль 1. Это в полной мере относится к православию.

Отмечая наличие в социально-философских и культурологических исследованиях различных, подчас взаимоисключающих, позиций относительно элементов, входящих в духовную жизнь (разные точки зрения по этому вопросу рассматриваются в первом параграфе первой главы), в исследовании указывается на объективный характер неоднозначности определения содержания данного феномена.

В диссертации отдельно не рассматриваются проблемы соотношения и взаимовлияния православия, с одной стороны, и науки и образования, с другой. Наука и образование, естественно обладающие духовным аспектом, рассматриваются во взаимосвязи с православием в контексте других проблем. Они не стали предметом специального и обстоятельного анализа (наподобие исследования соотносительных проблем: «православие-мировоззрение», «православие — мораль», «православие — искусство», «православие -» национальное самосознание") в силу нескольких причин. Прежде всего, если социальная философия вполне правомерно включает в сферу духовной жизни все те её формы, которые производятся профессионалами (профессиональное производство духовных ценностей, философских систем,.

1. См.: Основы религиоведения: Учебник. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др. — М. 1404. -С. 33, 67. нравственных качеств человека, научных теорий, систем обучения и воспитания и т. д.), то, исследуя на уровне религиоведческого анализа место и роль православия в духовной жизни российского общества, мы точно также можем делать предметом рассмотрения лишь те её сферы, где можно вести речь либо о производстве данной конфессией духовных ценностей для всего общества, либо о тех сферах, на которые данная конфессия оказала значительное влияние. Современная наука и современное светское образование при таком подходе могут становиться лишь «косвенными» объектами религиоведческого анализа, поскольку о взаимном влиянии и взаимной обусловленности этих сфер и православия мы можем говорить в основном в историческом плане.

При этом следует отметить, что наука как таковая, как сфера теоретической деятельности людей, вообще находится в особых отношениях с рассматриваемой сферой. Во-первых, далеко не все результаты научной деятельности несут на себе печать духовностинаучное знание, как известно, может нести прямую угрозу не только духовности, но и самому существованию человечества. И только та наука, которая осознает свою связь с гуманными ценностными ориентирами, связанными с выживанием и прогрессом человечества, которая руководствуется нравственными побуждениями, может быть названа «одухотворенной» наукой.

Во-вторых, говоря о взаимоотношениях Русской православной церкви и науки, необходимо подчеркнуть, что в отличие, например, от Римско-католической церкви, располагающей сотнями университетов и научных центров, а также Папской академией наук, назначение которой — исследования в области точных и естественных наук, РПЦ в силу определенных условий и традиций никогда не ставила перед собой задачу самостоятельно развивать те или иные области «светских» научных знаний.

Что касается сферы образования, назначение которого, помимо других целей, состоит в приобщении к различным духовным ценностям всех членов общества, то по своему содержанию светское образование не совпадает с православным образованием. И если еще в начале XX века все виды образования в России (религиозного и светского) контролировались Священным Синодом РПЦ, а потому ощущали на себе мощное воздействие православия, то современное государственное и муниципальное образование в РФ, согласно Конституции и Федеральным законам «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «Об образовании», носит светский характер

Особая роль православной церкви в истории России выражалась, в частности, в том, что она выступала не только в роли формы религиозного сознания, а выполняла роль и своеобразного социального института, принявшего на себя отдельные функции государства. Со времён реформ Петра I церковь была максимально интегрирована в абсолютистские структуры императорской России, стала частью идеологической надстройки государства. По этой причине, в отличие от католицизма с его официальной социальной доктриной, Русская православная церковь до последнего времени не имела собственного социального учения. До 1917 года социальные воззрения русского православия представляли собой, по сути, нерасчленяемый синтез государственно-церковных взглядов на общество, союз, в котором государственные установления, благодаря церковному их освящению, приобретали сакральный характер.

Лишенная возможности излагать свои взгляды на государство и общественное устройство в годы Советской власти (все взгляды, не соответствующие линии КПСС и Советского государства на построение коммунистического, атеистического общества, считались враждебными), РПЦ лишь с обретением подлинной свободы в начале 1990;х годов обрела и возможность предложить обществу свое видение идеала общественно-политического устройства и формы государства, понимание отношений труда и собственности, взгляда на вопросы войны и мира, на нации и межнациональные отношения, на экологические и глобальные проблемы современности, на другие обществен.

1. Подробно о религиозном и светском образовании в России см.: Актуальные проблемы развития религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — М&bdquo- 2001. — № 3. но-значимые проблемы. Принципиально новый для РПЦ документ, принятый Юбилейным Архиерейским собором в августе 2000 года, — это «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Он является своеобразным ответом церкви на требования времени, с необходимостью ставит вопрос о наличии у нынешней РПЦ собственной идеологии — идеологии как духовного образования, т. е. как компонента духовной жизни, который, подобно другим компонентам, должен входить в круг нашей рефлексии.

Придерживаясь точки зрения, согласно которой духовность не обязательно связана с религиозностью, но всегда связана с гуманистическими, высшими смысложизненными ценностями, диссертант исходит из того, что в историческом плане в России именно православие впервые предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций. Русское православие выдвинуло особый тип духовности. Ведь духовная жизнь даже не ориентированного на религию человека строится по законам архетипического мышления, и определенную роль в становлении архетипа россиян сыграло православие.

Рассматривая духовную культуру как элемент духовной жизни общества и как особую реальность, а также её влияние на развитие православной религии и церкви, автор сосредоточивает внимание на народной культуре, которая ближе всего соприкасалась с православием, больше испытывала его влияние 1. В работе подчеркивается особая роль православия в становлении и развитии самобытной русской национальной культуры.

Значительное место в нашем исследовании отведено анализу роли православия в формировании национального самосознания русского народа, особенностей его характера. Определяющим фактором в этом процессе являются исторические, геополитические условия, в которых складывался русский этнос. Православие, приспосабливаясь к этим условиям, в свою очередь оказывало активное влияние на особенности национального самосознания русского народа.

1. О так называемой народной «переработке» православия, приспособленного к культурно-бытовым особенностям восточных славян, о его «обрусении» подробно пишет в своих работах известный отечественный религиовед A.H. Ипатов: Православие и русская культура. — М. 1985; Национальная культу ра п религия. — Киев, 1985.

В числе задач исследования поставлена проблема политических и духовно-нравственных устремлений современного православия, подвергаются анализу его претензии на роль своеобразного арбитра в раздираемой социальными противоречиями России, на возможность этой конфессии заполнить идейно-духовный вакуум, образовавшийся в результате переживаемого нашей страной системного кризиса.

Теоретико-методологической основой исследования является диалектический метод познания, включающий в себя принципы историзма, единства исторического и логического, объективности, системности, восхождения от абстрактного к конкретному, используемые при исследовании проблем общественного развития. Это позволяет рассматривать роль и место православия в духовной жизни России в общем процессе становления и развития культуры российского общества. В качестве дополнительных методов были использованы сравнительно-исторический, культурологический, проблемно-хронологический, реконструктивный, применен ряд социологических методов, в частности, метод контент-анализа текстов, что позволило вычленить применительно к определенным этапам устойчивую сумму качеств и характеристик духовной жизни общества.

При проведении нашего исследования был использован социально-философский подход, который имеет важное методологическое значение. Он позволяет рассматривать духовную жизнь российского общества как единство общечеловеческого и локального. Она имеет общие черты, но одновременно — это уникальное явление со свойственными только ей некоторыми собственными и своеобразными особенностями существования и развития.

Такой подход дает возможность соотнесения, сопоставления социокультурных черти ценностей духовной жизни России с ценностями других сообществ. Вместе с тем, он способствует вычленению глубинных факторов, долговременных признаков, архетипических черт духовной жизни российского общества.

В нашем исследовании важное место занимает метод восхождения от абстрактного к конкретному. Вместе с тем, конкретные временные и пространственные масштабы задают лишь самые общие параметры. Анализ конкретного материала позволяет раскрыть духовную жизнь целостно, рассмотреть не только её общие формы, но и определить самобытность её самых различных сторон бытия.

Православие сыграло интегрирующую роль в истории российскою государства, стало центром культурного притяжения. Оно стало той доминантой, которая повлияла на становление самосознания русского народа, на русский язык, русскую культуру, определило особенности его морали и нравственности.

При анализе общественных явлений нельзя отрицать принципиального значения марксистско-ленинской методологии. Она и сейчас служит ориентиром в научных исследованиях. Важное методологическое значение имеет исследование К. Марксом и Ф. Энгельсом религиозного феномена.

Вместе с тем, автор считает, что необходимо методологически четко различать, с одной стороны, саму проблему взаимоотношений мировоззрения и религии, как она существовала в истории независимо от мнения тех или иных идеологов, с другой — форму, в которой эта проблема осознавалась и выражалась в массовом сознании, в надстраивающихся над ними теологических доктринах и, далее, в различных религиоведческих работах. Такой подход позволяет объяснить сложнейшие проблемы, связанные с влиянием православия на мировоззрение различных слоев населения России.

Важные методологические ориентиры, на которые опирался автор, содержатся в исследованиях отечественных и зарубежных ученых, религиозных философов, чьи произведения использованы в данной работе.

В методологии общественных наук на первое место выдвигаются вопросы познания закономерностей цикличной динамики, социогенетики, эволюции общества. Эту проблему одним из первых выдвинул Н. Д. Кондратьев, который считал, что «основными разделами номографической экономической теории служит статика, динамика и генетика» По его мнению, ста.

1. Кондратьев Н. Д. Основные проблемы экономической статики и динамики. Предварительный эскиз. -M., 1991.-С. 275. тика изучает структуру общества, взаимодействие образующих его элементов в состоянии покоя. Затем следует исследование закономерностей и тенденций развития общества, выявление цикличной динамики, периодической смены кризисов, оживления, подъема, зрелости и снова кризиса. Обнаруживается всеобщность цикличных ритмов, их многообразие, резонирующие взаимодействия.

Подобное деление применительно к социологии, в том числе и к социологии религии, развивал П. А. Сорокин '. Такие циклы можно выявить в развитии и становлении Русского православия.

Автором использованы выводы и идеи теории кризисов и трансформаций, становящихся сегодня составной частью обществоведения в целом и каждого его звена в отдельности. Они помогают выявить признаки и причины кризисных потрясений, бифуркаций, катастроф, которыми столь богаты общества переходного периода, прогнозировать ход этих социальных болезней и выбирать эффективные методы их лечения.

В работе применены элементы синергетического подхода, в результате которого формируется новая система социальных понятий и обнаруживаются новые социальные закономерности. Благодаря учету указанных закономерностей получили существенно новое решение такие старые социальные проблемы, как природа возникновения и развития социальных кризисов, социальных утопий, проблемы исторического детерминизма 2.

Источники исследования. Проблема духовной жизни, места и роли православия в её становлении и развитии необходимо предполагает анализ, прежде всего, библейских догматов. Основой религиозно-нравственных принципов, исповедуемых христианством, в том числе и православием, являются «десять заповедей господних», шесть из которых посвящены нравственным принципам поведения человека. Экстраполяция этих и других духовных цен.

1. Сорокин П. Социальная и культурная мобильность // Человек. Цивилизация. Общество. — М. 1992. -С.297−424.

2. См.: Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. — № 4. 2000. — С. 112 — 129- Николис Г., Пригожин И. Самоорганизация в неравновесных системах. — М. 1979. ностей на историю России и на современную действительность нашей страны, нашедшая своё отражение в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», также стала одним из существенных источников нашего исследования.

Большое значение имеют труды отцов церкви, стоявших у истоков православия: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. Их воззрения считаются эталоном православности. Они доказывали преимущество мудрости духовной над светской мудростью, считая, что вера — тот критерий, которым измеряется знание.

В работе использованы труды выдающихся представителей русской философии XIXначала XX веков: славянофилов и западников, представителей русской религиозной философии.

Для понимания роли православия в становлении и развитии духовной культуры большое значение имеет так называемая народная культура, выраженная в произведениях апокрифической литературы, в сказаниях и сказках, в преданиях, в народных культурных традициях. Ценными источниками являются произведения живописи (икона), архитектура культовых зданий.

Автор опирался на труды отечественных ученых советского и постсоветского периода по проблемам религии и нравственности, религии и культуры, религии и искусства. В их числе работы кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАГС)2.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и новизна диссертационного исследования заключаются в том, что автор одним из первых в постсоветский период осуществил социально-философский анализ места и роли православия в духовной жизни трансформирующегося.

1. См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и мир. — M. 2000. — С. 63−73.

2. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). — М., 1996; История религий в России. В двух частях. — М., 2000; Одинцов М. И. Государство и церковь в России: XX век. — M., 1994; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. — М., 1997; Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации. Документы и материалы.- М., 1998. российского общества. Научная новизна данного исследования состоит также в том, что автором:

— разработан методологический подход к анализу категориального аппарата проблематики духовной жизни в связи с наличием существенных различий в толковании её основных понятий в социальной философии, культурологии и богословииуточнено и конкретизировано содержание понятий «дух», «духовность», «духовная жизнь», «духовный мир», «духовная культура», «самосознание русского народа» ;

— определены составляющие, основные функции и понимание феномена «духовная жизнь» как в социально-философском аспекте, так и формирование этого понятия и его трактовка православным богословиемпоказано, что, несмотря на общую основу в системах светских и религиозных ценностей, представления о сферах (видах) и содержании духовной жизни в светских и религиозных учениях не всегда совпадают как из-за различий в методологических подходах, так и из-за того, что в силу исторических условий и традиций русское православие не смогло в полной мере воздействовать на отдельные сферы духовной жизни российского общества за всю тысячелетнюю историю существования этой конфессии в нашей стране;

— осуществлен сравнительный анализ светских и религиозных концепций духовной жизни, выявлено общее и особенное в содержании данных концепций;

— разработаны новые методологические подходы и критерии оценки степени и характера влияния православия на формирование мировоззрения россиян, на становление и развитие морали, искусства и других сфер духовной жизнипоказана роль православия в формировании самосознания русского народа в историческом аспекте и в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества;

— на основе анализа общероссийского и регионального эмпирического материала установлены содержание и специфика этнокультурных и религиозных ценностных ориентаций российских граждан на современном этапе, их взаимосвязь и взаимообусловленность;

— дана оценка влияния трудов видных представителей православного догматического и нравственного богословия, чьи произведения ранее не анализировались в светской научной литературе, на духовную жизнь российского общества;

— выявлены характер и степень влияния государственно-конфессиональных отношений на все сферы духовной жизниустановлены основные тенденции и направленность развития отношений Российского государства и Русской православной церквиохарактеризованы особенности идеологии РПЦ и её позиция в решении политических и духовно-нравственных проблем в свете «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.);

— даны прогностические оценки возможностей и духовного потенциала православной церкви в Российской Федерации (оздоровление духовно-нравственной атмосферы в обществеиспользование православного принципа соборности в качестве основы межконфессионального и межэтнического диалога славян и тюрков, христиан, с одной стороны, и мусульман, иудеев, буддистов и т. д., с другойинтеграция общества в целом и др.).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Осуществленный в работе социально-философский анализ места и роли православия в духовной жизни российского общества существенным образом углубляет и расширяет существующие в научной литературе представления о русском православии как неотъемлемом и значимом компоненте духовной культуры Отечества, оказавшем огромное влияние на различные сферы жизнедеятельности россиян. Материалы и выводы диссертации позволяют уточнить методологический аппарат исследования сущности явлений духовной сферы социального бытия. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего развития социально-философского, религиоведческого и культурологического анализа взаимосвязи и взаимодействия светской и религиозной духовности, при оценке имеющегося опыта взаимодействия и сотрудничества государства и Русской православной церкви в различных областях общественной жизни (миротворчество, благотворительность, сохранение культурных ценностей, экология, искоренение явлений социальной патологии и т. д.).

Идеи и выводы диссертации, касающиеся государственно-конфессиональных отношений, могут быть использованы региональными органами законодательной и исполнительной власти при выработке и реализации принципов отношений с религиозными организациями.

Материалы исследования могут найти применение при чтении курсов по религиоведению, социальной философии и культурологии, а также в просветительской деятельности.

Апробация диссертации. Основные положения диссертационного исследования изложены в двух монографиях: «Мировые религии и религиозные памятники». — Москва-Брянск, 1997 (19,07 п. л.) — «Русское православие: история, вероучение, культ». — Брянск, 2001 (19,3 п. л.) и учебном пособии «Введение в религиоведение». — Брянск, 2002 (7,5 п.л.), в статьях, лекциях в Брянском государственном университете, в Брянском филиале Орловской региональной академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и в научных докладах автора. Выводы и положения работы докладывались на международных, всероссийских и региональных конференциях: международная научно-практическая конференция «Женщины славянских народов на рубеже XXI века» (Брянск, май 1999 г.) — конференция «Политический „центризм“ в России и консервативные ценности общества» (Брянск, сентябрь 1999 г.) — международная конференция «Межконфессиональный диалог: проблемы и перспективы» (Москва, июнь 2000 г.) — всероссийский семинар-совещание «От политики государственного атеизма — к свободе совести» (Москва, май 2000 г.) — всероссийская научно-практическая конференция «Свобода совести и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания» .

Москва, июнь 2000 г.) — всероссийская научно-практическая конференция «Религия и проблемы национальной безопасности России» (Москва, декабрь 2001 г.) — межвузовская конференция «Философское познание обществапроблемы, поиски, решения» (Брянск, апрель 2002 г.).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы определяется поставленными целью и задачами исследования, логикой изложения материала, в её основу положен проблемный принцип. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Более тысячи лет православная религия и церковь являются неотъемлемой частью всей жизни российских граждан. Православие на протяжении многих веков определяло и до сих пор определяет идеалы, быт и нравы если не подавляющей, то значительной части населения России, прежде всего русских людей. Православие играло активную роль в политической и социальной жизни Российского государства и общества. Оно являлось мощной идеологической опорой княжеской, а затем и царской власти. В то же время православная религия отражала интересы российских граждан, её исповедующих. Тесная взаимосвязь церкви, самодержавной власти и рядовых верующих выражалась в триединой формуле: «Православие, самодержавие, народность» .

Взаимоотношения между этими тремя составляющими на различных исторических этапах были далеко неоднозначны. Самодержавная власть всегда стремилась подчинить себе власть церковную, в то же время православная церковь отстаивала свое место в обществе и государстве, стремясь освободиться от чрезмерных притязаний светской власти. Что касается взаимоотношений православия и народности, то церковь всегда выступала выразительницей чаяний широких слоев населения. Но российские граждане, в том числе и та часть, которая исповедовала православную религию, не всегда безоговорочно поддерживали церковь, духовенство. Не одобрялись народом, в частности, защита церковью сильных мира сего, служебная роль по отношению к светской власти.

При всей противоречивости позиций православия в политической, социальной и иных сферах жизни российского общества и государства несомненна его большая роль в становлении и развитии русской культуры вообще, духовной культуры в частности, в формировании национального самосознания русского народа. Русское православие было решающим импульсом во многих исторических движениях. История России дает немало примеров. подтверждающих этот вывод. Даже сама борьба против религии в нашей стране была косвенным признанием её значения.

В то же время в православии чрезвычайно живучи элементы консерватизма, вера в вечность и незыблемость догматов, нежелание перестраиваться в духе современности, в результате чего церковь теряет своих приверженцев. Она как бы застыла во времени и не хочет замечать того, что великий духовный опыт прошлого необходимо реинтерпретировать, обращаясь к проблемам современной жизни.

Человечество, вступившее в XXI век, избавляется от иллюзий, бывших в свое время надеждой и ставших трагедией в процессе их реализации. Упование на науку и технику, которые должны были обеспечить идеальное социальное бытие и решить многие социальные вопросы, обернулись экологическими катастрофами и ядерным кошмаром. Осознание этих оборотных сторон лучших устремлений человечества, возникших в начале XX столетия, поставило перед человечеством конца века сакраментальные вопросы: так ли уж всесилен человек, желающий изменить мир по своему усмотрению? Каковы границы его воли? Каким должен стать человек, чтобы он получил право и возможность преобразовывать мир таким образом, дабы последствия действий и разума не обернулись бы против него самого?

Наше общество начинает понимать, что ни одна, даже самая хорошая, идея, в том числе и религиозная, не сможет быть эффективной, если для её реализации используются неадекватные средства. Если эта идея не вступает в соприкосновение с высокой культурой, наукой и технологией, с определенным уровнем развития экономики, социальных структур и самого человека, его духовных и нравственных качеств в условиях свободы, реального гуманизма и демократии, то это приводит к негативным последствиям. Это замечание в полной мере относится к русскому православию.

Поэтому, исходя из существующего положения вещей, учитывая исторический опыт страны, опираясь на исследования философов, культурологов, педагогов и представителей других наук, мы делаем вывод о том, что проблемы духовного возрождения российского общества могут и должны решаться путем мобилизации всех позитивных достижений мировой и отечественной культуры, использования выработанных предшествующими поколениями духовно-нравственных ценностей. В связи с этим принципиальное значение имеет то обстоятельство, что эти ценности на протяжении веков воплощались в религиозной форме.

Сегодня задача состоит в том, чтобы исследовать, раскрыть и освоить заключенные в этих достижениях духовно-нравственные ценности, истори-ко-познавательное содержание, их эстетическое совершенство, то есть интегрировать их в духовную жизнь современного человека, сделать их содержание доступным, понятным и привлекательным для него.

Наше исследование показывает, что в отечественной науке сложились базовые теоретико-методологические подходы к анализу сущности духовной жизни и роли в ней православия, воздействия православия на создание ценностей культуры и в целом на культурную жизнь общества.

Это влияние было сложным и противоречивым, поэтому неоднозначны и его оценки научной мыслью. С одной стороны, введение христианства обозначило разрыв преемственных связей в духовной жизни, утвердив новую систему ценностных ориентиров. С другой стороны, православие привнесло в духовную жизнь общества новые смыслы и формы, способствовало созданию ценностей, сохранивших свою значимость на века.

Сегодня создаются все предпосылки для постановки новых философских задач, для возобновления русской религиозной философией насильственно прерванной работы. Направление этой работы созвучно духовным поискам современности. Вместе с тем, исследования русских религиозных философов конца XIX — начала XX вв. позволяют нашим современникам лучше и глубже познать смысл тех явлений, которые определяют устойчивость культуры, являются воплощением преемственности в её развитии. Продолжить естественный исторический процесс, не утратив его достижений, может только новое общество, но для этого оно должно усвоить мудрость исторических предшественников, позаимствовав у них материальную и духовную культуру.

Одна из идей цивилизационного подхода к истории общества состоит в том, что на периферии старого центра цивилизации создается как бы поле культурных влияний — контактная зона, в которой происходит синтез нового общества из местных и заимствованных элементов. Если соотношение между этими элементами достигает некоторого оптимума, новое общество может стать лидером всемирно-исторического прогресса.

Расчет на то, что духовное возрождение общества может быть достигнуто только по мере возрастания влияния православия, автору исследования представляется проблематичным. Современное российское общество носит секуляризованный характер. То есть в различных сферах его жизнедеятельности, в сознании и поведении большей части его членов религия не представляет доминирующей духовно-мировоззренческой ценностиопределяющими для них являются свободные от сакрализации смысложизненные ориентиры и светские гуманистические идеи.

Современная научная парадигма, новое научное направление — синергетика — рассматривает общество как сложную открытую систему, которая живет по определенным законам. В истории общества бывают критические поворотные точки, когда дальнейшее развитие невозможно точно предсказать. Но что такое поворотные точки? Это отсюда, из состоявшегося будущего они смотрятся как поворотные точки процесса, реализовавшегося в прошлом. В реальной современности, в событийном времени они представляют собой бифуркационные точки, в которых происходит выбор траектории развития. В истории тех или иных сообществ бывали такие поворотные пункты. Для Древней Руси это, прежде всего, принятие православия. Но если реали-зовывался неверный выбор, история кончалась, соответствующее сообщество погибало. В бифуркационной ситуации чувствительность системы к малым воздействиям очень велика. Вблизи бифуркации будущее определяет прошлое. Однако речь идет на самом деле об умении услышать слабый голос грядущего, об умение следовать этому зову, как бы он ни был слаб, как бы он ни был заглушён шумом повседневного. Сегодня, по нашему мнению, Россия находится в такой точке.

Сделать первый шаг — очень трудно. Тут особенно важна роль индивидуальности, роль личности, с именем которой в дальнейшем связывается выбор правильного пути из множества в принципе возможных траекторий. Такой личностью в Древней Руси стал князь Владимир, сделавший выбор в пользу православия. Именно об этом выборе писал в свое время Патриарх Московский и всея Руси Алексий I: «Это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности. Это та самая Церковь, которая создала значительные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила, прежде всего, нравственному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству» .

Особенно нелегким и даже трагическим был путь Русской церкви в XX веке. Российские граждане в своей основной массе оказались неготовыми к бурным переменам в обществе, поэтому многие сегодня с надеждой смотрят на Русскую православную церковь, которая пытается восстановить свое служение в обществе в традициях прошлого.

Что может сказать сегодня православие современной России? У нынешней России в начале XIXI столетия, находящейся в кризисном состоянии, есть много актуальных проблем.

Одной из задач является сохранение славянской идентичности и жизненных сил всего российского общества. Главную роль в этом должны сыг.

I. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Слова, речи, послания, обращения. — М., 1963. — Т. IV. -С. 94−95. рать традиционный быт, образ жизни, семейные связи, родной язык, то есть вся национальная культура народов России. Её традиционным стержнем для славянской части населения является русское православие — символ национальной культуры русского народа.

Вместе с тем, мы поддерживаем точку зрения современного православного богослова игумена Вениамина. Он говорит о том, что обращение даже в истинную веру может быть только свободным, и принуждение, даже косвенное (как это бывает при наличии государственной религии), приводит к значительному понижению качества верующих, что в свою очередь приводит к дискредитации самой конфессии 1.

Итоги диссертационного исследования позволяют сформулировать некоторые теоретические выводы и практические рекомендации, целью которых является осмысление роли русского православия в духовной жизни общества, сделать оценки его будущего.

1. Духовная жизнь общества — это сложная система, включающая в себя все многообразие форм и проявлений общественного сознания в его действительности. Духовная жизнь — это реальный, живой процесс существования людей, который присущ всем формам человеческого бытия, деятельности, познания. Она включается во все социальные процессы, но, вместе с тем, выступает и как относительно самостоятельная сфера жизни общества — духовная сфера.

Духовность не сводится только к религиозности. О «выходе» духовности за рамки религии свидетельствует вся человеческая культура, прежде всего её нравственная и художественная составляющие. Духовность всегда была связана с гуманистическими, в том числе и светскими, идеями, центром которых было не только отношение к себе и к Богу, но и к другим людям, к обществу и государству.

Воздействие православия на духовную жизнь общества было сложным и противоречивым, однако следует подчеркнуть, что введение христианства.

1. См.: Вениамин, игумен. Богословское понимание прав человека // Религия и право. — 1997. — № 2−3, 4. на Руси способствовало утверждению универсальной системы ценностных ориентировправославие привнесло в духовную жизнь новые смыслы и формы, способствовало созданию системы ценностей, не утратившей своего значения и поныне.

2. В истории страны православие оказало существенное влияние на формирование национального самосознания русского народа. В то же время нельзя не отметить того, что православие было не единственным фактором, способствовавшим становлению русского национального самосознания, и его роль не следует абсолютизировать. На развитие самосознания русских влиял также ряд других факторов: государственных, политических, территориальныхв мировоззренческом плане становление самосознания россиян происходило в рамках не только религиозно-православной парадигмы, но и в рамках других национальных (светских) традиций.

3. Использование государством православия в период различных социально-политических преобразований, слияние светских и религиозных институтов стали в России своеобразной традицией. Россия в начале XX века представляла собой страну, где государственная религия — православие — была закреплена законодательно. Однако после смены власти в 1917 году страна вступила на такой путь секуляризации, который приобрел характер насильственной атеизации. Предшествовавший этому событию процесс 200-летнего поглощения церкви государством, а также полное отождествление в народном сознании церкви и государства привели к тому, что крах самодержавия стал крахом и православной церкви. Одним из главных уроков в этом плане должно стать осознание того, что православной церкви следует укрепляться не в политических структурах, а в гражданском обществе, участвуя в решении не государственных, а духовно-нравственных проблем. И руководители государства, и иерархи РПЦ должны исходить из следующего принципа: церковь отделена от государства, но не отделена от общества, от участия в решении соответственно общественных проблем, а также проблем, составляющих сферу частной жизни.

Суть духовно-нравственного и культурного воздействия церкви на общество состоит не в том, чтобы иметь влияние и власть, не в стремлении оградить свою паству от влияния извне. Необходимо понимание того, что бороться за души необходимо с помощью духовной деятельности, проповеди, молитвы, благотворительности, а не с помощью государства.

4. Православие содержит в себе немало положений, способствующих интеграции, консолидации общества. В частности, православный принцип соборности может стать основой межконфессионального и межэтнического диалога славян и тюрков, христиан, с одной стороны, и мусульман, иудеев, буддистов и т. д., с другой. В то же время православию не может быть придан статус общенациональной идеологии (идеологии державного строительства), во-первых, потому что это противоречило бы Конституции РФ, подчеркивающей светский характер государства, во-вторых, по причине неглубокой религиозности подавляющего большинства самоидентифицирующихся в качестве православных верующих россиян.

5. Чтобы выполнить свою миссию в обществе, Русская православная церковь должна пойти на диалог со всеми общественными силами, которые могут способствовать возрождению так необходимых обществу гуманистических ценностей. Православие —это лишь один из способов влияния на мир, наряду с другими религиями, политикой, искусством, с культурой в целом. Но, вступая в диалог с другими социальными институтами, русское православие должно сохранить свою индивидуальность и целостность, свои способы и методы изменения и переустройства мира.