Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Особенности этнического самосознания современных бурят России

Диссертация: Особенности этнического самосознания современных бурят России
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Наше исследование этнического самосознания личностипостроено в русле концепции ¦ B.C. Мухиной. Мы понимаем самосознание личности? как «универсальную, исторически' сложившуюся и социальнообусловленную психологически значимую структуру, присущую каждому социализированному индивиду, состоящую из звеньев, которые составляют содержание ключевых переживаний] личности и выступают внутренними факторами… Читать ещё >

Особенности этнического самосознания современных бурят России (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ЧАСТЫ
  • ГЛАВА I. ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
    • 1. Проблема этнического самосознания личности в зарубежной психологии
    • 2. Проблема этнического самосознания личности в отечественной психологии
    • 3. Условия и механизмы развития этнического самосознания личности
  • ЧАСТ
  • ГЛАВА II. МЕТОДОЛОГИЯ И ОРГАНИЗАЦИЯ ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ
    • 1. Методология исследования этнического самосознания в научной школе B.C. Мухиной
    • 2. Описание и обоснование методов исследования этнического самосознания бурят
  • ГЛАВА III. УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ БУРЯТ В ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ И НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
    • 1. Контекст социально-исторических условий развития этнического самосознания бурят
    • 2. Реальность предметного мира бурят
    • 3. Реальность образно-знаковых систем бурят
    • 4. Реальность природного мира бурят
    • 5. Реальность социально-нормативного пространства бурят
  • ГЛАВА IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ЭМПИРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ БУРЯТ
    • 1. Анализ результатов исследования этнического самосознания бурят по данным глубинного рефлексивного теста-самоотчета
  • Кто Я?"
    • 2. Анализ результатов исследования этнического самосознания бурят по данным включенного наблюдения, этнопсихологического опросника и интервью
    • 3. Результаты исследования бурят проективным методом
  • Депривации структурных звеньев самосознания
    • 4. Результаты исследования выбора стратегии поведения в процессе межэтнической аккультурации
    • 5. Анализ результатов исследования методом включенного наблюдения этнического самосознания бурят, проживающих в Монголии и Китае
  • ВЫВОДЫ

Актуальность исследования. Буряты — один из этносовЦентральной Азии, сформировавшийся на территории России из различных ро, цов и племен в XVI — XVII вв. Дисперсное, фрагментарное расселение бурятского* этноса сегодня определено ареалом проживания" в трех крупнейших государствах. мира: в России — свыше 445 тыс., в Монголии — свыше 44-тыс., в Китае — около 6 тыс. Такое расселение было возможно в период свободного перехода границы в Монголию и в Китай и связано социально-политическими ситуациями? на рубеже XIX— XX вв., которые состояли: во-первых, в агрессивномосвоении казаками Сибири (захват земель, истребление инородцев), что было толчком первой волны эмиграции, начинала 1833 годаво-вторых, в мобилизации бурят, проживающих на территории? России на тыловые работы: в Первую мировую войну с 1914 по 1917 года, в результате чего возник поток эмиграции в Монголиюв-третьих, в последствиях Октябрьской революции- 1917 года, когда начались повальные поборы бурят со стороны Советской властив-четвертых, в репрессиях шаманов, лам и зажиточных скотоводов в 1920;193Orr.- в-пятых, в притеснении национально-освободительного движения «панмонголизма», начиная с 1937 года и в последующее время. Буряты — скотоводы уводили с собой животных и поселялись на5 местахпригодных к выпасу домашней скотины (кони, коровы, овцы и др.).

В Бурятии — субъекте Российской Федерации — сегодня наблюдается интенсивный рост этнического, религиозного, традиционно-исторического самосознания бурятского этноса.

Современный бурят находится в поиске ориентиров для преодолениякризиса этничности и для восстановления непосредственных родственных, связей в бурятском обществе. Как и в любом традиционном обществе, воспроизводящем себя и имеющем источником активности прошлое, у бурят сильна историческая память, заключенная в мифы, легенды, предания, так называемые родословные письма, в которых представлены генеалогические описания многих и многих поколений — членов рода. До сих пор традиционно считается достойным помнить минимум семь поколений, что содействует родовой консолидации и глубинным родоплеменным связям (в Бурятии до сего времени* существуетисконная традиция разделять население на кланы, родоплеменные связи: хори, булагаты, эхириты, сартулы, сонголы, хонгодоры и ДР-).

Идеями идентификации российских бурят с бурятами, проживающими в сопряженных государствах (Монголия, Китай), выступают реальные генеалогические связи, мифы о генетическом общем происхождении, о сакральной территории обитания (родовые места, связанные с рождениемтоонто), о традициях и обычаях предков. Неизменная тяга к общеэтнической идентификации, а также обращение бурят к своей родовой сущности особым образом определяет специфику этнического самосознания. Для понимания специфики этнического самосознания российских бурят важно сравнительное изучение этнического самосознания всей численности бурят, проживающих в течение ряда поколений на территориях сопряженных государств.

Изучение специфики самосознания этносов в контексте их идентификации с родственными этносами, проживающими на территориях сопряженных государств, является актуальной политической, научной и практической проблемой. Исторически так сложилось, что в мире существуют этносы, чья территориальная целостность в силу тех или иных причин расчленена политическими, государственными границами. Проблема родственных этносов, проживающих на территориях сопряженных государств прямо затрагивает сферу политики государств и отдельно — проблему этнической идентификации. Территориальное разделение этноса создает особую проблему феномена «Мы-идентичности» в условиях полиэтнической среды. Во-первых, из-за реальных (или иллюзорных) представлений об эмоционально нестабильном положении целостного этноса, во-вторых, из-за нереализованных национально-культурных, экономических, социально-политических амбиций в контексте потребности в признании ценности этноса и уважении. достоинств своего народа, возникают своеобразные идентификации. Своевременность изучения обсуждаемой проблемы возросла благодаря расширению контактов и установлениюпрерванных на многие годы родственных связей бурят, проживающих на территориях сопряженных государств. Изучение особенностей этнического самосознания и аккультурации этносов с мировым сообществом и друг с другом в условиях традиционного межэтнического взаимодействия — актуально для психологии как науки.

Общая методологическая основа исследования. Этническое самосознание личности — утвердившаяся во многих отраслях психологии проблема. В своем исследовании мы исходим из идеи о развитии личности путем присвоения материальной и духовной культуры общества. К. Маркс писал: «. люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления"1. Идея развития путем присвоения материальной и духовной культуры общества появилась со времен Платона и Аристотеля, в последующие времена — вплоть до Г. В. Ф. Гегеля, К. Маркса, Ф.Энгельса. Решающее значение для исследования этнического самосознания имеет следующее положение К. Маркса и Ф. Энгельса о значении истории в понимании социальных процессов: каждая ступень истории «. застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически создавшееся отношение людей к природе и друг к другу, застает передаваемую каждому последующему поколению предшествующим ему поколением массу производительных сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия.

1 Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. в 30 т. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представи-телей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков. — Т.З. — М., 1955. — С.25. жизни и придают ему определенное развитие, особый характер"2. Данное положение о заданности и «предписанности» мира материальной и духовной культуры мы принимаем как условие развития самосознания. Вслед за философами и психологами мы рассматриваем этническое самосознание личности как результат исторического процесса.

В качестве методологической основы нашего исследования также выступила философская антропология C. JL Рубинштейна, которая открыла путь понимания этнического самосознания в контексте «множественности отношении человека с бытием, раскрытия их многоуровневости"'. Этническое самосознание личности связано со всеми проявлениями бытия, что проявляется через множественные идентичности. Под многоуровневостью этнического самосознания личности понимаем раскрытие двух модальностей во взаимодействии с бытием: 1."внутри» сообщества — аффицированности, страдательности (как способности подвергаться воздействиям внешнего мира) — 2."за пределами" сообщества — активности, деятельности, как экзистенциальная задача, решаемая личностью (как способности воздействовать на внешний мир).

Раскрытие особенностей этнического самосознания требует выявления значимых, объективно существующих и реально воздействующих факторов. Ключевым направлением нашего исследования, методологической основой, становится идея B.C. Мухиной о том, что развитие и бытие личности определяют реальности существования человека: предметный мир, образно-знаковые системы, социально-нормативное пространство, природный мир, реальность внутреннего пространства личности. Мы рассматриваем этническое самосознание в контексте значений и смыслов, аутентичных культурным реальностям, проявляющимся в конкретный исторический момент.

2Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. в 30 т. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков. — Т.З. — М., 1955. — С.37.

2Рубинштейн С. Л. Человек и мир. — М., 1997.

Наше исследование этнического самосознания личностипостроено в русле концепции ¦ B.C. Мухиной. Мы понимаем самосознание личности? как «универсальную, исторически' сложившуюся и социальнообусловленную психологически значимую структуру, присущую каждому социализированному индивиду, состоящую из звеньев, которые составляют содержание ключевых переживаний] личности и выступают внутренними факторами рефлексии ее отношенияк самой себе и. окружающему миру» 4. Этническое самосознание личности: выступает как устойчивое единство феноменологических, ценностей этноса, выстраивающих и наполняющих звенья самосознания: I — имя собственное, входящее в именник, типичное для данного этносателесные, физические и поведенческие особенности- 2 — притязания на признание, характеризующие уровень социального развития и ценностно-смысловые ориентации- 3 — половая идентификация, соответствующаятрадиционнымэтническим ожиданиям- 4 — психологическое время (прошлое, настоящее, будущее) — 5 — социальное про-странство личности: обязанности и права.

Мы исходим из положения В. С. Мухиной о том, что уникальное наполнение структурных звеньев самосознания, отражающее специфику конкретной социокультурнойобщности, обеспечивается единым механизмом развития личности — идентификацией и обособлением. Этническое самосознание личности мы рассматриваем как потенциал идентифицирующих и отчуждающих чувств, знаний и действий, способствующих бытию в пространстве реалий культуры. «.

В то же время, мы принимаем позицию B.C. Мухиной, относительно того, что в соответствии со своей социально-психологической феноменологией человек существует в двух присущих ему ипостасях: — каксоциальная единица и как уникальная личность. Этническое самосознание личности, обусловлено контекстом общественного опыта и ее самосознанием.

4 Мухина B.C. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты). 2-е изд. — М., 2010. — С. 257.

Цель исследования: определить специфику этнического самосознания современных бурят России.

Объект исследования — этническое самосознание личности.

Предмет исследования — содержательные характеристики менталитета и условия развития особенностей этнического самосознания представителей старшего (от 40 до 80 лет) и младшего (от 18 до 30 лет) поколений современных бурят на территории России.

Гипотезы исследования. Основанием для построения гипотез послужили: анализ этнологических, антропологических, психологических, политоло-гических, исторических и литературных источников (фольклор, мифы, легенды, предания, сказки, песни) — проживание диссертанта в регионе и осуществление им включенного наблюдения в соответствии с задачами исследованияанализ результатов опросов, бесед, анкетирования и др. В результате анализа всего комплекса проведенных работ были сформулированы следующие гипотезы:

I. Этническое самосознание личности детерминировано условиями сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур в системе взаимоотношений с окружающими реалиями культуры.

II. Особенностью этнического самосознания личности являются множественные и многоуровневые идентификации.

III. Ценностно-ориентированные множественные идентификации взаимодействуют друг с другом по типу кругов Л. Эйлера, по модели конъюнкции.

IV. Специфика этнического самосознания личности бурят находит отражение в наполнении структурных звеньев самосознания.

V. При депривации звеньев структуры самосознания происходит выраженная фрустрация. При этом фрустрации подвержены все звенья самосознания.

Задачи исследования:

• проанализировать отечественные и зарубежные исследования по проблеме этнического самосознания;

• определить специфику этнического самосознания бурят через контекст исторически обобщенного опыта освоения человеком реалий предметного, образно-знакового, природного, социально-нормативного миров;

• исследовать специфику развития и функционирования этнического само-сознания бурят;

• выявить содержательные характеристики этнического самосознания бурят;

• изучить особенности аккультурации бурят.

Методы исследования. Целям и задачам нашего исследования отвечает следующий комплекс методов:

1. включенное наблюдение;

2. беседа-интервью;

3. глубинный рефлексивный тест-самоотчет «Кто Я?» (B.C. Мухина);

4. метод научной фотографии (B.C. Мухина);

5. этнопсихологический опросник (B.C. Мухина);

6. проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (B.C. Мухина);

7. экспресс-диагностика межэтнической аккультурации Дж. Берри (в моди-фикации B.C. Мухиной).

Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов обеспечены исходными теоретико-методологическими позициямимногоас-пектностью теоретического анализа данных, включающего их систематизацию, историко-культурный, этнопсихологический и собственно психологический анализприменением современных средств, организации и проведения научных исследованийкорректным использованием аппарата математико-статисти-ческой обработки эмпирических данныхсопоставлением полученных данных с результатами исследований других авторовнепротиворечивостью промежуточных и основных результатов и выводовдлительностью исследования. Повышению надежности результатов также способствовали значительный объем, представительность и разнородность выборки, разнообразие взаимодополняющих методов, адекватных цели, предмету, задачам и логике исследования.

Эмпирическая база исследования. Исследование проводилось с 1995 по 2010 годы. Проведены научные экспедиции в: 1 — районы республики Бурятия с 1995 по2010 гг- 2 — села Забайкальского края и Иркутской области в мае-июне 2005 г., июле 20 Юг- 3 — Эвенкийский хошун Автономного района Внутренняя Монголия Китайской Народной Республики (села Баруун сомон, Зуун сомон), г. Нантунг. Хайлар, г. Хух-Хото в июне 2006 г. и июне 2007; 4 — сомоны (селения) Дорнод и Хэнтий аймаков Монголии в июле 2008 г. На территории России использованы включенное наблюдениебеседа-интервьюглубинный рефлек-сивный тест-самоотчет «Кто Я?» (B.C. Мухина) — метод научной фотографии (B.C. Мухина) — этнопсихологический опросник (B.C. Мухина) — проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (B.C. Мухина) — экспресс-диагностика межэтнической аккультурации Дж. Берри (в модификации B.C. Мухиной). Общая выборка составила 760 человек. На территории Монголии и Китая проведены включенное наблюдение, беседа-интервью, метод научной фотографии.

Научная новизна и теоретическое значение исследования:

• Научная новизна исследования состоит в выявлении множественности и многоуровневости этнического самосознания личности. Этническое самосознание личности связано со всеми проявлениями бытия, что проявляется через множественные идентичности (от архаичных до современных), которые можно отразить по типу наложения кругов JI. Эйлера (по модели конъюнкции). Выявлены разные ценностно-ориентированные идентификации: от этнической (родоплеменной, российской бурятской, межгосударственной, всебурятской), от общероссийской до общепланетарной.

• Многоуровневость этнического самосознания личности раскрыта через модальности во взаимодействии с бытием: «внутри» сообществааффицированности, (как способности подвергаться воздействиям внешнего мира) — «за пределами» сообщества — активности, деятельности, как экзистенциальная задача, решаемая личностью (как способности воздействовать на внешний мир).

• В исследовании показано, что исконные реальности природного и предметного мира, образно-знаковых реалий, социально-нормативных реалий задают особый стиль развитию этнического самосознания бурят. Раскрыты значимые, реально действующие факторы развития этнического самосознания бурят.

• Особенностью этнического самосознания бурят является латентная интраэтническая (внутриэтническая) напряженность, которая пронизывает все сферы бытия личности в условиях сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур в системе взаимоотношений с окружающими • реалиями традиционной культуры. Описано содержание интраэтнической напряженности личности в когнитивной, аффективной и регулятивно-поведенческой сферах.

• Выявлены тенденции наполнения структурных звеньев этнического самосознания типические для культур, соединяющих в себе родовые традиции и современный тип развития ментальности.

• Выделено сущностное, определяющее значение исконных религий (анимизм, шаманизм, буддизм) для формирования ментального самосознания бурят.

• Обосновано принципиальное преимущество методологии исследования, разработанной в научной школе В. С. Мухиной, для разработки проблемы этнического самосознания личности.

Проведенный теоретический анализ идей, сопряженных с целями нашей диссертации, а также тщательно проанализированные результаты анализа нашего эмпирического исследовательского материала, позволили сформулировать положения, выносимые на защиту.

Основные положения, выносимые на защиту:

I. Особенностью самосознания современных бурят России является его этничность: сохранение родоплеменных ориентаций и выраженной родо-центрической идентификации.

В то же время буряты подвержены интеграционному влиянию доминирующего русского этноса и интеграции других цивилизационных культур в рамках пяти исторически складывающихся звеньев самосознания.

II. У бурят проявляются тенденции наполнения структурных звеньев самосознания, типические для культур, соединяющих в себе родовые традиции и современный тип развития ментальности,.

III. Особенность этнического самосознания современных бурят России — множественность их идентификаций. Эти идентификации обладают пятью сущностными особенностями, связанными с: 1 — с родом и племенем- 2-е бурятами российской Бурятии как с родственной в этнокультурном отношении социально-политической общностью- 3-е Россией как с большой Родиной- 4 -с бурятами сопряженных государств, в которых они исторически проживают (Монголии, Китая) — 5-е мировым сообществом. Разные новообразования ценностно-ориентированных идентификаций взаимодействуют друг с другом по типу модели конъюнкции — кругов J1. Эйлера, которая выстраивается в соответствии с внешними условиями многоуровневых идентификаций и внутренней позицией каждого человека как уникальной личности.

IV. Особенностью этнического самосознания бурят России является религиозный синкретизм. Смешение религиозных практик (анимизм, шаманизм, буддизм), наивное принятие их всех — есть показатель синкретического, самосознания бурят, что подчас проявляется независимо от уровня образования.

V. Особенностью этнического самосознания бурят России является выраженная внутриэтническая идентификация.' В то же время российские буряты идентифицируют себя с бурятами Монголии и Китая: это обусловлено исторически общим происхождением этноса, общностью языка, традиций, материальной культуры. В то же время буряты Монголии, идентифицируя себя с бурятами России, находятся под сильным влиянием титульного этноса (монголы) из-за близости культур и языка. Буряты Китая так же выраженно идентифицируют себя с бурятами России: они явно отчуждены от титульного этноса (китайцев) в ответ на отчуждение с их стороны. Буряты Китая, несмотря на доминирование титульного этноса, сохраняют устойчивость традиций -«бурятскость».

VI. Исконные реальности природного и предметного мира, образно-знаковых реалий, социально-нормативных реалий задают особенный стиль развитию этнического самосознания бурят.

VII. Латентная внутриэтническая напряженность — идентификационное состояние личности, возникающее в условиях сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур. Латентная внутриэтническая напряженность проявляется в когнитивной, аффективной и регулятивно-поведенческой сферах.

VIII. При проективной депривации звеньев самосознания выявлена рефлексия бурятских юношей и девушек относительно всех структурных звеньев. При депривации звеньев самосознания «имя», «притязания на признание», «половая идентификация», «психологическое время», «социально-нормативное пространство» происходит выраженная фрустрация: у юношей фрустрация проявляется преимущественно в агрессивных реакциях, у девушек — в игнорировании.

IX. Особенностью этнического самосознания современных бурят России является противоречивость аккультурационных стратегий — при внешнем принятии интеграционной стратегии по модели «мы — россияне» доминирует сепаративная стратегия.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы в прогнозировании межэтнических взаимодействий, которые во многом определяются спецификой этнического самосознания. Практическое значение работы заключается в возможности использовать ее результаты для решения реальных этнических проблем и выявления противоречий в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений, социализации в поликультурном обществе, в поддержании стратегий толерантности.

Материалы исследования могут быть использованы при чтении теоретических курсов и практических занятий по этнопсихологии и психологии личности, для подготовки отдельных спецкурсов.

Апробация работы и внедрение научных результатов. Основные положения, выдвигаемые в исследовании, и его результаты апробированы в следующих формах:

1. В выступлениях на заседаниях объединения молодых ученых и аспирантов кафедры психологии развития МПГУна кафедре психологии и в лаборатории кросскультурной антропологии Центра стратегических востоковедных исследований Бурятского государственного университета.

2. В участии в международных, всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях. Основные положения и результаты диссертации представлены на международных конференциях (Улан-Удэ, 19 932 010; Москва, 2008, 2009, 2010; Хух-Хот (КНР), 2007; Чойбалсан (Монголия), 2008; Бишкек (Кыргызстан), 2008, Элиста, 2007; Тирасполь (Молдова), 2010; Благовещенск, 2009, 2010; Чита, 2003; Иркутск, 2005, 2009, 2010; Кызыл, 2010) — всероссийских конференциях (Улан-Удэ, 2005; Ростов-на-Дону, 2007; Махачкала, 2008).

3. В содержании спецкурсов «Феноменология этнического самосознания личности», «Этнопсихология», «Антропология бурят», читаемых в национально-гуманитарном институте, на социально-психологическом факультете Бурятского государственного университета. 4. В публикациях по теме исследования.

Работы, выполненные автором по данной теме, поддержаны грантами РГНФ «Формирование этнического самосознания как фактор психологической поддержки подростков в условиях изменяющейся России» (2001;2002) — «Буряты в новом тысячелетии: социально-экологический аспект» (2006;2007) — «Родоплеменная ментальность: нарративы идентичностей» (2010;2011). Исследования по данной теме также поддержаны грантами Бурятского государственного университета.

Структура и объем работы. Композиционное построение диссертации соответствует логике проведенного исследования, структура которого определялась в соответствии с целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух частей, заключения, списка использованной литературы и приложения.

ВЫВОДЫ.

I. Буряты России являются этносом, говорящим на бурятском и русском языках, сохраняющим исконные родовые ориентации этнических предков: родословные (угай бэшэг) — поклонение родовым землям (тоонто) — поклонение родовым предкам (уг гарбал) — соблюдение традиционных норм-поведения (еНо заншал).

Особенностью самосознания современных бурят России является его этничность: сохранение родоплеменных ориентаций и выраженной родоцентрической идентификации. У современных бурят при наличии четырех крупных племен (булагаты, эхириты, хонгодоры, хори) в каждом племени существует множество родов. Все родовые группы носят исторически сложившиеся наименования, которые соединены с тотемными существами, придающими особое содержание традиционному самосознанию представителей родов. У бурят в практике межличностного общения до сих пор присутствуют ориентации на родовые связи ["Ты кто?" (какого рода-племени?), «Ты откуда?» — вопросы, которые задают при знакомстве]. Понятия «свои/чужие» присутствуют в самосознании современных бурят, что подразумевает идентификацию со своим родом и обособление от другого рода. До сих пор сохраняются: культ родовых территориальных покровителейродовое предпочтение в бракахсохраняется анимизм и различия в исполнении анимистических обрядов (обряды жертвоприношения, вызывания дождя, поклонения воде, поклонение антропоморфным покровителям родов и др.) — сохраняются обряды, связанные с рождением, имянаречением, свадьбами, похоронами, поселением в новую юрту (дом) и др.- сохраняются различия в традиционной одежде, украшениях.

В то же время буряты подвержены интеграционному влиянию доминирующего русского этноса и интеграции других цивилизационных культур в рамках пяти исторически складывающихся звеньев самосознания.

II. У бурят проявляются уникальные тенденции наполнения структурных звеньев самосознания:

2.1. Имя. Идентификация с именником происходит через взаимодействие традиционных и новых идентификаций с именем собственным. Идентификация1 с традиционным и привнесенным, именником имеет специфические характеристики: и взрослые, и молодежь тяготеют к традиционным именам, но одновременно заинтересованно относятся к привнесенным именам различного происхождения (можно обнаружить моду на привнесенные имена): Следует указать на несомненный факт — по сей день особое значение для бурят имеют два имени: Будда и Чингисхан. Оба эти имени являются знаковыми сущностными ориентирами этноса.

2.2. Притязания на признание. У бурят осуществляется выраженная идентификация с традиционными и новыми тенденциями в притязаниях на признание: сохраняются прежние и присваиваются новые предпочтения в одежде, вкусах, ценности в межличностных отношениях. Сохраняются прежние и появляются новые профессиональные притязания на признание.

2.3. Половая идентификация. У бурят сохраняются традиционные и появляются новые тенденции половой идентификации и тендерных ролей. Если в традиционных родовых культурах мужчины и женщины находились внутри тендера и в межгендерных отношениях в строго табуированных ролях и зависимостях, то у современных бурят наблюдается большая вариативность: от идентификаций «традиционного бурятского мужчины», «традиционной бурятской женщины», обусловленных множеством культурных ожиданий, контролем до идентификаций современных тендерных ролей.

2.4. Психологическое время личности. Следует отметить многоплановость психологического времени у современных бурят.

Наблюдается усложнение идентификаций психологического времени от традиционных представлений о времени, связанных с архаической картиной мира, трудовыми действиями и сопряжения времени с пространством (это до сих пор отражается в традиционных лексических оборотах, а также в народном календаре: звездном, лунно-звездном и лунно-солнечном календарях и др.), до современного линейного восприятия времениот циклического времени, связанного с традиционными видами трудовой деятельности до протяженного времени истории рода: каждый бурятский род изустно помнит свои родословные (жизнь и смерть каждого из предков до семи и более поколений) — от индивидуального психологического времени, проживаемого отдельным человеком, до истории всего бурятского этноса в пределах России, Монголии и Китая, а также до истории России и мировой истории.

У современных бурят сосуществуют в самосознании бытовавшие в их истории временные отсчеты, которые сегодня психологически слиты в целостную систему психологического времени.

Реально все исторически сложившиеся идентификации психологического времени личности по-разному представлены в обыденном самосознании бурят разных социальных слоев и разного культурного уровня: эти идентификации относятся к разным культурно-историческим слоям бурятского этноса.

2.5. Социально-нормативное пространство. Это нормативное пространство органично включает в себя все сущностные ориентиры названных выше звеньев самосознания со стороны их включения в сложившиеся в истории нормативные ожидания, обязанности и права в отношении к каждому члену рода и ко всей совокупности этноса. Социально-нормативное пространство бурят образовано через традиционные и новые идентификации со всеми нормативными сущностями, сформировавшимися в истории этноса. Речь идет о социально-нормативном отношении: к природе (специфика идентификации с этноландшафтом, с геополитической историей «малой родины») — к предметному миру (идентификация с традиционными и новым предметами как условием бытия) — к образно-знаковым и социально-нормативным реалиям (от усвоения значений и смыслов прав и обязанностей, сформулированных в истории этноса до усвоения общечеловеческих норм). У молодого поколения наблюдается усложнение идентификаций от пространства традиционных и новых отношений и ожиданий до формирования личного автономного социально-нормативного пространства — внутренней позиции самого человека по отношению к истории социально-нормативных ожиданий этноса.

III. Особенностью этнического самосознания современных бурят России является множественность их идентификаций. Эти идентификации обладают пятью сущностными особенностями: 1 — с родом и племенем- 2-е бурятами российской Бурятии как с родственной в этнокультурном отношении социально-политической общностью- 3-е Россией как с большой Родиной- 4 -с бурятами сопряженных государств, в которых они исторически проживают (Монголии, Китая) — 5-е мировым сообществом. Разные новообразования ценностно-ориентированных идентификаций взаимодействуют друг с другом по типу модели конъюнкции — кругов JT. Эйлера, которая выстраивается в соответствии с внешними условиями многоуровневых идентификаций и внутренней позицией каждого человека как уникальной личности.

Особенность этничности бурят состоит в том, что для них идентификация с народом России и с бурятами сопряженных стран (Монголии и Китая) одновременно амбивалентна и одновременно однопорядкова. Одна идентификация с российской культурой и с русским языком, другая идентификация с бурятами сопряженных стран, развивающими свою идентичность в своей общей истории.

IV. Особенностью этнического самосознания бурят России является религиозный синкретизм. Исконные религии (анимизм, шаманизм и буддизм) равноправно сосуществуют в самосознании обыденного человека. Современный бурят может обратиться и к шаману и к ламе за советом, за решением своих проблемможет приносить жертвы заветному дереву, камню, гореможет обращаться к шаману и принимать участие в шаманских обрядах. В то же время может исповедовать буддизм, присутствовать на хуралах (молебнах). Он одновременно поклоняется горе, почитает шамана и ламу.

Смешение религиозных практик, наивное принятие их всех — есть показатель синкретического самосознания бурят, что подчас: проявляетсянезависимо от уровня образования. " ,.

Анимизм в? самосознании? бурят находится в сложном переплетении? с тотемизмом, фетишизмом, магией и другими архаичными формами религии. Именно к тотемизму восходят такие образцы бурятского) мифологического!' сознания^ как почитание антропоморфных: — божеств: быка Буха нойон — предка западных бурятлебедя Хун шубуун — предка восточных бурят.: Тотемизм глубинно соединен с фетишизмом. К фетишизму восходят: культ буудалов — камней, стрел и других предметов, считавшихся «спустившимися» с небакульт сэргэ —. коновязь — сохраняет свою ритуально-символическую значимость и в наши дникульт онгонов — изображений родовых духов, духов предков, многообразных талисманов шамулетов:

Шаманизм — архаичное верование в духов и шаманов, выступающих посредниками между человеком и духами. В большинстве шаманских обрядов есть элементы магии [обряды очищенияисцеления больных, влияния на природные явления (вызывание дождя), прекращенияэпидемийполучения? удачи на охоте и во время промыслов, обряды вызывания удачи в жизни и т. д.]. По существу шаманизм органично связан с анимизмом.

Анимизм и шаманизм переплетаются в сознании бурят и своеобразно влияют на особенности их отношения к миру: мифологическое сознание присущее1 анимизму и шаманизму доминирует в коллективных представлениях и во многом влияет на ценностные ориентации в обыденной жизни и в традиционных празднованиях бурят.

Метод научной фотографии дает возможность наглядно представить эмоциональную включенность бурят в идентификационные практики анимизма и шаманизма.

Буддизм как мировая религия со сложной философией и нравственными ценностями сегодня, безусловно, влияет на личностные ориентации бурят.

Буддизм предлагает идею постоянных перевоплощений от примитивного уровня духовного развития до духовного уровня будды.

Если философия буддизма труднодоступна для мирян, то простые нравственно-этические ее постулаты усваиваются на уровне обыденного сознания" каждого человека. Основные заповеди буддизма: не убивать животных и людей, не лгать, не красть, избегать чувственных наслаждений и не употреблять опьяняющих напитков и др., кроме того буддизм учит оказывать материальную: поддержку монашеской общине. Согласно учению буддизма, соблюдая заповеди, мирянин обеспечивает себе хорошую карму.

Мирской человек, исповедующий буддизм, знает о его канонах понаслышке, имея лишь достаточно синкретические представления о ценностях, определяющих карму, о бесконечной череде перевоплощений и о N некоторых обрядах.

Особенность сегодняшнего бурятского буддизма — низкая осведомленность большинства верующих в сфере религиозных знаний, догматики, обрядности и традиций. Такая картина особенностей религиозного самосознания просматривается у всех социальных слоев независимо от образования человека.

Метод научной фотографии дает возможность наглядно представить эмоциональную включенность мирян в практику традиционных буддийских служб, где они послушно следуют за монахами.

Помимо названных широко бытующих в Бурятии традиционных верований также традиционно практикуется православное верование (в основном у западных бурят). Но православное верование в Бурятии не имеет сущностного, определяющего значения для формирования и поддержания ментального самосознания бурят.

V. Особенностью этнического самосознания бурят России является выраженная внутриэтническая идентификация. В то же время российские буряты идентифицируют себя с бурятами Монголии и Китая: это обусловлено исторически общим происхождением этноса, общностью языка, традиций, материальной культуры. В то же время буряты Монголии, идентифицируя себя с бурятами России, находятся под сильным влиянием титульного этноса (монголы) из-за близости культур и языка. Буряты Китая так же выраженно идентифицируют себя с бурятами России: они явно отчуждены от титульного этноса (китайцев) в ответ на отчуждение с их стороны. Буряты Китая, несмотря на доминирование титульного этноса, сохраняют устойчивость традиций -«бурятскость».

Особенностью этнического самосознания современных бурят России является противоречивость аккультурационных стратегий — при внешнем принятии интеграционной стратегии по модели «мы — россияне» доминирует сепаративная стратегия.

VI. Исконные реальности природного и предметного мира, образно-знаковых реалий, социально-нормативных реалий задают особенный стиль развитию этнического самосознания бурят.

Особенностью этнического самосознания бурят является латентная интраэтническая (внутриэтническая) напряженность, которая пронизывает все сферы бытия личности в условиях сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур в системе взаимоотношений с окружающими реалиями традиционной культуры: реалии предметного, образно-знакового, природного, социально-нормативного мира. Эти реалии задают логику развития самосознания личности бурят через контекст исторически складывающихся условий.

Предметная реальность отражает этническое самосознание личности в условиях сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур. Предметная реальность воссоздается, с одной стороны, в соответствии с традициями и влиянием интеграции иных культур, с другой стороны, она является условием, влияющим на развитие этнического самосознания нового поколения бурят. Так, в современной культуре бурят можно наблюдать спонтанное смешение традиционного и нового предметного мира (в юрте могут сохраняться знаковые пространственные и предметные ориентиры и одновременно она может быть наполнена современной бытовой техникой, эксклюзивной посудой, мебелью современного дизайна и т. д.).

Образно-знаковая реальность по-прежнему отражает этническое самосознание бурят в условиях сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур. Образно-знаковая реальность, с одной стороны, воспроизводится и развивается в соответствии с исторически сложившимися образными и знаковыми сущностными единицами этнического идеополя общественного сознания, с другой стороны, образно-знаковая реальность определяется влиянием интеграции культур доминирующего этноса и интеграцией мировой культуры. Сегодня мы можем наблюдать модификацию идентификаций образно-знаковых реалий из-за спонтанного взаимодействия образно-знаковых систем существующих в родовой, общероссийской и мировой культуре.

Природная реальность является исходным условием определяющим развитие этнического самосознания личности в контексте заданного геоисторического пространства и сложившегося отношения к конкретному * ландшафту, его потенциальным возможностям сохранения и воспроизведения жизни культурных традиций и нравственного отношения к самой природе и действующего человека. Однако новое время меняет идентификационное отношение бурят к природе: в связи с процессами нарастающей урбанизации новое время влияет на возникновение выраженного отчуждения от природы. Сегодня необходимы специальные общественные усилия для удержания идентификационной позиции бурят в отношении к природной реальности.

Социально-нормативная реальность отражает этническое самосознание личности в условиях сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур. Социально-нормативная реальность осуществляется как в установленных традиционных нормативах общения и системе прав и обязанностей, так. и под влиянием интеграции культур доминирующего этноса и интеграцией мировой культуры:

VIL Латентная внутриэтническая напряженность — идентификационное. состояние личности, возникающее в условиях, сопряжениямежду миром, родовых традиций и миром интеграции культур:. Латентная? внутриэтническая напряженность проявляется в когнитивной, аффективной и регулятивно-поведенческой сферах.

Латентная внутриэтническая" напряженность в когнитивной сфере проявляется через соединение множественных защит — идентификаций: приписывания, самоприписывания.

Латентная внутриэтническая напряженность в эмоциональной сфере проявляется через переживание оценки качеств собственной группы, этнические чувства- (гордости, стыда, вины), самоуважение, этнические аттитюды (удовлетворенность членством в этнической группе, желание принадлежать ей, потребность в признании и уважении достоинств народа, в достойном этническом статусе, желание соответствовать ожиданиям? рода, племени), интраэтнические стереотипы.

Латентная внутриэтническая напряженность в регулятивно-поведенческой сфере проявляется на уровне модальностиаффицированности, страдательности (как способности подвергаться воздействиям внешнего мира) во взаимодействии личности с бытием. Структурные, звенья самосознания находятся под влиянием внешнего контроля: 1 — имя собственное, входящее в именник, типичное для данного этноса (этническая ономастика) — телесные, физические и поведенческие особенности (этнический тип, мимика, позы и жесты) — 2 — содержание притязаний на признание, характеризующие уровень социального развития и ценностно-смысловые ориентации на традиционные ожидания- 3 — половая идентификация, типичная в своих нюансах для каждого конкретного этноса- 4 — психологическое прошлое, настоящее и будущее каждого конкретного индивида и этноса- 5 — обязанности и права, которыми обладает каждый индивид в системе своего государства, этнических традиций.

VIII. Результатом латентной, внутриэтнической напряженности выступает, этническое капсулирование, что проявляется через включение механизмов внутриэтнической идентификации: в пристрастном отношении к своей этничности и в фиксации на своем роде, этносе. Этническое капсулирование сопряжено прежде всего с исторически сложившимся персистентом (шмеостазом).

ГХ.При проективной депривации звеньев самосознания выявлена рефлексия бурятских юношей и девушек относительно всех структурных звеньев. При депривации звеньев самосознания («имя», «притязания на признание», «половая идентификация», «психологическое время», «социально-нормативное пространство») происходит выраженная фрустрация.

Исследование показало, что имеется выраженная степень различий распределения типов реакций в ситуации фрустрации от места проживания.

Исследование фрустрированности городских юношей и девушек показало, что у юношей фрустрация проявляется преимущественно в агрессивных реакциях, у девушек — в реакциях агрессии и игнорирования.

Исследование фрустрированности сельских юношей и девушек показало их социальных реакций от традиционного стиля общения: при депривации родителями и педагогом сельские буряты прежде всего проявляют неадекватно-лояльный и пассивный типы реакции. При этом пассивный тип реакции, свойственный прежде всего сельским буряткам, свидетельствует о традиционных способах поведения молодежи по отношению к старшим.

При депривации сверстниками независимо от места проживания проявляется максимальное количество агрессивных реакций, направленных на сверстников, что говорит о субъективной значимости структурных звеньев самосознания.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Т.Н. Роль культурно-исторического наследия буддизма в формировании личности // Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетия: материалы междунар. науч.-практ. конференции. 14−15 июня 2007 г. — Улан-Удэ, 2007. — С. 46 — 48.
  2. Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. М., 1991. — 142 с.
  3. С. Национализмы в Средней Азии: в поисках идентичности. СПб.: Алетейя, 2007. — 304 с.
  4. Абульханова-Славская К. А. Принцип субъекта в концепции С. Л. Рубинштейна // С. Л. Рубинштейн. Очерки, воспоминания, материалы. — М., 1989.-С. 10−61.
  5. Абульханова-Славская К. А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегия исследования // Психол. журнал. — 1994. — № 4. С. 3955.
  6. B.C., Куненков С. А. Развитие позитивной самооценки в структуре Я-концепции современных подростков. М.: МААН, МОСУ, 2004. -134 с.
  7. B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. — М., 1990.
  8. В. С. Психологическое исследование социальных стереотипов // Вопросы психологии. 1986. — № 1. — С. 95 — 101.
  9. B.C. Перспективы развития этнопсихологических исследований // Психол. журнал. 1988. — Т.9. — № 3. — С. 35 — 42.
  10. З.Г. Ассоциативный эксперимент как метод исследования этнической идентичности // Языковое сознание и культура. Вестник МГЛУ. -Вып.511.- Серия Лингвистика. М., 2005.- С. 5−9.
  11. А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 1995.- 286 с.
  12. З.И. Этническое самосознание молодежи в ситуациимногополярного миропорядка. — М.: «Прометей» МИГУ, 2005. 176 с.
  13. P.C. Психологические особенности развития этнического самосознания студентов: на материале: вузов Карачаево-Черкесской республики: Дисс.. к.психол.н. Карачаевск, 2007. — 164 с.
  14. А.Р. Язык в системе национальных ценностей и интересов (по материалам этносоциологического исследования греков Целковского р-на Груз. ССР) // Духовная культура и этническое самосознание. М., 1990. -Вып.2. — С. 12−36.. :
  15. Актуальные проблемы этнической психологии / Отв. ред. А. Ф. Шикун, Ю. П. Платонов.- Тверь, 1992.-С. 97−104.
  16. Албакова Ф: Ю. Современные проблемы исследования национального этнического-сознания- — М., 1999. — 24 с.
  17. Д. И. Национальное самосознание в структуре межэтнических отношений (Отечественный опыт): Автореф. дис.. к. филос.н. -М., 2004.-23с.
  18. , Л.И., Психологические особенности межэтнического восприятия подростками друг друга: Дисс.. к.психол.н. — М., 1994.
  19. Американская социологическая мысль: тексты/Под ред. В.И.
  20. Добренькова. -М., 1994. 496 с. 24.. Амоголонова Д. Д. Современная- бурятская этносфера: дискурсы, парадигмы, социокультурные практики. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. — 346с.
  21. .Г. Избранные психологические труды: в 2 т. М., 1980.-Т.2.-287 с.
  22. .Г. К постановке проблемы развития детского самосознания // Известия АПН РСФСР. Вып. 18. — М.- Л., 1948. — С. 97 — 127.
  23. Д.Дж. Тундровики: экология-и самосознание таймырских эвенков и долган. — Новосибирск: Издательство СО РАН, 1998. — 272 с.
  24. Г. М., Богомолова Н. Н., Петровская Л. А. Зарубежная социальная психология 20 столетия. — М., 2001.
  25. Г. М. Психология социального познания. — М., 1997. —239с.
  26. Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии. 1996. — № 1. — С. 131−143.
  27. Л.И. Психология повседневности: жизненный мир личности и «техники» ее бытия // Психол. журнал. 1993. — Т. 14. — № 2. — С. 3— 16.
  28. Л.И. Личность в трудных жизненных условиях: переосмысливание, преобразование ситуаций и психологическая защита II Психол. журнал. 1994. — Т. 15. -№ 1. — С. 45−54.
  29. О.В., Бабилаев А. Н. Поликультурное образование и этнопсихология. М.: Издательский Дом «Грааль», 2002. — С. 83—187.
  30. К.Д. Качественный регрессионный анализ. — М., 1990.
  31. С.Н. Этноцентризм и возврат к «этничности». Концепции и действительность // Этнографическое обозрение. — 1992. — № 3.
  32. О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине.-М., 1981.-С. 199.
  33. O.A. Количественные и качественные методы психологического воздействия массовой коммуникации. Иркутск: ИГУ, 2007. -155 с.
  34. С.А. Этногенез, его формы и закономерностш // Этнополис. 1993. — № 1. — С. 87 — 98.
  35. Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание // Социс. 1990. — № 7. — С. 42 — 49.
  36. А.Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М., 2001.
  37. А.Г., Шлягина Е. И. Национальный характер и индивидуальность: опыт этнопсихологического анализа/УПсихологические проблемы индивидуальности. — Вып.2. — M.- JL, 1984.
  38. Ян. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Язык славянской культуры, 2004. — 368 с.
  39. Е.В. Введение в этническую психологию. -Благовещенск: Издательство БГГТУ, 2006. — 117 с.
  40. Е.В. Особенности этнического самосознания современной учащейся молодёжи Китая и России: Дисс.. к.психол.н. М., 2004.-229 с.
  41. В.А. Россия как разрушающееся традиционное общество // Полис. 2001. — № 3. — С. 83−92.
  42. В.А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора // Журнал социологии и социальной антропологии. — 1999. № 1. — С. 131−143.
  43. А.Н. Этническая психология как социальный феномен (опыт социально-философского анализа). М.: Издательский дом «Грааль», 2001.-108 с.
  44. В.Д. Материальная и духовная культура бурят. Улан-Удэ:
  45. Центр сохранения и развития культурного наследия Бурятии, 2004.
  46. Э.А. Нация и национальная психология (В поисках психологических концептуальных подходов) // Евразия. 1993. — № 1. — С. 814:
  47. В.Н. Феномен национальной идентичности (социально-философский анализ). — Волгоград- Элиста, 2005. — 280 с.
  48. C.B. Лексика традиционного хозяйства окинских бурят и сойотов в сопоставлении с монгольской. Дисс.. к.филол.н. Улан-Удэ, 2006.
  49. .Д. Таинства и практика шаманизма. В двух книгах. Кн.1. Улан-Удэ. Издательство ОАО «Республиканская типография», 2008. — 236 с.
  50. Базовые ценности россиян: Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы / Отв. ред. A.B. Рябов, Е. Ш. Курбангалеева М.: Дом интеллектуальной книги, 2003. — 448 с.
  51. И.Б. Психологическая характеристика этнических особенностей кумыков: Дисс.. к.психол.н. — Ярославль, 2005. — 102 с.
  52. Л.Ш. Бытовая этнокультура как детерминант этнической идентичности старшеклассников: Дисс.. к.психол.н. -Карачаевск, 2004. 157 с.
  53. М.В. Полимодальное Я: кросскультурный аспект (на материале удмуртских и русских студентов): Автореф. дисс.. к.психол.н. -Пермь, 2004. 22 с.
  54. A.A. Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема: Дисс.. к.филос.н. Улан-Удэ, 2001. — 191 с.
  55. М., Дятлов В. Шэнэхэнские буряты: из диаспоры в диаспору?//Диаспора. 2008. — № 1. — С. 164 — 192.
  56. С.И. Этнические стереотипы как социально-перцептивные феномены этнического самосознания эрзян и мокшан: Дисс.. к.психол.н. -Самара, 1999. 144 с.
  57. Е.С. Американская социология (традиции и современность). Екатеринбург, 1997.
  58. С.С. Современное бытование бурятского фольклора. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.
  59. Барканова 0: В. Динамика национального самосознания личности в период ранней юности: Автореф. дисс.. к.психол.н. — Красноярск, 2006. 22 с.
  60. Басаева-К.Д. Семья и брак у бурят. Улан-Удэ, 1991.
  61. В.В. «Тайная история монголов»: национальная специфика телесных образов // Проблемы становления и развития национального самосознания: сборник статей / Отв. ред. В. В. Башкеева.
  62. Вып.З. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2007. — С. 122−126.
  63. Д.Д. Социально-психологические условия формирования государственного самосознания: Дисс.. д.психол.н. М., 2004.
  64. С.А. Глубокое интервью. М.: Николо Медиа, 2001. —320 с.
  65. С.А. Методика и техника фокусированного интервью. -М.: Наука, 1993.-352 с.
  66. A.A. Этнопсихология любви и ненависти // Наука в России. -1994.-№ 4.-С. 53−56.
  67. H.JI., Иванова С. Р., Свистунова Е. В., Шафирова Е. М. Самосознание проблемных подростков. М.: Изд-во «ИПРАН», 2007. — 332 с.
  68. Е.В. Психолого-педагогическое воздействие сказки на формирование этнической идентичности младших школьников: Дисс. .к.психол.н. Курск, 2005. — 204 с.
  69. Т.В., Якиманская И. С. Лидерство в кросскультурных и тендерных исследованиях. Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006. — 294 с.
  70. Р. Хризантема и меч. СПб., — 2007.
  71. П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. — М., 1995.
  72. H.A. Национальность и человечество // Судьба России. -М., 1918.-С. 93−101.
  73. H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии). -М., 1990.-С. 336.
  74. Е.Л. Язык и традиционная культура. — Издательство Индрен, 2007. 600 с.
  75. Р. Развитие Я- концепции и воспитание. М., 1986.
  76. Т.В., Верещагин В. Ю., Филатов Г. А. Русская национальная идентичность. Ростов-на-Дону: СКНЦВШ, 2005. — 136 с.
  77. В.М. Коллективная рефлексология // Избранные работы по социальной психологии. М., 1994.
  78. Биографический метод: история, методология, практика / Под. ред. Мещеркиной Е. Ю., Семеновой В. В. М., 1994.
  79. Бодонгууд Абида. Буряад-монголой тобшо туухэ. Хайл ар, 1983.
  80. М.Н. Очерки истории бурят-монгольского народа/с дополнительными статьями Б. Б. Барадина и H.H. Козьмина- под ред. проф. H.H. Козьмина. 2-е изд. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2008. -304 с.
  81. Л.И. Проблемы формирования личности. — М., 1995.
  82. С.Н. Особенности этнической идентичности бурят -иммигрантов из КНР // Республика Бурятия в начале XXI века: социально-политические аспекты развития: сб. науч. тр. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2010. — С. 205 -211.
  83. В.Х., Суншев З. Ш. Этнопсихологические теории в России. Нальчик, 1997. — 158 с.
  84. С.К., Колесов Д. В. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества: — М.: Издательство МПСИ- Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2007. 280 с.
  85. Р.В. Языковая компетентность как средство выражения этнической идентичности и формирования межэтнической толерантности учащейся молодежи: Дисс.. к.психол.н. Махачкала, 2007. — 188 с.
  86. А. О., Павленко В. Н. Этническая психология. — СПб., 1994.
  87. А.О., Скворцов Н. Г. Этнос и личность // Человек в зеркале наук. — СПб.
  88. Д.Ц. Буряты и монгольский мир в контексте идентификационной функции этнонима. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2007. — 151с.
  89. Д.Ц. Этническая идентичность современных монгольских мигрантов в Японии // Чингисхан и судьбы народов Евразии: Материалы международной научной конференции (3−5 октября 2002 г.) — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2003. С. 391 — 401.
  90. Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Изд-во ЛКИ, 2008.440с.
  91. М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
  92. Бурятская этничность в контексте социокультурной модернизации (конец XIX первая треть XX веков) / П. К. Варнавский, Г. А. Дырхеева, Т. Д. Скрынникова. — Иркутск: Оттиск, 2003. — 244 с.
  93. Бурятская этничность в контексте социокультурной модернизации (постсоветский период). — Иркутск: Изд-во РПЦ «Радиан», 2005. — 246 с.
  94. Бурятская этничность в контексте социокультурной модернизациисоветский период) / Т. Д. Скрынникова, С. Д. Батомункуев, П. К. Варнавский. -Улан- Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. 215 с.
  95. Бурятские сказки и поверья, собранные М. Н. Хангаловым, о. Н. Затопляевым и др. Записки Восточно-Сибирского отдела Императорского РГО. Т. 1. Вып. 1. 1889.
  96. Бурятской автономии быть или не быть. Материалы IV внеочередного Всебурятского съезда (июнь 2003 г.) и Круглого стола, состоявшегося в БГУ в январе 2006 г. Улан-Удэ, 2007. — 187с.
  97. Буряты/Отв. ред. Л. Л. Абаева. Н.Л. Жуковская- Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. М., Наука, 2004. — 633с.
  98. С.Л. Особенности формирования этнической идентичности у подростков в этнически ориентированных учебных центрах: Дисс.. к.психол.н. -М., 2005. 155 с.
  99. A.A. Социально-психологические особенности формирования этнической идентичности коренных народов Камчатки: Дисс.. к.психол.н. Петропавловск-Камчатский, 2004. — 227 с.
  100. А.П. Аксио-биографическая методика // Социс. -1991.-№ 7.-С. 80−84.
  101. К.К. Менталитет: онто-этнологическое измерение (на примере бурятского этноса). Дисс. д.философ.н. -М., 2003.
  102. М.С. Этническая педагогика бурят и глобализация. — Улан-Удэ, Издательство БГУ, 2009. 245 с.
  103. М.С., Дугарова Т. Ц. Буряты в новом столетии: социально-экологический аспект. — Улан-Удэ, Издательство БГУ, 2007.
  104. Ю. Метод наблюдения в социологии. СПб.: Издательство Санкт- Петербургского университета, 2006. — 143 с.
  105. Е.Б. Национальное самосознание подростков // Мир психологии и психология в мире. — 1995. № 1. — С. 31— 31.
  106. С.Е. Тело человека в контексте традиционной культурыбурят. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2007.
  107. Витгенштейн JL Философские исследования // Языки как образ мира. -М.- СПб., 2003.
  108. М. И., Соснина JI. М. Этнокультурное исследование представлений о справедливости (на примере молдаван и живущих в Молдове цыган) // Вопросы психологии. — 2001. — № 2.
  109. Е.Э. Влияние двуязычия на этноидентичность этнофоров и их представления о культурных ценностях этнических соседей в Татарстане: Дисс.. к.психол.н. — Самара, 2007. — 123 с.
  110. В. Взаимосвязь интеллекта учителя и ученика с их взаимоотношениями: кросскультурное исследование на российской и тайской выборках: Дисс.. к.психол.н. — М., 1997. 143 с.
  111. B.C. Этническое самосознание учащейся молодежи Удмуртии. Дисс.. к. истор.н. — Ижевск, 2003.
  112. В. Психология народов. М.: Издательство Эксмо- СПб: Terra Fantastica, 2002. — 864 с.
  113. З.М. Этническое самосознание личности: структура, содержание, генезис. М: «Прометей» Mili’У, 2006. — 228 с.
  114. А.Р. Этнические и тендерные особенности становления Я-концепции на этапе полового созревания: Дисс.. к.психол.н. — Барнаул, 2006. 202 с.
  115. Галзут Тубшинима. История происхождения баргутов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. — 188 с.
  116. A.M. Особенности формирования национальной идентичности подростков (на материале исследования старшеклассников русской и еврейской национальностей): Дисс.. к.психол.н. -М., 1996.
  117. Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Лошс. — М.: Издат. группа «Прогресс"-"Культура», 1995. 480 с.
  118. K.M. Традиционные верования тибетцев в культовойсистеме ламаизма. Новосибирск, 1989.
  119. В.А., Глухова, H.H. Системная реконструкция марийской этнической идентичности: научное издание. Йошкар-Ола, 2007. — 184 с.
  120. Говорит элита республик Российской Федерации. 110 интервью Леокадии Дробишевой. М.: ИЭА РАН, 1996. — 301 с.
  121. Я.В. Соотношение образа мира! и национального самосознания субъекта: Дисс.. к.психол.н. Сочи, 2004. — 144 с.
  122. Е.И. Языковое сознание (ассоциативная парадигма): Дисс.. д.филол.н. М., 2001. — 234 с.
  123. A.C. Введение в социологическое исследование. Качественные и количественные подходы. Методология. Исследовательские практики. М.: Флинта: МПСИ, 2005. — 384 с.
  124. И.Л. Динамика процесса формирования социокультурной идентичности в подростковом возрасте. — М., 2004. — 168 с.
  125. М.Н. Идентификация идентичности: Этносоциологичекие очерки. М.: Наука, 2003. — 764 с.
  126. А.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990. — 528 с.
  127. Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.-С. 39−56.
  128. Л.Н. Биография научной теории или автонекролог //
  129. Знамя. 1988. — № 4. — С. 202 — 206.
  130. JI.H. О термине «этнос» // Докл. отд. Географ, общ-ва СССР.-Л., 1967.-Вып.З.-С. 14−15.
  131. Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. 2-е изд., испр. и доп. — М-, 1989.
  132. В.Ш. Легенды предания бурят, проживающих в МНР // Исследования по исторической этнографии монгольских народов. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1986. — С. 130−141.
  133. Э. Мигранты из Бурятии в столичных городах России -практика адаптации/УДиаспора. 2008. — № 1. — С, 148 — 163.
  134. О.Ю. Этническая идентичность в ситуации межкультурного взаимодействия в условиях моноэтнической среды: Дисс.. к.психол.н. М., 2004.-251 с.
  135. Н.И. Личностная рефлексия в подростковом возрасте: Автореф. дисс.. к.психол.н. М., 1983. — С. 24.
  136. Э.М. Вынужденные переселения и этническое самосознание (на примере этнополитической истории калмыков в XX в.). М., 2004.
  137. С.Д. Пословицы в системе жанров бурятского фольклора. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. — С.45.
  138. Э.Д. Этническое самосознание бурятских школьников в условиях инокультурной среды // Сибирская ментальность и проблемы социокультурного развития региона. СПб.: Астерион, 2007. — С. 233 — 244.
  139. Э.Ц. Содержание актуального этнопсихологического статуса личности (на материале бурятского этноса): Автореф. дисс. .к.психол.н. — М., 1997.
  140. Д. А. Иванов A.B., Чабыев И. П. Развитие этнического самосознания подростков в педагогическом процессе (на материале якутской школы): Монография. — Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 2003. — 132 с.
  141. Ч. Выражение эмоций у человека и животных. Соч.: В 9 т. Т.5. -М., 1953.- СЛОВ -709. .
  142. Ч. Происхождение человека и половой подбор. — СПб., 1908. 552 с.
  143. А.Ф. К методологии исследования- национально-психологических проблем // Советская этнография. — 1983. — № 2.
  144. А.Ф. Национальная идея и этничность. М., 1996. — 54с.
  145. ., Гваттари Ф. Что такое философия? — СПб.: Алетейя, 1998.
  146. В.В., Баирова Р. К. К вопросу о харизматической функции имени // Ономастическое пространство и национальная культура. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2006. — С. 112 — 115.
  147. A.A. Деятельностная теория А.Н. Леонтьева и акмеология // Развитие и саморазвитие личности (К 100-летнему юбилею А.Н.Леонтьева): Сборник научных статей. / Под ред. А. А. Деркача. М.: РАГС, 2004. — С. 7 — 21.
  148. A.A., Крысько В. Г., Саракуев Э. А. Этнопсихология. М., 1992.-С. 95.
  149. З.М. Национальное самосознание ингушей: этнокультурные факторы. — Назрань: Пилигрим, 2007. 214 с.
  150. З.В., Щеголева Т. М. Самосознание личности. — Иркутск: Издательство Иркутского университета, 1993. 56 с. 158." Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социальная-антропология. — М.: Инфра-М, 2005. 688 с.
  151. Л.Ю. Статус женщины в традиционном, бурятском' обществе бурят (вторая половина XIX начало XX в.).- — Улан-Удэ: Изд-во БГСХА, 2008.
  152. Н.П. Концепт табан хушуун мал в* бурятском лингокультурном пространстве Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 10. Филология. — Улан-Удэ, 2008. — С. 19 24.
  153. Ч. Херберг. Структурирование культурного и расового многообразия. Материалы к курсу «Социология межэтнической толерантности» / Отв. ред. Л. М. Дробижева. М.: Издательство Институт социологии РАН, 2005.-159 с.-С. 49−70.
  154. Л.М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации. М., 1996. — С. 296.
  155. Л.М., Кузнецова И. М., Кцоева Г. У. Некоторые проблемы этнопсихологического исследования. — Психол. журнал. 1988. — № 3. — С. 26 -34.
  156. Т. Ц. Этническое самосознание подростков-бурят в условиях изменяющейся России. — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005.
  157. О.В. Качественные методы в социологическом исследовании. — Магадан.: Изд. СМУ, 2004. — 53 с.
  158. С. Взаимосвязь самоопределения личности и её этнической идентичности: Дисс.. к.психол.н. Пермь, 2003. — 206 с.
  159. .А. Актуальные проблемы этнической психологии // Психол. журнал. 1981. — № 5. — С. 43 — 54.
  160. Г. А. Языковое сознание билингва // Проблемы становления и развития национального самосознания: сборник статей / Отв. ред. В. В. Башкеева. Вып.З. — Улан-Удэ: Издательство БГУ, 2007.
  161. Г. А., Даржаева Н. Б., Бальжинимаева Ц. Ц. и др. Бурятский язык в поликультурном пространстве (социолингвистическое исследование). -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. 232с.
  162. A.A. Бурятский народ: становление, развитие, самоопределение. — М., 2000. 352 с.
  163. И.Э. Этническая идентичность бурят в постсоветский период // Буряты / Отв. ред. Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская. М.: Наука, 2004. -С. 577−587.
  164. Т.П. Кросскультурная психология: проблемы и тенденции развития // Психол. журнал. 2004. — Т.25. — № 1. — С. 61 — 69.
  165. В.В. Транскультурные особенности самосознания личности с аддиктивным поведением в подростковом юношеском возрасте: Автореф. дисс.. к.психол.н. -М., 2007.
  166. Е.А. Этническое самосознание в межэтнических взаимодействиях: Дисс.. к.филос.н. Новосибирск, 1999.
  167. Д. В. Макаров Ю.А. Национальное самосознание и межэтническая толерантность. Пенза: ПГПУ, 2004. — 311 с.
  168. Д.В. Национальное самосознание и социально-психологические характеристики личности толерантных и интолерантных подростков: Дисс.. к.психол.н. Самара, 2005.
  169. С.Г. Традиционная охота бурят. — Новосибирск, 1991.
  170. М.В. Качественные методы в политической науке: теоретико-методологические аспекты. -М., 2005.
  171. Жизненные ценности и отношение к образованию: кросскультурный анализ- Москва Амстердам. По материалам социологического опроса учителей, учащихся и родителей / Авторы: B.C. Собкин, П. С. Писарский. -М.: Центр социологии РАО, 1994. — 151 с.
  172. Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов М.Наука, 1988.
  173. .М., Гочаров И. А., Ильин В. И., Семенов В. А. Человек и этнос: философия, социология, этнология: Учебное пособие / Под ред. В. А. Семенова. Сыктывкар: Изд-во СыктГУ, 1996. — 76 с.
  174. M.B. Рыжакова С. И. Балтийские этнокультурные стереотипы: образы «своего» и «чужого» // Идентичность и толерантность: Сб. статей / Отв. ред. Н. М. Лебедева. М., 2002. — С. 305 -329.
  175. A.A. Национально-культурная специфика картины мира и различные подходы к ее исследованию // Теоретические проблемы языкового сознания. Сб. статей / Отв. ред. Н. В. Уфимцева. М., 2000. — С. 39 — 53.
  176. А.Л. Актуализация региональной идентичности в условиях политической трансформации российского общества в постсоветский период: на материалах Республики Бурятии: Дисс.. к.политич.н. М., 2003. — 234 с.
  177. .В. Теории личности в зарубежной психологии. М., 1982.-С. 128.
  178. И.В. Этническая психология. Воронеж: ВГУ «Истоки», 2005. — 210 с.
  179. Л.М. Имена собственные в социокультурном контексте // Ономастическое пространство и национальная культура. — Улан-Удэ: Издат-во Бурятского госуниверситета, 2006. С. 233 — 235.
  180. Н.П. Национальное самосознание как объект философского анализа: Дисс.. к.филос.н. — М., 1997.
  181. Н.М. Влияние этнических особенностей внутрисемейного общения на развитие самосознания ребенка 5−6 лет. М., 2005.
  182. Л.К. Традиционная русская культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения. СПб., 2004. -22 с.
  183. A.A. Этническое самосознание молодежи в условиях исторического межэтнического взаимодействия: на материале исследования коренных этносов Северного Кавказа: Дисс.. д.психол.н. М., 2001. — 511 с.
  184. Н.Л. Идентичность и толерантность: соотношение этнических и профессиональных стереотипов // Вопросы психологии. 2004. -№ 6.-С. 54−63.
  185. H.JI. Исследование социальной идентичности у студентов педагогических вузов // Идентичность и толерантность. Сб. статей / Отв. ред. Н. М. Лебедева. М., 2002. — С. 134 — 150.
  186. Иванова Н. Л! Социальная идентичность в различных социокультурных условиях // Вопросы психологии. 2004. — № 4. — С. 65−75.
  187. Т.В. Кросскультурный тренинг с подростками «Встреча с неведомым» // Психология и школа. — 2003. — № 2. С. 47 — 51.
  188. Р. Н. Влияние политических границ на этническое самосознание: Автореф. дисс.. к.ист.н. — М., 2002.
  189. Ю.А. Формирование позитивной этнической идентичности старших подростков: Дисс.. к.психол.н. — Самара, 2007. — 200 с.
  190. В.И. Этнос как. результат социального конструирования // Завьялов Б. М., Гончаров И. А., Ильин В. И., Семенов В. А. Человек и этнос: философия, социология, этнология / Под ред. В. А. Семенова. — Сыктывкар: издательство СыктГУ, 1998. 76 с.
  191. И.А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности. -М., 1993.-С. 232−233.
  192. Индивидуация и идентичность (проблема смысла в психологии К.Г.Юнга). Сборник научных статей. Ростов-на-Дону: Фолиант, 2007. — 120 с.
  193. История Усть-Ордынского Бурятского автономного округа / Отв.ред. М. М. Дамешек. М.: Прогресс, 1995. — С.64 — 65.
  194. Ю.А. Формирование и репрезентация национальной идентичности тайваньцев: Дисс.. к. культурологии. — Владивосток, 2006. — 202 с.
  195. Н.В. Психологические особенности развития толерантного сознания детей-мигрантов 6−7 лет: на материале исследования детей русской, армянской, азербайджанской, афганской и ангольской этнических групп: Дисс.. к.психол. н. М., 2007. — 235 с.
  196. О.В. Особенности этнического и моральногосамосознания корейцев в условиях межэтнического взаимодействия с русскими: на основе исследования учащейся молодежи: Дисс.. к. психол. н. — М, 2004.235 с.. ¦ ¦ • ¦. '. «•
  197. И. Критика чистого разума. СПб., 2008:
  198. Ю.Н. Показатели, национального менталитета в ассоциативно-вербальной сети // Теоретические проблемы языкового сознания. Сб. статей / Отв. ред. Н. В. Уфимцева.- М.,.2000: С. 191 — 206.
  199. Караулов Ю. Н- Русский язык и языковая личность.—Mi: КомКнига, 2006.-264 с.
  200. Л.И. Этнокультурные особенности восприятия рекламы // Вопросы психологии. 2003. — № 6. — С. 52 — 55.
  201. А.Д. Введение в экономическую этнопсихологию. -Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2007.
  202. К. О русском национальном характере. — М: Академический проспект- Екатеринбург: Деловая книга, 2003. 560 с.
  203. Категории и символика традиционной культуры монголов. М.: Наука, 1988. — 196 с.
  204. С. Исследовательское интервью. — М., 2003.
  205. В.О. Курс русской истории // Соч. В 6 т. Т.1. 4.1. М., 1956.
  206. Е.М., Штейнберг И. Е. Качественные методы в полевых социологических исследованиях. М.: Логос, 1999. — 384 с.
  207. А. А. Методика исследования национального самосознания: Дисс. к.ист.н. М.: Ин-т этнографии АН АССР, 1978. — С. 11 — 19.
  208. В.Е. Межэтническая толерантность и этническое самосознание в условиях крупного полиэтничного города: на примере г. Казань: Автореф. к.ист.н. Уфа, 2000.
  209. В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в общей теории этноса // Советская этнография. 1974. — № 2. — С. 79 — 82.
  210. В.Н. О некоторых методологических проблемах изучения этнопсихологии. Советская этнография. — 1983. — № 2.
  211. Е.М. Этнос и этничность // Этнографическое обучение. — 1995.-№ 5. -С. 17.
  212. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. М., 1984.335с.
  213. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология / Под ред. Б. Ф. Поршнева, Л. И. Анциферовой. М., 1971. — С. 122— 158.
  214. Кон И. С. Ребенок и общество. М., 1988. — 270с.
  215. Е.А. Анекдот как средство переживания национальной идентичности: на материале анализа еврейских анекдотов: Дисс.. к.психол.н.-М., 2006.-202 с.
  216. А.Д. Парадоксы, этнической идентичности // Идентичность и толерантность: Сб. статей / Отв. ред. Н. М. Лебедева. М., 2002. -С. 86−110.
  217. Г. С. Защитное и совладающее поведение личности: теоретические основания. — Улан-Удэ: Издат-во БГУ, 2006. — 292 с.
  218. И.Б. Психология личности в России. Столетие развития. — Ростов-на-Дону, 1994. 294с.
  219. М. Культурные механизмы развития // Вопросы психологии. -1995.-№ 3.-С. 5−20.
  220. Р.Х. Этнические конфликты: теоретические и методологические аспекты: Материалы к спецкурсу. — Нальчик: Кабардино-Балкарский университет, 2007. — 90 с.
  221. В.В. Психология межкультурных различий. М.: Пер Се, 2002.-416 с.
  222. В.И. Этюды самосознания. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. — 400 с.
  223. Ю.В. Национально-культурная специфика речевого поведения // Вопросы социальной и этнической психологии. Сб.статей. -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2001. С. 46 — 57.
  224. А. Познавательные возможности категории «национальный характер» в этнокультурных исследованиях: Автореф. дисс.. д.филос.н. М., 1999.
  225. Г. Н. Особенности структурно-содержательных характеристик этнического самосознания коренных малочисленных народов Сибири: на примере телеутского этноса: Дисс. к.психол.н. — Кемерово, 2005. -179 с.
  226. Ю.С., Третьяков В. П. Грамматика общения. М., СПб.,
  227. Кросскультурная психология. Исследование и применение / Пер. с англ. Харьков: Изд-во Гуманитарный центр, 2007. — 560 с.
  228. Е.П. Национальное самосознание. Введение в проблему. -М.: МПСИ, 2006: 144 с.
  229. A.A., Коваленко М. И. Проблемы, этнической: психологии. в свете теории этногенеза А. Н. Гумилева // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер.6. — Философия, политология, социология- психология, право. — СПб., 1993. — Вып. 1. — С. 73 — 81.
  230. Т.Л. Психология совладающего поведения в разные периоды жизни: Автореф- дисс.. д.психол.н. — М., 2005.--46 с.
  231. Кубарев В ¡-Д., Черемисин Д. В. Волк в искусстве и верованиях кочевников Центральной Азии 11 Традиционные верования и- быт народовСибири. Х1Х-ХХв. Новосибирск: Наука, 1987. — С.98 — 117.
  232. С.И. Половозрастные и национально-этнические аспекты любознательности: Автореф. дисс. д.психол.н. Новосибирск, 1999.
  233. И.М. Методологические проблемы этнопсихологического исследования. Вопросы философии. — 1985. — № 2.
  234. О.Г. Взаимосвязь образа семьи и развития самосознания у детей дошкольного, младшего школьного и подросткового возрастов. М., 2005.-29 с.
  235. Культура и взрыв / Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб.: «Искусство -СПБ», 2004.-С. 11−14. :
  236. П.И. Национальное самосознание, как этнический.определитель//Краткие сообщения Института этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. 1949. — T.VIII. — С. 335.
  237. О.В. Национальное самосознание в контексте современных социальных процессов: философский анализ: Дисс.. к.филос.н. — Ставрополь, 2005.
  238. Н.Г. Особенности саморегуляции психических состояний в зависимости от этнокультурной идентичности субъекта: Дисс.. к.психол.н. Казань, 2005. — 193 с.
  239. Н.М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. М.: «Ключ — С», 1999. — 224с.
  240. Н.М. Психологические аспекты этнической экологии // Этническая экология. Теория и практика. — М., 1991. — С. 100 — 124.
  241. Н.М., Марковская О. В. Взаимосвязь социальных представлений русских и немцев с психологическими характеристиками культур // Психол. журнал. — 2006. № 4. — С. 77 — 86.
  242. Н.М., Татарко А. Н. Социально-психологические факторы этнической толерантности и стратегии межгруппового взаимодействия в поликультурных регионах России // Психол. журнал. 2003. — Т.24. — № 5. — С. 77−86.
  243. Н.М., Татарко А. Н. Этническая идентичность, статус группы и тип расселения как факторы межгрупповой интолерантности // Психол. журнал. 2005. — Т.26. — № 3. — С. 51 — 65.
  244. Н.М., Хотинец В. Ю., Выскочил A.A., Гаюрова Ю. А. Психологические исследования этнической толерантности. — Екатеринбург:
  245. Изд-во Урал, ун-та, 2003. С. 225 — 226.
  246. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: «Педагогика-Пресс», 1999. 608 с.
  247. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. — 384с.
  248. В.П. Формирование этнического сознания подростка в семье // Психол. журнал. 1992. — Т.З. — № 6. — С. 35 — 42.
  249. В.П., Панкова Н. Г. Проблемы формирования этнического самосознания у детей в работах зарубежных ученых//Советская этнография. — 1973.-№ 5.-С. 123−131.
  250. В.П., Панкова Н. Г. Социально-психологические аспекты проблемы этнического сознания // Социальная психология и общественная практика.-М., 1985. С. 138 — 153.
  251. А.Н. Личность как историко-этническая категория // Советская этнография. 1983. — № 3. — С. 35 — 44.
  252. A.A. Личность как историко-этническая категория // Язык и речевая деятельность в общей и педагогической психологии: Избранные психологические труды. М.: Издательство МПСИ, 2003. — С. 476 — 491.
  253. A.A. Личность. Деятельность. Образование. // Теоретические проблемы языкового сознания. Сб. статей / Отв. ред. Н. В. Уфимцева. М., 2000. — С. 6 — 11.
  254. А.Н. Проблемы развития психики. М.: МГУ, 1972.565с.276: Леонтьев Д. А. Очерки психологии личности. М: Смысл, 1993.
  255. P.C. «Лицо волка благословенно .» (Стадиальные изменения в тюрко-монгольском эпосе и генеалогических сказаниях). — Советская этнография. 1981. — № 2. — С. 120 — 133.
  256. Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / Под общ. ред. A.A. Велика. М.: Смысл, 2001. — 555 с.
  257. В.А. Социально-психологические закономерности генезисадепрессивных состояний у населения Крайнего Севера: Дисс.. д.психол.н. -Надым, 2007.
  258. .Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. — М., 1984.
  259. О. Г. Влияние этнокультурных традиций на становление психологического пола личности // Вопросы психологии. — 2001. — № 5. — С. 73 -79.
  260. Ю.М. Культура и взрыв // Семиосфера. СПб.: «Искусство — СПб», 2001.
  261. Ю.М. О семиотическом механизме культуры. — СПб.: Семиосфера, 2001. С. 485 — 503.
  262. . Ю.М. О семиосфере. Труды по знаковым системам. — Тарту, 1984.-С. 10−11.
  263. А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. Экспериментально-психологическое исследование. — М.: Наука 1974. — 171с.
  264. А.Р. Психология как историческая наука. (К вопросу об исторической природе психических процессов) // История и психология. М., 1971.
  265. C.B. Историческая этнология. — М., 1997. 429с.
  266. О.Ю., Марковская И. М. Качественные методы социально-психологического исследования. — Челябинск: Издательство ЮУрГУ, 2001. — 110 с.
  267. Е.Д. Общее и особенное в этническом самосознании жителей Самары и Самарской области: на материале исследования русских, мордвы, татар и чувашей: Дисс.. к.психол.н. Самара, 2000. — 171 с.
  268. И. Из бурятских народных сказаний. Сибирский архив, 1912.
  269. И.В. Национальная культура и национальное самосознание. М.: МГУК, 1998. — 41 с.
  270. Ф.Р. Социальная идентификация как механизм становления самосознания: Автореф: дисс.. к.психол.н. СПб., 2003. — 19 с.
  271. М. Другое небо//Сбзнание и цивилизация. СПб., 2011.-С. 215−240.
  272. И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины.-М-, 1978.
  273. ВВ., Доржигушаева Р. В. Экологическая этика: буддизм и современность. — Улан-Удэ, 1997.
  274. В.М., Санжиева Т. Е. и др. Происхождение и расселение западных бурят: учеб. пособие / В. М. Мантыков, Т. Е. Санжиева, Б: Р. Зориктуев- Е. В. Павлов. — Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2009. — 120с.
  275. В .Г. Историческая общность трех частей русского народа и некоторые особенности развития их этнического самосознания. — Саратов: «Аквариус», 2004. 160 с.
  276. Мельникова M: Ai. Психосемантика этнических стереотипов жителей, Дальневосточного Приграничья (на примере россиян и китайцев): Автореф. дисс.. к.психол.н. — Хабаровск, 2006.-21 с.
  277. Мельченко Н. Ш Этнопсихологические? исследования в традиционной-среде. Самара: ООО «Офорт», 2006. — 23.8 с.
  278. Э.И. Этническая идентичность калмыков: Дисс.. к.психол.н. М., 1997. — 168 с.
  279. Милославская И-Ю. Социально-психологические основы динамики этнической идентичности населения в странах Балтии-/ Под общ. ред. проф. В. С. Агапова. М.: Изд-во МГОУ, МОСУ, 2006. — 138 с.
  280. А.Г. Личные имена бурят. Иркутск, 2006. — 377 с.313- Михайлов В. А. Религиозная мифология. Улан-Удэ, 1996.
  281. В.А. Тенденции эволюции русского этнического сознания (социально-психологический аспект). Ульяновск: Ул. ГТУ, 2001. — 243 с.
  282. Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIIIb.). Новосибирск: Наука, 1980.
  283. М.О. Культуры. Этносы. Нации. М.: МГИМО -Университет, 2005. — 352с.
  284. Молдобаев? К. К. Этносоциальная память, идентичность и глобализация.— Бишкек: «Мегамедиа», 2005.— 302 с. .
  285. M.B. Тувинцы России, Монголии и Китая: этнические и этнокультурные процессы, современная идентичность. Дисс. д. истор.н. — М., 2005−363с.
  286. З.П. Личность в культурах Востока и Запада: К постановке проблемы. Новосибирск: ВО «Наука», 1994. — 206 с.
  287. З.Ф. Педагогика этничности и толерантности. Теория. Практика. Проблема. Уфа, 2000. — 136 с.
  288. A.B. Социализация человека. М., 2006.
  289. М.М. Исследование когнитивной эмпатии и рефлексии у представителей традиционных культур // Исследования речемысли и рефлексии. -Алма-Ата, 1979.
  290. А.Б. Роль этнопсихологической двойственности в межнациональных отношениях: Автореф. дисс.. к.психол.н. — М., 1991.
  291. С. Этническая идентичность и толерантность в подростковой субкультуре // Проблемы еврейского самосознания. Сборник статей. Академическая серия. — Выпуск 14. — М., 2004. — С. 158 — 177.
  292. О.Б. Национальное самосознание (социопсихологический анализ). -М., 1992. — 132 с.
  293. B.C. Развитие межнациональных отношений — основы формирования самосознания личности // Просвещение на Крайнем Севере. -СПб., 1992. -Вып.25. С. 62.
  294. B.C. Этническое самосознание в контексте межэтнических отношений//Психология сегодня. Ежегодник. — М., 1996. — Т.2. — Вып. 1.1 329. Мухина B.C. К проблеме социального развития ребенка//Психол.журнал.-1980.-Т.1.-№ 5.-С. 43 -53.
  295. B.C. Проблемы генезиса личности. — М., 1985. — 105 с.
  296. B.C. Психодиагностика развивающейся личности. — JL- Архангельск, 1996. — 40 с.
  297. B.C. Психология межнациональных отношений и воздействие на нее средствами массовой информации // Роль средств массовой информации в совершенствовании межнациональных отношений. -М., 1989.
  298. B.C. Современное самосознание народов Севера//Психол. журнал. 1988. -№ 4. -С. 44−52.
  299. B.C. Этнопсихология: настоящее и будущее//Психол. журнал. 1994. -№ 3. — С. 42−49.
  300. B.C. Возрастная психология. Феноменология развития. -М., 2007.
  301. B.C. Изобразительная деятельность ребенка как форма усвоения социального опыта. -М.: Педагогика, 1981. 240 с.
  302. B.C. Личность в условиях этнического возрождения и столкновения цивилизаций: XXI век // Развитие личности. 2002. — № 1. — С. 16 -39.
  303. B.C. Личность и этносы в условиях столкновения цивилизаций // Мир психологии. 2001. — № 4. — С. 114 — 127.
  304. B.C. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты). -М., 2010. 1072 с.
  305. А. А. Этнопсихология. 2-е изд. СПб.: Питер, 2004.
  306. A.A. Этногенез и ассимиляция (психологические аспекты). М.: «Когито-центр», 2004. — 216 с.
  307. .З. Западно-бурятская субэтническая идентичность // Этническая идентичность и конфликт идентичностей. — Владивосток: Дальнаука, 2007. С. 80−90.
  308. Народы Евразии. Этнос, этническое самосознание, этничность: проблемы формирования и трансформации. Новосибирск: Издательство
  309. Института археологии и этнографии СО РАН, 2005. 200 с.
  310. Г. Д. Материалы по истории и культуре бурят — Улан-Удэ, 1995.
  311. Е.П. Социально-психологические t аспекты формирования этнической толерантности учащихся городской школы: Дисс.. к.психол.н. Курск, 2004. — 184 с.
  312. Н. А. Психосемантическое исследование ценностно-мотивационных ориентаций личности // Психол. журнал. — 2005. № 3. — С. 25 -38.
  313. А.Т. Наблюдение как метод изучения межличностного общения.-Л., 1985.-С. 252.
  314. Д.А., Дагданова М. Б. Традиционный женский костюм и украшение бурят //В мире традиционной культуры бурят: Сб.статей. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. С. 176 — 228.
  315. A.C. Психология личности в контексте реалий традиционной культуры. М.: Издательство «Прометей» МПГУ, 2005. — 320 с.
  316. Т.А. Проблемы исследования самосознания и этнической идентичности личности: научное издание. — Майкоп: изд-во МГТУ, 2004.- 131 с.
  317. Л.М. Взаимосвязь структурных компонентов национального самосознания личности (на примере тувинских подростков). — Красноярск, 2006.
  318. В. Н., Кряж И. В., Баррет М. Этнические и национальные идентификации и представления у украинских детей и подростков // Психол. журнал. 2002. — Т.23. — № 5. — С. 60 — 72.
  319. В.Н., Таглин С. А. Общая и прикладная этнопсихология -М.: Т-во научных изданий КМК, 2005. 483 с.
  320. С.М. Психологические особенности этнической идентичности детей коренных малочисленных народов Севера: Дисс. .к.психол.н. М., 2001. — 220 с.
  321. А.Д. Ассоциативный эксперимент как способ кросскультурного исследования образов сознания // Вопросы психологии. -2008. -№ 4. -С. 81−89.
  322. Педагогическое содействие становлению у школьников этнических ценностей народностей Крайнего Севера/Сост. И. Б. Лисютина: Методические рекомендации. Челябинск: ИИУМЦ «Образование», 2003. — 58 с.
  323. Т.А. Кросскультурные особенности отношения молодежи к терроризму в условиях современной России: Автореф. дисс.. к.психол.н. -М., 2006.-20 с.
  324. В. Ф. Многомерное сознание: психосемантическая парадигма. — М.: Новый хронограф, 2010. № 5. — 440с.
  325. В.Ф., Митина О. В., Бердников К. В., Кравцова А. Р., Осипова B.C. Психосемантический анализ этнических стереотипов: линии толерантности и нетерпимости. М.: Смысл, 2000. — 73 с.
  326. Л.А. Наблюдение как метод конкретного социологического исследования // Лекции по методике конкретных, социологических исследований. М., 1972.
  327. Л.А., Куценко С. Н. Проблема психосемантики имени собственного // Ономастическое пространство и национальная культура. Улан-Удэ: Издат-во Бурятского госуниверситета, 2006. — С. 50−53.
  328. Подростки и юношество в многонациональной Москве: формирование этнического самосознания и межэтнических отношений. М.: Институт Социологии РАН, 2007. — 80 с.
  329. Н.П. Идентификация как фактор становления и функционирования личности: Автореф. дисс.. к.филол.н. — Омск, 2006.
  330. B.C. Историческая память в этническом самосознании народов // Социс. 1993. — № 3. — С. 17 — 20.
  331. М.А. Семантическое пространство этнической картинымира: на материале сравнительного исследования китайских и русских студентов: Дисс.. к. психол.н. — Хабаровск, 2006. 188 с.
  332. O.A. Этническая идентичность и толерантность якутских подростков с разным уровнем языковой компетентности // Идентичность и толерантность: Сб. статей / Отв. ред. H. Mi Лебедева. — М., 2002.-С. 251 -264.
  333. В.И. Национальное самосознание (социально-философский анализ): Дисс.. к.филос.н. — М., 1999.
  334. М.В. Методы изучения процессов идентификации // Вопросы психологии. 1988. — № 1.
  335. .Ф. О начале человеческой истории (проблемы палео-психологии). СПб.: Алетейя, 2007. — 720 с.
  336. .Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания. — М.: Изд-во Наука, 1973. 15 с.
  337. .Ф. Социальная психология и история. — М., 1966.
  338. Л.Г. Этнические факторы развития личности/УВведение в этническую психологию. СПб., 1995. — С. 66 — 83.
  339. Л.Г. Взаимопонимание культур. Методология и методы этнической и кросскультурной психологии. Психология межэтнической толерантности. — СПб.: Изд-во, 2007. — 281 с.
  340. Проблемы становления и развития национального самосознания: сборник статей/Отв. ред. В. В. Башкеева Вып.З. — Улан-Удэ: Издательство БГУ, 2007.- 182 с.
  341. Л.П. Ретроспективный анализ этногенеза как способ выявления тенденций развития современных этнических процессов. -Чебоксары: Изд-во Чувашского университета, 2003. 348 с.
  342. Л.П. Формирование этнического самосознания учащихся в региональной национальной школе как комплексная социально-педагогическая проблема. — Саранск, 2004. 51 с.
  343. В.Я. Морфология волшебной сказки. М., 2003.
  344. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / Б. З. Нанзатов, Д. А. Николаева, М. М. Содномпилова, O.A. Шагланова- Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. М.: Вост. лит., 2008. -341 с.
  345. Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории.-М., 1997.-576с.
  346. Психологические исследования этнической толерантности / Н. М. Лебедева, В. Ю. Хотинец, A.A. Выскочил, Ю. А. Гаюрова. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2003. — 240 с.
  347. Психология и культура / Под. ред. Д. Мацумото. СПб.: Питер, 2003.-718 с.
  348. C.B. Национальная идея как форма национального самосознания. — Улан-Удэ: Издательство БГУ, 2004. 165 с.
  349. Развитие национальной, этнолингвистической и религиозной идентичности у детей и подростков / Отв. ред.: М. Баррет, Т. Рязанова, М. Воловикова. — М.: Издательство ИП РАН, 2001. — 196 с.
  350. Разные, но равные: большие психологические игры / Под ред. Г. У. Солдатовой. М.: Центр СМИ МГУ им. М. В. Ломоносова, 2004. — 336 с.
  351. И.В. Социальная идентификация личности в условиях трансформации современного российского общества. Казань, 2005.
  352. Т. А. Психологические особенности этнического самосознания горских евреев и осетин: на материале диаспор Кабардино-Балкарии // Психол. журнал. — 2001. — Т.22. № 3. — С. 37 — 48.
  353. К. Что значит становиться человеком//Теории, личности в западноевропейской и американской психологии. Самара, 1996. — С. 376 — 3901 3921 Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии.-М., 1986. — С. 209.
  354. Романова ОJI. Развитие этнической идентичности в этнически смешанной среде // Процессы психического развития: в поисках новых подходов. М., 1995. — С. 103 — 114.
  355. O.JI. Развитие этнической идентичности у детей и подростков: Дисск.психол.н. М., 1994. — 170 с.
  356. Российский менталитет: вопросы психологической: теории ш практики/Под ред: К. А. Абульхановой, A.B. Брушлинского, М. И. Воловиковой. — М-: Издательство «Институт психологии РАН», 1997. — 336 с.
  357. С.Л. Основы общей психологии. — Mi, 1946. — 697 с.
  358. С.Л. Принципы и пути развития психологии. М., 1960.
  359. С.Л. Проблемы общей психологии. — М., 1976. -416 с.
  360. С.Л. Человек и мир. М., 1997.
  361. П.В. Особенности этнического самосознания и «образа Я» старшеклассников из русско-еврейских семей: Дисс.. к.психол.н. СПб., 2002- 185 с.
  362. Т. Взаимосвязь этнического состава значимого социального окружения и этнической идентичности индивида в поликультурной среде: наматериале исследования русскоязычного юношества Латвийской Республики: Дисс.. к.психол.н. М., 2008. — 186 с.
  363. C.B. Социальные аспекты межкультурного восприятия // Социология межэтнической* толерантности / Отв. ред. Л. М. Дробижева. М.: Издательство Института социологии РАН, 2003. — С. 150 — 191.
  364. И.С. Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992−2005: Автореф. дисс.. к.истор.н. -М., 2006.
  365. В.А. Культурная идентификация как социальный синергетический процесс: Дисс. к.филос.н. Екатеринбург, 2006.
  366. Р.Д. Этнопсихокультура личности. // Вестник КРАУНЦ. -2004.-№ 2.-С. 13−24.
  367. К.Ф. Дискурс и личность: эволюция коммуникативной компетенции. М.: Лабиринт, 2004. — 320 с.
  368. О.В. Динамика становления когнитивного и эмоционально-ценностного компонентов самосознания на протяжении подросткового и юношеского возрастов. Хабаровск, 2006. — 18 с.
  369. В.В. Качественные методы: введение в гуманистическуюсоциологию.
  370. C.B. Особенности мифологического самосознания коренных народов Камчатки: Автореф. дисс.. к.психол.н. Хабаровск, 2006.
  371. Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К.Юнга. — М., 1994.
  372. И.М. Психология поведения. М.- Воронеж, 1995. — 262с
  373. Сибирская ментальность и проблемы социокультурного развитиярегиона. СПб.: Астерион, 2007. — 332 с.
  374. В. В. Социология и психология национальных отношений.- СПб., 1999.
  375. З.В. Национальное самосознание русских (социологический очерк).-М., 1996. С. 208.
  376. О.В. Личность и миф: становление мифологической компоненты сознания современной личности: Автореф. дисс.. к.филос.н. — Волгоград, 2001.
  377. Р. X. Перемены в массовом сознании российской диаспоры в странах Балтии // Психол. журнал. — 2004. Т.25. — № 2. — С. 43 — 54.
  378. Д.В. Особенности этнической идентичности студенческой молодёжи кабардинской, балкарской и русской этногрупп: Дисс.. к.психол.н.- Таганрог, 2008. — 211 с.
  379. Т.Д. Представления о сакральности и витальности у монгольских народов//В мире традиционной культуры бурят: Сб.статей. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. — С. 64 — 111.
  380. Д., Грин Дж. Психолингвистика. М.: КомКнига, 2006.352 с.
  381. Л.М. Базовые ценности — поиск истоков. Структуры в сознании личности, универсалии предпочтений и поиск оснований. -Волгоград: Учитель, 2005. 316 с.
  382. Н.Ю. Религиозно-мифологический комплекс в российском общественном сознании: Автореф. дисс.. д.соц.н. — СПб., 2006.
  383. Т.Л. Особенности этнического самосознания молодежи в зависимости от опыта проживания в инокультурной среде: Дисс.. к.психол.н.-СПб., 2006.-230 с.
  384. И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества (на материале Киевской и Закарпатской области) // Советская этнография. 1982. — № 1. — С. 80 — 88.
  385. B.C., Грачева A.M. К психологии еврейской идентичности // Этнос. Идентичность. Образование. Труды по социологии образования. Т.4. — М., 1998. — Вып. 6. — С. 206 — 247.
  386. В., Владимиров А. Межнациональные различия в репродуктивных установках русских и еврейских студентов // Проблемы еврейского самосознания. Сборник статей. Академическая серия. — Выпуск 14.- М., 2004.-С. 143−158.
  387. Современная зарубежная социальная психология: тексты / Под ред. Г. М. Андреевой и др. М., 1984. — 265с.
  388. Современная этнопсихология: Хрестоматия / Под общ. ред. А. Е. Тараса. Мн.: Харвест, 2003. — С. 166 — 239.
  389. М. Водные экосистемы в мировоззрении монгольских народов //В мире традиционной культуры бурят: Сб.статей. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. — С. 112 — 150.
  390. М. Семиотика жилища в традиционной культуре бурят (вторая половина XIX -XX в.). Улан-Удэ: Изд-во БГСХА, 2008. -218с.
  391. C.B. Этничность: парадигмы изучения// Этнометодология. -М., 1995. Вып. 2.-С.91−101.
  392. C.B. Парадигмы этнологического знания // Этнографическое обозрение. М., 1994. — № 2. — С. 3 — 17.
  393. Г. У. О методических проблемах этнопсихологического исследовании // Психол. журнал. — 1992. № 4. — С. 33 — 43.
  394. Г. У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998. — 389 с.
  395. Г. У., Кричевец А., Фалилеева Е. Мониторинг толерантности, социального доверия и ксенофобии. Бюллетень № 1. М.: МГУ, 2004.
  396. Г. У., Макарчук A.B. Может ли другой стать другом? Тренинг по профилактике ксенофобии. — М.: Генезис, 2006. 37 с.
  397. Ю.А. Этническая конфликтология (теоретические и экспериментальные фрагменты). -М.: Институт проблем риска, 2007. — 120 с.
  398. Социальная психолингвистика: Хрестоматия / Сост. К. Ф. Седова. -М.: Лабиринт, 2007. 336 с.
  399. Ю. В. Модели этнокультурной идентичности в современной американской психологии // Вопросы психологии. 2003. — № 6. -С. 112−121.
  400. Ю.В. Кросскультурное исследование идентичности в США и в России. Саратов: ИЦ «Наука», 2007. — 424 с.
  401. Ю.В. Психология этнокультурной идентичности. -Саратов: Издательство Саратовского университета, 2003. — 276 с.
  402. Г. В. Некоторые методологические вопросы определения предметной области этнопсихологии // Социальная психология и общественная практика. — М., 1985. С. 127 — 138.
  403. Г. В. О предметной области этнопсихологии // Советская этнография. 1983. — № 3. — С. 78 -86.
  404. Ю.С. Концепты. Тонкая пленка цивилизации. М.: Языки славянских культур, 2007. — 248 с.
  405. Г. С. Этническое самосознание студентов педагогического вуза и его регулирование в учебной деятельности: Дисс.. к.психол.н. Калуга, 1999.
  406. О. К. Особенности этнических стереотипов студентов Бурятии. Улан-Удэ: изд-во БГУ, 2002.
  407. Т.Г. Этнопсихология. -М.: Аспект Пресс, 2007 368 с.
  408. Т.Г. Этнопсихология: практикум. — М.: Аспект Пресс, 2006. 208 с.
  409. Т.Г., Шлягина Е. И., Ениколопов С. Н. Методы этнопсихологических исследований. — М.: МГУ, 1993. — 79 с.
  410. В. В. Проблема самосознания личности с позиций теории деятельности А.Н. Леонтьева // А. Н. Леонтьев и современная психология. — М., 1983.-С. 220−231.
  411. В.В. Самосознание личности. М.: МГУ, 1983. — 284 с.
  412. Страус Ансельм, Корбин Джульет. Основы качественного исследования: Обоснованная теория, процедуры и техники. — М.: КомКнига, 2007. 256 с.
  413. А.И. Антропологические корни проблемы самосознания. -Ростов-на-Дону: ИПО НИЮФУ, 2007. 128 с.
  414. И.А., Гайсанов K.P. Этнические ценности современного студенчества: сущность, структура и методы исследования / Институт молодежи. -М.: Социум, 1998. — 117 с.
  415. О.Н. Психологические особенности этнического самосознания личности в старшем школьном возрасте: Дисс.. к.психол.н.1. Астрахань, 2006. -216 с.
  416. А. В. Некоторые аспекты этнофункциональнош подхода к проблеме образования в России // Психол. журнал. 2005. — № 2. — С. 91 — 101.
  417. А. В., Бухарева С. Л. Особенности этнической идентичности подростков в этнически ориентированных учебных центрах // Вопросы психологии. 2005. — № 6. — С. 82 — 83.
  418. А. В., Тимохин В. В., Шапорева А. А. Этнофункциональный подход в детской онкологии // Вопросы психологии. -2004. -№ 3.
  419. A.B. Кросскультурные психологические исследования и анализ психологической адаптации человека в условиях кризиса современной культуры. — М., 2005. — 116 с.
  420. Г. Т. Этнология: Современный словарь — справочник. М.: AHO «Диалог культур», 2007. — 704с.
  421. P.A. Влияние различных социально-этнических ситуаций на особенности национального самосознания чеченца: Автореф. дисс.. к.психол.н. М., 1997.
  422. Т.А. Особенности самосознания и межэтнических отношений детей в период образования нового государства : Дисс.. к.психол.н. М., 1997. — 196 с.
  423. Е.Ф. Актуальные проблемы анализа языкового сознания // Теоретические проблемы языкового сознания. Сб. статей / Отв. ред. Н. В. Уфимцева. М., 2000. — С. 24 — 38.
  424. Е.Я. Ментальность человека: подходы к концепции и постановка задач исследования. — М.: Институт социологии РАН, 1999. 82 с.
  425. Л.Н. Этническое самосознание в полиэтнической среде: на материале Саратовской области: Автореф. дисс.. к.социол.н. — Саратов, 1999.
  426. А.Н. Взаимосвязь этнической идентичности ипсихологических стратегий межкультурного взаимодействия: Дисс. к.психол.н. М., 2004. — 211 с.
  427. А.Н. Роль модернизации образа жизни в трансформации, этнической идентичности // Вопросы психологии. 2006. — № 2. — С. 156−166.
  428. А.Н. Сравнительный анализ структуры ценностей и характеристик этнической идентичности в традиционной и современной культурах // Психол. журнал. — 2006. № 4. — С. 67 — 76.
  429. А.Н., Козлова М. А., Лебедева Н. М. Психологические исследования социокультурной модернизации. М.: РУДН, 2007. — 167 с.
  430. A.B. Национальное самосознание русских во второй половине XIX нач. XX века (по материалам Среднего Урала): Автореф. дисс.. к.ист.н. — Пермь, 2003.
  431. Ф.А. Психологические особенности формирования этнической толерантности подростков в образовательном процессе школы: Дисс.. к.психол.н. — Курск, 2007. 184 с.
  432. Теоретические проблемы языкового сознания. Сб. статей / Отв. ред. Н. В. Уфимцева. М., 2000. — 320 с.
  433. Е.В. Влияние телевизионных сообщений на этническую идентичность личности: Дисс.. к.психол.н. -М., 2005 182 с.
  434. Л.Н. Определение своей национальной принадлежности подростков в национально-смешанных семьях // Советская этнография. 1969. — № 3.
  435. Дж.С., Оукс П.Дж., Хэслен С. А., Дэвид В. Социальная идентичность, самокатегоризация и группа // Иностранная психология. Т.2 -№ 2(4).-1994.-С. 8−16.
  436. Т.А. Этнические меньшинства в Татарстане: статус, идентичность, культура. — Казань: Издательство Казанского государственного университета, 2007. — 254 с.
  437. Я.Г. Этническая и территориальная обусловленностьобразовательной установки младших школьников: Дисс.. к.психол.н. — Самара, 2007.-201 с.
  438. В. Понимание и управление культурным многообразием в России // Идентичность и культурное многообразие: можно ли ими управлять / Материалы заседания круглого стола 24.01.07. М., 2007. — С. 3−22.
  439. В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997. -№ 3.- С. 12−13.
  440. А.Д. Этнокультурные архетипы адыгского народа: опыт философско-культорологического осмысления: Автореф. дисс.. д.филос.н. -Краснодар, 2007.
  441. Е. Краткая история буддизма. — СПб.:Амфора. ТИД Амфора, 2008.-430с.
  442. .В. Особенности этнического самосознания детей 610 лет в условиях межэтнического взаимодействия: Дисс.. к.психол.н. -М., 1996. С. 223.
  443. Традиционное сознание: проблемы реконструкции. Отв. ред. О. М. Рындина. Томск: Изд-во HTJI. — 2004. — 368 с.
  444. Т.Ц. Этнопсихологическая подготовка подростков к толерантному общению. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2006.
  445. А.Ю. Содержание структурных компонентов этнической идентичности студенческой молодёжи: Дисс.. к.психол. н. — Ростов-на-Дону, 2004. 199 с.
  446. А.И. Древний фольклор бурят. — Улан-Удэ, 1974.
  447. A.M. Феноменологический подход как качественная исследовательская методология: Автореф. дисс.. к.психол.н. М., 2006.
  448. Е.А. Развитие этнической идентичности студентов-психологов средствами сказкотерапии: Дисс.. к.психол.н. М., 2003. — 215с.
  449. И.С. Человек у Байкала и мир Центральной Азии: философия истории. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН. — 288 с.
  450. .Т. Язык как фактор этнической идентичности: Дисс.. к.психол.н. -М., 1995. 175 с.
  451. Н.В. Язык. Языковое сознание и образ мира //Языковое сознание и межкультурная коммуникация. Вестник МГЛУ. — Вып.483. — Серия лингвистика. М., 2004. — С. 5 — 11.
  452. Н.В. Языковое сознание и образ мира славян.// Теоретические проблемы языкового сознания. Сб. статей / Отв. ред. Н. В. Уфимцева. -М., 2000: С. 207 — 219.
  453. Т.Н. Языковое сознание и принципы его исследования // Теоретические проблемы языкового сознания. Сб. статей / Отв.ред. Н. В. Уфимцева. М., 2000. — С. 13 — 23.
  454. Ф.С., Асылгужин P.P. Этничность и этническая идентичность. Уфа: Гилем, 2005. — 140 с.
  455. Э.А. Этюд по этнопсихологии (психологический портрет русской крестьянки). М.: Пи РАО, 2000. — 52 с.
  456. А. Маргиналы // 50/50: Опыт словаря нового мышления. -М., 1989.-С. 143- 146.
  457. H.H. Кризис идентичности в условиях глобализации // Человек. 2003. — Ш — С. 50 — 58.
  458. Д.И. Развитие личности — важнейший фактор социального прогресса/Юбразовательная система «Школа 2100» качественное образование для всех. Сборник материалов. — М.: Баласс, 2006. — С. 38 — 48.
  459. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. — М., 1991.
  460. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989. — 448 с.
  461. .И. Психологически реальное значение слова как феномен языкового сознания: Автореф. дисс.. к.филол.н. Воронеж, 2006. -23 с.
  462. Э. Здоровое общество. Дайджест//Психоанализ и культура. -М., 1995.
  463. Д.Д. Золотая ветвь: Исследования магии и религии./ пер. с англ. М. К. Рыклина М.: Эксмо, 2006. — 960с.
  464. М. Археология знания / Пер. с фр. М. Б. Раковой, А. Ю. Серебрянниковой. СПб.: ИЦ «Гуманитарная академия», Университетская книга, 2004.-416с.
  465. Н.Г. Межэтническое взаимодействие и этническое самосознание татар юга Тюменской области: Традиции и инновации. — Тюмень: Нефтегазовый университет, 2003.
  466. И.И. Нарративный текст как форма национального социокультурного сознания // Этническое и языковое самосознание: Материалы конференции (Москва, 13−15 декабря 1995 г.) / Редколлегия, отв. редактор В. П. Нерознак. -М., 1995.-С. 156- 157.
  467. В.А. Национальный вопрос в Бурятии. 1980 2000-е гг. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. — 386 с.
  468. М.Н. Облава на зверей у древних бурят. Собрание сочинений, Т. 1. Улан-Удэ, — С. 20 -21.
  469. М.Н. Балаганский сборник. Сказки, поверья и некоторые обряды у северных бурят. Под ред. Г. Н. Потанина. Томск. T.V. 1903.
  470. М.Н. Собрание сочинений в 3 т. / под ред. Г. Н. Румянцева. Т. 1.-Улан-Удэ, 2004.
  471. М.Н., Агапитов H.H. Материалы для изучения шаманства в Сибири: Шаманство у бурят Иркутской губернии // Собр. соч. -Т.1. С. 395.
  472. С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «ТранзитКнига», 2004. -635 с.
  473. Е.И., Шулунова Л. В. Тотемическая лексика в мифологии народов Восточной Сибири. Улан-Удэ, 2006. — 131 с.
  474. М.В. Структура и динамика этнических диспозиций вподростковом возрасте: Автореф. дисс. к.психол.н. — СПб., 1995.
  475. A.A., Гаджимурадова З. М. Моральное самосознание студенческой молодежи двух культур: дагестанская и русская традиции: Монография. — М.: Прометей, 2005. — 292 с.
  476. Д.Л. Этническая идентичность: роль хозяйственно-экономических и культурно-языковых факторов: Автореф. дисс.. д.соц.н. -Улан-Удэ, 2007.
  477. Э.В. Факторы коллективного выбора языка и этнокультурная идентичность у современных бурят (дискурсно-аналитический подход). Улан-Удэ: Издательство ВСГАКИ, 2007. — 205 с.
  478. Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер. Теории личности. — М., 1997.
  479. К. Наши внутренние конфликты//Теории личности в западноевропейской и американской психологии. Самара, 1996. — 243 с.
  480. К. Невротическая личность нашего времени. Дайджест. М., 1993.
  481. В.Ю. Исследование различных форм выражения этнического самосознания у студентов удмуртов // Психол. журнал. — Т. 18. № 4. -1997.-С. 36−42.
  482. В. Ю. Психологические и культурные факторы этнотипического поведения // Психол. журнал. — 2005. — № 2. — С. 33.
  483. В.Ю. О возможности отражения в этнических стереотипах типических черт этнического характера // Идентичность и толерантность: Сб. статей // Отв. ред. Н. М. Лебедева. М., 2002. — С. 266 — 284.
  484. В.Ю. Психологические и культурные факторы этнотипического поведения // Психол. журнал. 2005. — Т.26. — № 2. — С. 33 — 44.
  485. Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб., 1997.
  486. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. — М., 1994. — 236 с.
  487. Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные, как источники по истории бурят. — Улан-Удэ: ОАО «Республиканская типография», 2001. 256 с.
  488. П.Р. К вопросу о генезисе самосознания личности // Проблемы сознания. М., 1996. — С. 228 — 239.
  489. О.В. Межкультурные различия представлений о сексуальности у русских и финнов: Дисс.. к. психол.н. М., 2006. — 269с.
  490. И.И. Особенности развития самосознания в онтогенезе // Принцип развития в психологии. — М., 1978. — С. 316 — 337.
  491. И.И. Проблемы самосознания в психологии. М., 1977.
  492. Ш. Б. Бурятский этнос: трудный путь истории и нерешенные задачи. — Улан-Удэ, Бурятское книжное издательство, 2008. 136 с.
  493. Чингисхан и судьбы народов Евразии: Материалы международной научной конференции (3−5 октября 2002 г.). Улан-Удэ: Издательство Бурятского государственного университета, 2003. — 624 с.
  494. В.К. Демократизация Востока: психологические проблемы // Развитие личности. — 1997. № 1. — С. 84 — 99.
  495. В.К. Психология души. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. 240с.
  496. Ю.А. Методика психологического рисунка в качественном социально-психологическом исследовании: Автореф. дисс.. к.психол.н. М., 2005.
  497. В.Д. Национальное самосознание как фактор развития межнациональных отношений в постсоветской России: Дисс.. к.филос.н.— М., 2006. •,'- «,, '. ' ,
  498. Г. Р. Этническая идентичность современных башкир. М.: PI Щ ИСКИ PAi I. 2006. 140 с.
  499. Шапорева A. J1. Роль этнической функции содержания сказок в гармонизации взаимодействия когнитивной и эмоциональной сторон отношений удетей и подростков: Дисс.. к.психолш. -М.г, 2007. — 144с.
  500. И.А. Социальная и индивидуальная идентичность населения Кольского Севера в контексте региональной идентичности: Дисс.. к.психол.н. СПб., 2006. — 198 с.
  501. Шино Джон Ндемуфайо Особенности этнического самосознания африканской- молодежи в контексте родовой традиции:.— М., 2006.
  502. Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари: Дисс.. д. культурологии. Йошкар-Ола, 2003.
  503. A.A. Этническое самосознание горских евреев, и осетин- проживающих в диаспорах в Кабардино-Балкарской Республике РФ: Дисс.. к.психол.н. М., 1999. — 189 с.
  504. Е.С. Языковая личность: этнический аспект (на материале бурятской языковой личности): Автореф. дис.. канд.фил.наук. -Улан-Удэ, 2006.
  505. А.О. Взаимосвязь ценностных ориентаций и этнических предубеждений личности в условиях полиэтнического окружения: Дисс.. к.психол.н. Ярославль, 2008. — 197 с.
  506. Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб.: Издат. дом «П.Э.Т», 1996. — 156 с
  507. В.И. Этническое в психологическом.поле студента. — СПб.: Астерион, 2004. 92 с.
  508. М. Азиатская алхимия-—М:Янус-К, 1998.
  509. М. Аспекты мифа. -М.: Академический Проект, 2005.
  510. М. История веры и религиозных идей: от Магомета до-Реформации / Пер. с фр. Н. Б. Абалаковой, С. Г. Балашовой, Н. Н. Кулаковой, А.А.Старостиной- Изд. 2-е. М.:Академический Проект, 2009. — 463с:
  511. М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость.
  512. СПб.: Изд-во «Алетейя», 1998.-247 с.557/ .Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996. 592 с.• 558: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис.-М., 1996. 84 с.
  513. Л.И. Этнопсихологические особенности речевой коммуникации у бурят. Дисс. к. психол.н. СПб, 2006.
  514. Этническая психология и современные реалии. Материалы Интернет конференции 3 Г марта — 30 мая 2003 г. -Якутск, 2004. 95 с.
  515. Этническое и языковое самосознание: Материалы конференции (Москва, 13−15 декабря 1995 г.) / Редколлегия- отв. ред: В. П. Нерознак. М., 1995.-172 с.
  516. Этническое самосознание и кросскультурное взаимодействие народов Поволжья- Сборник материалов. международной научно-практической конференции (Казань 13−15 ноября 2003 г.).—Казань: Новое знание, 2003.
  517. Эфендиев Ф: С. Национальное самосознание: этнокультурный аспект // Этническая культура: проблема самосохранения в современном контексте. — М.- Нальчик, 1997, С. 187 — 199.
  518. Юе Вэнь Бо. Кросскультурные особенности иерархии ценностей в структуре личности (на примере менеджеров России и Китая конца XX нач. XXI вв.): Автореф. дисс.. к.психол.н. — Барнаул. — 2002. — 20 с.
  519. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991. — 304 с.
  520. Юнг К. Человек и его символы. СПб, 1996.
  521. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. М., 1997.568: Юнг К. Г. Структура психики и архетипы/ Пер. с нем.Т. А. Ребеко. 2-е изд. М.: Академический Проект, 2009. — 303с.
  522. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Киев, 1995. — 236 с.
  523. Юнг К.Г., фон Франц M.-JL, Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы / Пер. Сиренко И.Н.- Сиренко С. Н., Сиренко H.A. -М.: Медков С. Б., «Серебряные нити», 2008.
  524. A.B. Психология и методология. — М.: Изд-во «ИПРАН», 2005.-312 с.
  525. В.А. Социологические исследования. Методология, программа, методы. — М., 1987. — 245 с.
  526. В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности (программа проекта) // Социальная идентификация личности / Редколлегия: В. Ф. Язов. — Т.1.— М.: Институт социологии РАН, 1993. — С. 7 — 23.
  527. Язык как фактор этнической идентичности // Вопросы психологии. 1997.-№ 4.-С. 75−86.
  528. Язык. Миф. Этнокультура: подходы и методы исследования: / отв.ред. Л. А. Шарикова. Кемерово- М.: Российские университеты, 2007. -339с.
  529. Языковое сознание и культура. Вестник МГЛУ. Вып.511. -Серия лингвистика. — М., 2004. — 175 с.
  530. Ян Бинь. Этнопсихологические особенности темперамента и общительности у китайских и российских студентов: Автореф. дисс.. к.психол.н. М., 2004. — 16 с.
  531. М.Г. Психология в XX столетии. — М., 1971. 368 с.
  532. К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
  533. В.П. Образ мира личности: этническая картина мира. — Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2005. 104 с.
  534. Adelaby, Detris Honora. Future time Perspective, Hope, and Ethnic Identity Among African American Adolescents // Urban Education. May 2008.
  535. Vol.43. Issue 3. P. 347 — 360.
  536. Allport G.W. Pattern & grouth in personality '/ G.W.Allport. NY: Holt, Rinehart and Winston, 1961.
  537. Bacik, Gokha. A discussion on ethnic identity // Alternatives: Turkish Journal of International Relations. Spring 2008. Vol. 7. Issue 1. — P. 18 — 37.
  538. Barth. F. Introduction / F. Barth // Ethnic Groups & Boundaries. -Boston, 1969.
  539. K. «To Give Up on Words»: Silence in Western Apache Culture. In: A Cultural Approach to Interpersonal Communication: Essential Readings / J. Monaghan & J.E. Goodman (Ed.). Blackwell Publishing, 2007. — Pp. 77−88.
  540. Bateson G., Mead M. Balinese Character. A Photografic Analysis. N.-Y.- Academy of Sciences. 1942.
  541. Berry J.W. Cross-cultural psychology: Research & applications / J.W. Berry, Y.H. Poortinga., M.N. Segall., P.R. Dasen. Cambridge etc.: Cambridge University Press, 1992.
  542. Cislo, Andrew M. Ethnic Identity and Self-Esteem: Contrasting Cuban and Nicaraguan Young adults // Journal of Behavioral Sciences. May 2008. Vol. 30. Issue 2.-P. 230−250.
  543. Clifford J. The Predicament of Culture: Twentieth Century Ethnography Literature, and Art. Cambridge, Mass., 1988. P. 30
  544. Dahinden, Janine. Deconstructing Mythological Foundations of Ethnic Identities and Ethnic Group Formation: Albanian-Speaking and New Armenian Immigrants in Switzerland // Journal of Ethnic and Migration Studies. — Jan. 2008. Vol.34. Issue l.-P. 55−76.
  545. Deagon, Andred. Folk Dance and Ethnic 2008, Vol. 31. Issue 2. P. 275- 278.1dentity // Dance Chronicle.
  546. Devereux G. Basic Problems of Ethno psychiatry / G.Devereux. -Chicago, L, 1980.-P. 6.
  547. Duffy Ryan D. Ethnic Identity and Career Development Among First
  548. Year College Students. Journal of Career Assessment, Vol. 17, No. 3. P. 286 — 297 (2009).
  549. Erikson E. Psychological Identity / E. Erikson // A way of looking at Things. Selected Papers. (Ed. By S.Schlein. № 4.: W.W. Norton & Company, 1995.
  550. Erikson E.H. The Life Cycle Compleated / E.Erikson. N Y — L, 1982.
  551. Ethnic Identity in Society. 1976, USA.
  552. Evans-Pritchard E.E. Nuer Religion. Oxf., 1956.
  553. Firth R. Symbols- Public and Private. L., 1973.
  554. Frohmann L. The Framing Safety Project. Photographs and Narratives by Battered Women. Violence Against Women. 2005. Vol. 11. No. 11. P. 1396 -1419.
  555. Galina Soldatova. Psychological Mechanisms of Xenophobia // Social Sciences. Minneapolis: 2007. Vol. 38. Issue 2. p. 104 (17 pages).
  556. Galman Sally A.C. The truthful messenger: visual methods and representation in qualitative research in education. Qualitative Research. 2009. Vol. 9. No. 2.-P. 197−217.
  557. Gold S. J. Using Photography in Studies of Immigrant Communities. American Behavioral Scientist. 2004. Vol. 47. No. 12. -P.1551−1572.
  558. Hala W. Mahmoud. Commentary: The Role of Feeling in Intrapersonal and Interpersonal Ethnic Identities. Culture & Psychology, Vol. 15, No. 2, 284−292 (2009).
  559. Hogg M.A. Social Identifications: a Social Psychology of Intergroup Relations & Group Process / M. A Hogg., D. Abrams L., 1988. P. 3, 24−25.
  560. Humphrey C., Mongush M. Inside a Mongolian Tent // New Society. -London, 1994.
  561. Humphrey C., Mongush M., Baast T. Attitude to Nature in Mongolia and Tuva // Nomadic Peoples. Uppsala, 1993. Vol. 33. — P. 53 — 62.
  562. Hurdley R Focal points: framing material culture and visual data. Qualitative Research, 2007. Vol. 7. No. 3. P. 355 — 374.
  563. Juang L. P., Nguyen H.H., Bin Yunghui. The Ethnic Identity, Other-Group Attitudes, and Psychosocial Functioning of Asian American Emerging Adults
  564. From Two Contexts. Journal of Adolescent Research, Vol. 21, No. 5- — P. 542 568:1 ' • • '2006)-, 6091 JungThe structure of the psyche. In The collectedworks ofC. GJung (Voll8.). Princeton- NJ:7 G. Jung. Princeton University Press.
  565. Keats P. A. Multiple text analysis in narrative research: visual- written- and spoken stories of experience. Qualitative Research. 2009. Vol. 9. No. 2. — P. 181 -195.
  566. Kvernmo Siv, Sonja Heyerdahl. Ethnic Identity and Acculturation Attitudes among Indigenous Norwegian Sami and Ethnocultural Kven Adolescents. Journal of Adolescent Research, Vol. 19, No. 5, P. 512 — 532 (2004).
  567. Leach E.R. Pul Eliya: a Village in Ceylon. Cambridge, 1961.
  568. Liebenberg L. The visual: image as discussion point: increasing validity in boundary crossing research. Qualitative Research. 20 091 Vol. 9. No. 4. — P. 441 — 467. .
  569. Malhi Rebecca L., Susan Dl Boon, Timothy B. Rogers. Being Canadian' and «Being Indian': Subject Positions and Discourses Used in South Asian-Canadian- Women’s Talk about Ethnic Identity. Culture & Psychology, Vol. 15, No. 2, P. 255 -283 (2009).
  570. Mattei, Linda M.- Smith, David A. Flexible ethnic identity, adaptation, Survival resistance: The Garifuna in the world — system // Social Identities. Mar. 2008. Vol. 14. Issue 2. — P. 215 — 232.
  571. McAdams D.P., Josselson R., Lieblich A. (Eds.) (2006) Identity and story: Creating self in narrative. Washington, DC: American Psychological1. Association Press.
  572. McAdams D.P. The Psychology of Life Stories // Review of General Psychology. June 2001. Vol. 5. No. 2 P. 100 — 122.
  573. Meinhof U.H., Galasinski D. Photography, Memory, and the Construction of Identities on the Former East — West German Border. Discourse Studies. 2000. Vol. 2. No. 3. P. 323 — 353.
  574. Miwa Yasui, Carole LaRue Dorham, Thomas J. Dishion. Ethnic Identity and Psychological Adjustment: A Validity Analysis for European American and African American Adolescents. Journal of Adolescent Research, Vol. 19, No. 6, P. 807 — 825 (2004).
  575. Nowicka E. Nationalisms in postcommunist Siberia: strategy or historical stage.
  576. Okamura J.Y. Situational Ethnicity / J.Y. Okamura // Ethnic and Racial Studies. V.4. — № 4. — 1981.
  577. Perdue, Dovidio, J.F. Gurterman, M.B. & pTyler, R.B. (1990) Social categorization process of way. Journal of personal and Social Psychology, 59 176.
  578. Phinney J. Ethnic Identity in adolescents & adults. Rewiew of research / J. Phinney// Psychological Bulletin. 1990. — V. I08. — P. 449 — 514.
  579. Phinney J. S. Positive intergroup attitudes: The role of ethnic identity. International Journal of Behavioral Development, Vol. 31, No. 5, P. 478−490 (2007).
  580. Phinney, Jean S.- Jacoby, Brian- Silva, Charissa. Positive intergroup attitudes: The role of ethnic identity // International Journal of Behavioral Development. Sep. 2007. Vol. 31. Issue 5. — P. 478 — 490.
  581. Phinney, Jean S.- Ong, Anthony D. Conceptualization and Measurement of ethnic identity. Current Status and Future Directions // Journal of Counseling Psychology. Jul. 2007. Vol.54. Issue 3. — P. 271- 281.
  582. Pietikainen, Sari- Dufva, Hannele. Voices in discourses: Dialogism, Critical Discourse Analysis and ethnic identity // Journal of Sociolinguistics. Apr.2006. Vol. 10. Issue 2. P. 205 — 224.
  583. Plant, E. Ashby- Butz, David A.- Tartakovsky, Margarita. Interethnic interactions: expectancies, emotions, and behavioral intentions // Group processes and intergroup relations. Oct, 2008. Vol. 11. Issue 4. — P. 555 — 574.
  584. Ponterotto, Joseph G.- Park-Taylor, Jennie. Racial and ethnic identity Theory, Measurement and Research in Counseling Psychology: Present Status and Future Directions // Journal of Counseling Psychology. Jul. 2007. Vol.54. Issue 3. -P. 282 — 294.
  585. Punch S. Research with Children. Childhood. 2002. Vol.9. No.3. P. 321−341'.
  586. Radcliff-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes//Oceania, 1930 1931. V. N. 1 — 4.
  587. Roger Nibler, Karen L. Harris. The effects of culture and cohesiveness on intergroup conflict and effectivness // The Journal of Social Psychology. -Washington: Oct. 2003. Vol. 143. Issue 5. p. 613.
  588. St. Louis, Gemima R.- Liem, Joan H. Ego identity, ethnic identity, and the Psycho Social Well-Being of Ethnic Minority and Majority College Students II Identity. Jul. 2005. Vol.5. Issue 3. — P. 227 — 246.
  589. Syed, Moin- Azmitia- Margarita. A narrative approach to Ethnic Identity in emerging adulthood: Bringing Life to the Identity Status modal // Developmental Psychology. Jul. 2008. Vol. 44. Issue 4. — P. 1012 — 1027.
  590. H., Flament C., Billing M.G. & Bundy (1971) Social categorization and intergroup behaviour. European Journal of Social Psychology. — P. 149 -177.
  591. Tajfel H., Fraser C. Introducing Social Psychology / H. Tajfel, C. Fraser.
  592. Penguin books. № 4. — 1978.
  593. Terner J.C. Social Identifications and psychological group formation / J.C.Temer // The Social dimension: European Developments in Psychology. -Cambridge, 1984. P. 536.
  594. Terner J.C. Towards a cognitive redefinition of the social group / J.C.Temer // Social Identity and Intergroup Relation. Cambridge- Paris, 1982. — P. 15.
  595. Umana-Taylor Adriana J. Ethnic Identity Formation During Adolescence Journal of Family Issues, Vol. 27, No. 3, P. 390 — 414 (2006).
  596. Viveiros de Castro Eduardo. Two rituals of the Xingu.//Exploring Society Photographically/Red. Howard Becker. Evanston: Northwestern University Press, 1981.
  597. Wald, Kenneth D. Homeland Interests, Host land Politics: Politicized Ethnic Identity among Middle Eastern Heritage Groups in the United Stares // International Migration Review. Summer 2008. Vol. 42. Issue 2. — P. 273 — 301.
  598. Way, Niobe- Santos, Carlos- Niva, Erica Y.- Kim-Gervey, Constance. To be or not to be: an exploration of ethnic identity development in context // New Directions for Child and Adolescent Development. Summer 2008. Vol. 2008. Issue 120.-P. 61−79.
  599. Weinreich P. Psychodinamics of Personal & social Identity. In.: Identity: Personal and Socio Cultural. Uppsala, 1983. — P. 138 — 158.
  600. Этнопсихологический опросник (B.C. Мухина)
  601. Национальная (или этническая территориальная группа).
  602. Национальная (этническая территориальная группа) отца
  603. Национальная (этническая территориальная группа) матери.
  604. Чем вы объясняете отнесение себя к определенной национальной или этнической группе (поставить баллы от 1 до 10 по следующим компонентам)?
  605. Происхождение, историческая судьба1. Территория1. Язык
  606. Традиции, обычаи, обряды Верование, ритуалы, мифы Религия1. Национальная одежда1. Национальная пища
  607. Национальное обустройство жилища.
  608. Фольклор, народное творчество, народные промыслы и т. п.
  609. Морфологические (антропологические) признаки этнической группы.
  610. Что, по — Вашему, роднит восточных бурят с западными бурятами?
  611. Что, по — Вашему, отличает восточных бурят от западных бурят?
  612. В какой мере Вы считаете себя бурятом?1. Полностью.2. Отчасти.3. Не считаю.4. Затрудняюсь ответить.
  613. Какой язык вы считаете родным, и на каких еще языках говорите Вы и в Вашей семье?
  614. Какие чувства Вы испытываете к своему этносу? гордостьспокойная уверенность не вызывает никаких чувств обидачувство вины стыдущемленность и униженность 13. Что повлияло на выбор Вашего имени? Нравится ли Вам Ваше имя?
  615. Ваши любимые сказочные (мифологические) персонажи.
  616. Кто в детстве Вам рассказывал сказки? На каком (каких) языках.
  617. Знакомы ли с национальной одеждой? Доводилось ли Вам ее носить? По какому поводу?
  618. Перечислите в хронологическом порядке с какими национальными традициями Вы встречались с того момента когда себя помните.
  619. Какие из них доставили Вам наибольшую радость и удовольствие.
  620. Какие поговорки (пословицы, крылатые выражения) с Вашей точки зрения лучше всего отражают душу вашего народа (этноса, этнической группы).
  621. С какими персонажами (мифологическими, сказочными, религиозными, героическими) Вы могли б себя идентифицировать.
  622. Назовите 4−5 характерных черт, свойственных, на Ваш взгляд, 1. восточным бурятам2. западным бурятам3. монгольским бурятам4. китайским бурятам
  623. В чем, с Вашей точки зрения, различия между Вашим этносом народом и другими?
  624. В чем вы видите основной смысл Вашей жизни и жизни человеческой вообще?
  625. Как Вы понимаете взаимоотношения между человеком и природой?
  626. Опишите, пожалуйста, как Вы представляете себе- Идеальный образ бурятской женщины- Идеальный образ бурятского мужчины
  627. Что хотели б сделать для своего народа?1. Спасибо!
  628. Родословное письмо представителя рода бодонгут
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!