Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Танцевально-пластическая культура мордвы (опыт искусствоведческого анализа)

Диссертация: Танцевально-пластическая культура мордвы (опыт искусствоведческого анализа)
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В своей работе мы опирались на труды балетоведов В. В. Ванслова, Н. И. Ильяша, В. М. Гаевского, Ю. И. Слонимского, а также музыковедов Б. В. Асафьева, И. И. Земцовского, И. И. Соллертинского, в которых затрагиваются проблемы развития, языковых границ пластического выражения, видовой специфики, типологии и принципов классификации жанровых форм театрально-характерного и народного танцев. Теория… Читать ещё >

Танцевально-пластическая культура мордвы (опыт искусствоведческого анализа) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. НАРОДНЫЙ ТАНЕЦ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
    • 1. 1. Народный танец: от досценического к сценическому
    • 1. 2. Пластический язык танца как система
    • 1. 3. Типология танцевального искусства
    • 1. 4. Вопросы классификации народного танца
  • ГЛАВА 2. НАРОДНЫЙ МОРДОВСКИЙ ТАНЕЦ: ИСТОРИЯ, 97 ЭТНОСРЕДА, ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ
    • 2. 1. Особенности эрзянского и мокшанского субэтносов
    • 2. 2. Этномир мордвина и его влияние на специфику мордовского танца
    • 2. 3. Изучение и возрождение древних традиций в мордовском танце
      • 2. 3. 1. Природная знаковость
      • 2. 3. 2. Знаковость мира животных
  • ГЛАВА 3. ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ МОРДОВСКИЙ ТАНЕЦ: ОТ ПЕРВЫХ ОБРАЗЦОВ К БАЛЕТНОМУ ЖАНРУ
    • 3. 1. Становление профессиональной мордовской хореографии
    • 3. 2. Реконструкция эрзянского и мокшанского танцев
    • 3. 3. Трансформации мордовского танца в сценическом (балетном) искусстве

Актуальность темы

исследования. Народный танец — особый феномен культуры, сложившийся на базе народных традиций. Поэтому для формирования комплексного представления о народном танце необходимо рассматривать не только его происхождение, генезис, прошлое и настоящее, но и ту уникальную духовную ауру, которая складывается исторически и характеризует жизнь этноса. Для выявления смысла танцевально-пластической культуры следует провести искусствоведческую и культурологическую корреляцию понятий «народный танец» и «пластика».

Изучение мордовского танца в полной мере подтверждает эту мысль. Как и у других народов, его пластический язык ведет свою историю от охотничьих религиозных ритуалов, сопровождавшихся натуральной пантомимой, в которой сфокусировались зачатки художественной деятельности, «постепенно превращаясь в новую субстанцию — искусство, обретая наиболее условные изобразительные, пластические и музыкальные формы» [287, с. 209]. Кроме того, этнические танцы мордвы были неразрывно связаны с мифологией, поверьями, с ритуалами земледельческого календарно-обрядового цикла. В танцах мордвы, как отмечали исследователи Русского географического общества М. Е. Евсевь-ев [109- 110], П. И. Мельников-Печерский [198], А. А. Шахматов [329] и др., заложен особый механизм этнического воспитания, который включал передачу знаний о духовной и материальной культуре.

С другой стороны, язык мордовского танца образуется целым комплексом различных этнических элементов, каждый из которых придает пластике своеобразные черты, эстетически обогащающие его хореографию. Мордовский танец по своей живописности ярок и эмоционален. Более того, он разнообразен: по-разному танцуют два субэтноса мордвы — эрзя и мокша, с особой нюансировкой выразительности корпуса, рук, ног, специфическим строем его музыкальной основы, сюжетикой, в которой отражаются разные стороны жизни народа. Различается танец и в разных районах расселения мордвы. 3.

Особую роль в формировании пластики мордовского танца играет крой костюма, который определяет манеру его ношения. Например, движения женщин зависимы от его тяжеловесной структуры, от комплекса украшений, а тяжелая обувь влияет на манеру походки. Степенная по своему характеру, она порой сковывала движения исполнительницы. Множество ожерельев, у эрзи набедренное украшение «пулай», оформленное раковинами, металлическими пуговицами и монетами, у мокши набедренные подвески, украшенные бубенчиками и колокольчиками создавали неповторимую звучащую среду во время движения.

До недавнего времени мордовский народный танец не входил в сферу активных исследовательских поисков и научного обсуждения. Сейчас многое меняется в теории и практике: проводятся конференции, симпозиумы, круглые столы, рассматривающие отдельные вопросы хореографического искусства, перспективы развития народного и сценического танца. Идет изучение традиций древней танцевальной культуры мордвы, которые сохранились и приобрели устойчивость. Тем не менее отсутствие планомерных полевых экспедиций, порой некорректная обработка фольклорных образцов пластики народного танца ведут к эклектичности представлений о его специфике. Не решена самая главная проблема, которая препятствует изучению образцов мордовского танца: существует один единый или два самостоятельных танцевальных языка, соответствующих культурным особенностям двух мордовских субэтносов.

Большую роль в решении этих проблем могут сыграть закрепившиеся в искусствоведческой и культурологической науке традиции изучения народного художественного творчества. Для этого необходимо заново комплексно рассмотреть все сохранившиеся пластические образцы, до сих пор фиксируемые в реальном быту, хранящиеся в музейных коллекциях объекты, тот фактический и иллюстративный материал, который содержится в трудах этнологов и антропологов. Нами накоплен собственный обширный материал, собранный в ходе экспедиций в Болыпеберезниковском, Болыпеигнатовском, Дубенском, Ельниковском, Зубово-Полянском, Инсарском, Рузаевском, Старошайговском и дру4 гих районах Республики Мордовия в 1978;2010 годах. Уже сейчас сотрудниками кафедры национальной хореографии Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева записано и расшифровано 35 танцевальных образцов и 90 элементов народной хореографии, из них 46 эрзянских, 79 мокшанских.

Можно утверждать, что еще одним препятствием для исследования заявленной темы в теоретическом плане служит консервативность в решении ряда вопросов теории народного танца, не позволяющая полно подходить к решению прикладных проблем анализа уникальных черт пластического языка этнических танцев многих народов. Отметим ряд существующих на сегодняшний день проблем:

— во-первых, в теории танца до сих пор не сложились специальные разделы, посвященные досценическим танцевальным практикам, приоритет отдается профессиональному хореографическому искусству;

— во-вторых, сегодня еще не сформировалась терминологическая система обозначений этнических движений в рамках художественной танцевальной практики того или иного народа.

Все сказанное позволяет утверждать, что сегодня наука о танце должна ставить новые вопросы, переосмысливать традиционные трактовки, стремиться к выработке новых систем анализа. Для решения этих проблем в рамках данного исследования необходимо выработать новые принципы анализа пластического языка мордовского танца, обратить внимание на факторы, которые влияют на формирование его типических черт, для чего требуется включить в сферу изучения комплекс представлений, обусловленных культурными и эстетическими установками народа. Актуальным аспектом изучения может стать и проблема эволюции народной хореографии от этнических к профессиональным образцам.

Степень теоретической разработанности проблемы. Мордовский танец привлек внимание исследователей Русского географического общества в конце ХУШ-начале XIX в. (И. И. Георги, М. Е. Евсевьев, И. И. Лепёхин, П. И Мельников-Печерский, П. И. Минх, П. С. Паллас и др.). Работу в этом направлении продолжили историки (В. А. Ауновский, И. Белореченский, Ф. Бутузов и др.), а также этнографы XX в. (В. П. Ежова, П. П. Ефименко, Г. А. Корнишина, А. С. Лузгин, В. И. Рогачёв, К. Т. Самородов, Н. И. Спрыгина, А. М. Шаронов и т. д.).

Проблема языка мордовского танца, его выразительности начиная с 30-х гг. XX в., представлена в трудах филологов, этнографов, историков, культурологов: А. В. Алёшкина, Н. Ф. Беляевой, Н. И. Ворониной, Е. Н. Ломшиной, Н. Г. Юрчёнковой и др. Но в сфере их внимания чаще всего оказываются проблемы сценического мордовского танца. В качестве источников исследования мордовской культуры двух субэтносов (эрзя, мокша) и их народных танцев могут привлекаться историко-этнографические работы большого круга авторов (С. П. Будылёва, В. Ф. Вавилин, И. И. Дубасов, Н. В. Заварюхин, И. И. Лажечников, И. И. Лепёхин, М. Т. Маркелов, Н. Ф. Мокшин, Л. И. Никонова, Р. П. Пантелеевский, X. Паасонен, В. А. Руднев, Б. А. Рыбаков, П. С. Рыков, Е. А. Рябинин, А. П. Смирнов, И. Н. Смирнов, И. М. Снегирёв, М. И. Чувашов, А. А. Шахматов и др.), в которых представлена картина языческой и христианской обрядности. Декоративно-прикладное народное творчество изучалось в работах Т. А. Крюковой, В. Н. Мартьянова, Т. П. Прокиной, И. И. Фирстова, Т. А. Шигуровой и др.- традиционное музыкально-певческое искусствоГ. И. Сураевым-Королевым, А. Д. Шуляевымпроцессы, протекавшие в сфере современной театральной культуры, — Н. П. Калитиной, Н. М. Ситниковой.

Более существенное место пластика и восприятие этнического танца мордвы занимают в работах В. С. Брыжинского «Народный театр мордвы» (1985), в его научно-популярном издании «Серебряные цепочки» (2002), а также в работе Н. И. Бояркина «Феномен традиционного инструментального многоголосия: на материале мордовской музыки» (1995), в которых отведено место народному мордовскому танцу в ряду музыкально-драматических искусств.

Искусствоведы начала XXI в. в своих трудах обратили внимание на особенности бытования танца в традиционной культуре мордвы. Теоретический труд «Традиционная танцевальная культура народов Среднего Поволжья», написанный коллективом авторов (В. Н. Горшков, Н. Д. Мусина, В. М. Скляр, С. Д. Сентябров, 2001), а также монография М. А. Костериной «Художественная интерпретация эротического образа в этническом танце» (2008) представляют частные аспекты изучения танцевальной культуры мордвы. Тем не менее это ценный материал для осмысления мордовского хореографического искусства.

Стилистика, методы и подходы в интерпретации народного хореографического материала подтверждаются хореографами-практиками XX в. (Л. Н. Акинина, Д. О. Бахарев, Г. Ю. Гальперин, Е. К. Дементьев, О. П. Егоров, В. Д. Жестков, А. Б. Иванова, В. Ф. Ирченко, П. А. Каргин, Л. И. Колотнев, Н. Б. Мельник, Е. С. Осмоловский, Г. Н. Рубинская и др.). Отметим, что существующие записи мордовского хороводного танца «Кштимень кудзе» В. С. Уч-ватова (1970), «Танцы народов Поволжья» Г. Я. Власенко (1992) весьма полезны, хотя и небезупречны.

Несмотря на сложившуюся исследовательскую традицию, полноценная реконструкция особенностей бытования мордовского танца, научное изучение его языка пока не получило специального комплексного освещения в рамках теории народного танца. В настоящее время сложились условия для выявления и построения целостной картины исследуемого предмета. Поэтому мы обратились к более широким по своей проблематике источникам, в которых затрагиваются общие вопросы эстетики и психологии искусства (М. М. Бахтин, В. В. Бычков, Л. С. Выготский, В. Вундт, А. А. Гагаев) или рассматриваются вопросы изучения фольклора (В. Е. Гусев, М. И. Каргина, Л. А. Латынин, К. В. Чистов).

Необходимо отметить ряд теоретических исследований: о пластичности в искусстве (И. А. Богданов, Т. В. Дадианова) — об изобразительности и выразительности (В. В. Ванслов, П. А. Гусев, М. В. Логинова) — о проблемах изучения 7 архаичного искусства (А. Ф. Еремеев, А. А. Конович, Л. Леви-Брюль, А. Д. Столяр) — о вопросах теории народного искусства (Т. А. Молданова, Л. Г. Нагайцева, Г. А. Настюков, Ю. В. Петров, Ю. И. Семенов, А. М. Сергеев и др.). Интерпретация этих и других работ позволила сформировать теоретико-методологическую стратегию изучения исследуемого предмета.

В своей работе мы опирались на труды балетоведов В. В. Ванслова, Н. И. Ильяша, В. М. Гаевского, Ю. И. Слонимского, а также музыковедов Б. В. Асафьева, И. И. Земцовского, И. И. Соллертинского, в которых затрагиваются проблемы развития, языковых границ пластического выражения, видовой специфики, типологии и принципов классификации жанровых форм театрально-характерного и народного танцев. Теория хореографического искусства, выразительности танцевального движения и проблемы исполнительства исследованы в сочинениях Г. Ф. Вандышевой, посвященных технике танцаН. В. Атитановой, показывающей специфику выразительного танцевального движенияЛ. В. Бухвостовой, С. А. Щекочихиной, отражающих теоретический этап работы при постановке танцаГ. Ф. Богданова, представляющего теоретический анализ хореографического материалаИ. Г. Есаулова, подтверждающего связь практики и хореодраматургической мыслиА. И. Максова, констатирующего опыт исполнительской работы. Необходимо отметить работы, раскрывающие некоторые частные вопросы: в области видовой, жанровой специфики языка танца (Ю. А. Бахрушин, В. М. Красовская, П. М. Карп, Ю. А. Кондратенко и др.) — хореографического мышления и телесности (Е. К. Луговая, М. А. Можейко) — классификации и историко-системно-семиотического анализа языка народного танца (А. И. Заикин, А. А. Климов, Э. А. Королева, Н. А. Лё-вочкина, С. С. Лисициан, В. В. Мальми, А. В. Руднева, В. И. Уральская, Ю. М. Чурко, А. С. Фомин и др.). Эти труды позволили проанализировать материал комплексно.

Важную роль сыграли прикладные исследования, посвященные изучению русского, марийского, удмуртского, коми и др. танцев народов Поволжья.

О. М. Герасимов, К. Я. Голейзовский, М. П. Мурашко, И. Г. Скляр, П. И. Чи8 столаев), а также труды, в которых рассматривается специфика отдельных видов танцевального искусства: Л. Д. Блок (классический танец) — М. В. Васильева-Рождественская, Н. П. Ивановский (историко-бытовой и бальный танец), А. И. Бочаров, А. В. Лопухов, Ю. И. Слонимский и А. В. Ширяев (народный и характерный танцы).

Научная гипотеза исследования. Комплексность исследования мордовского (эрзя, мокша) танца предполагает изучение культурно-исторического опыта, традиций не только бытования самого танца, но и существования человека в повседневной культуре, в обрядовых и ритуальных действах. Это требует создания нового инструментария для осуществления искусствоведческого анализа пластического языка танца. Поэтому видовая специфика и пластические характеристики народного мордовского танца могут быть рассмотрены только в контексте художественной системы народной культуры. Сам же пластический язык мордовского танца нужно связывать с основными культурными архетипами, сложившимися в традиционных представлениях мордвы. Качественные характеристики языковой структуры мордовского народного танца, а также субэтнические особенности эрзянского и мокшанского танцев составляют конструктивный потенциал, накопленный в этнокультуре, который может быть использован в современных условиях для модернизации сценической хореографии.

Объектом диссертационного исследования является народная хореография. Предмет — танцевально-пластическая культура мордвы.

Цель диссертационного исследования — создание целостной научной концепции танцевально-пластической культуры мордвы в аспекте сохранения и развития художественного языка мордовского танца. Исходя из конкретной цели сформулированы следующие задачи:

1. Выработать исходные теоретические критерии для изучения народного танца как вида хореографического искусства:

— показать специфику народного танца на разных этапах его развития: от досценической формы к сценической хореографии- 9.

— представить пластический язык танца как систему, обосновать статус его основных элементов;

— рассмотреть вопросы типологии танцевальных жанров в хореографическом искусстве;

— выстроить классификацию форм народного танца по жанровому и видовому признакам.

2. Представить функционирование мордовского народного танца в контексте этнического и национального самосознания:

— показать особенности самосознания эрзянского и мокшанского субэтносов;

— отразить этномир мордвина и роль «телесной схемы» в реконструкции пластики этнического танца;

— изучить танцевальные традиции мордвы, выявить их знаковую природу и обозначить специфику ее выражения в мордовском танце.

3. Раскрыть эволюцию сценического мордовского танца от первых опытов по обработке фольклорных образцов до появления балетных спектаклей, использующих в качестве основы характерный мордовский танец:

— установить основные этапы становления профессиональной мордовской хореографии;

— обозначить основные принципы сценической реконструкции мордовского танца;

— показать путь трансформации народного мордовского танца в сценическом искусстве.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования.

Теоретическое осмысление специфики мордовского танца требует комплексного междисциплинарного подхода, позволяющего разработать и обосновать авторскую концепцию. Для изучения заявленной темы применяется системный подход, который объясняет структурные закономерности, способ развития и функционирования народного танца. Системный подход, ориентированный на принципы целостности и взаимодействия, позволяет определить специфику бытования мордовского танца в этнической картине мира.

В процессе искусствоведческого анализа конкретные методы ряда гуманитарных дисциплин использовались выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурного плана. В работе они применяются не в качестве формальных операций, а как подходы.

Культурно-исторический подход позволяет показать связь наследия мордовского народа и процессов, протекающих в разные периоды истории этноса, с пониманием танца в художественном мышлении народаэстетический подход выявляет закономерные процессы в системе народного и профессионального искусства, определяет образную природу художественного текста, жанровое выражение и видовую классификацию в искусствеинтонационный подход в изучении механизмов и структур выражения в танце связывает теорию хореографического искусства с теорией музыкального искусства.

При решении конкретных задач исследования диссертант опирался на следующие методы:

— сравнительный, дающий возможность определить специфику выражения субэтнических смыслов мордовского танца- >

— структурно-семиотический, способствующий рассмотрению народного танцевального творчества мордвы в качестве частного случая функционирования образной символики знаковых систем;

— функциональный, определяющий формальные и содержательные трансформации в мордовском танце;

— атрибутивный, позволяющий определить своеобразие этнического танца через интерпретацию комплекса этнического костюма, предметов быта, бытовых условий и ритуально-обрядовой практики.

Поисковые зоны диссертационного исследования связаны с созданием репрезентативной теории мордовского танца и находят выражение в понятийном аппарате исследования (категории «танец», «язык танца», «материал танца», живописность танца", «пластический мотив», «телодвижение», «народный та.

11 нец", «сценический танец», «классический танец», «характерный танец» и т. п.).

Вполне очевидно, что никакое отдельное исследование феномена этнического искусства, основанное на том или ином комплексе определенных исследовательских методов, не может завершить данной проблематики, и до настоящего времени многие вопросы, касающиеся этнокультурных проблем, остаются принципиально открытыми.

Научная новизна работы и личный вклад исследователя. Диссертационное исследование расширяет границы анализа специфики мордовского танца, акцентирует внимание на обусловленности его пластического языка системой мышления этноса, условиями жизни и религиозной практики. Впервые зафиксирован и описан комплекс элементов пластики мордовского досцениче-ского и сценического танца (этнические положения рук, ног, корпуса и головы), а также проанализирована специфика пластики двух субэтносов (эрзя, мокша). Это позволило пересмотреть многие принципы фиксации и интерпретации хореографического текста народного мордовского танца, определить пути дальнейшего развития национальных пластических характеристик на сцене. Таким образом, в работе впервые: комплексно рассмотрены вопросы истории происхождения мордовского танца и его развития в контексте духовной культуры мордвы и мысли о ней концаХУШ-ХХв.- представлена теория художественного языка мордовского танцазафиксированы уникальные характеристики этномира мордвина, которые повлияли на художественный язык мордовского танцапересмотрено традиционное представление о том, что язык мордовского танца двух субэтносов обладает общей пластикойопределен «фольклорный хронотоп» мордовского танца, показано его смысловое наполнениеописаны процессы формообразования в мордовском танцепоказана символическая природа пластики мордовского танца;

— представлены элементы пластики, которые отражают специфику этнического в танце: язык жестов, характер телодвижений.

В результате и на основе проведенного исследования были выдвинуты следующие положения, выносимые на защиту.

1. Народный танец как особый вид художественного творчества обладает яркой спецификой, опирается на традиции и носит коллективный характер. Он синкретичен по своей природе, поскольку связан с декоративно-прикладным, словесным, музыкальным и театральным творчеством. Специфичным материалом народного танца является человеческое тело, которое содержит в себе пластический потенциал для создания особого художественного языка. Танец отражает исконные пространственно-временные ориентиры, сложившиеся в этнокультурном сознании народа под влиянием мифологических, природных и социально-исторических условий жизни этноса. В связи с этим в народном танце сформировался специфический для данного этноса хронотоп (фольклорный), являющийся одним из важнейших средств организации системы художественной выразительности. По мере развития человеческого общества народный танец проходит определенную эволюцию: от бытового (досценического) к народно-сценическому и от него к характерному (балетному) виду хореографии., В ходе данной эволюции народный танец не утрачивает свои этнические черты, а лишь варьирует их в новых художественных формах, в пластической речи и в жанровых структурах.

2. Пластический язык танца представляет собой художественную систему, развивающуюся под влиянием двух взаимодополняющих друг друга процессов — смыслои формообразования. Смысловое значение, выразительность танца складываются из двух моментов: индивидуальной значимости выразительных движений тела танцовщика и универсального смысла человеческого тела в культуре. Элементами процесса смыслообразования являются пластические мотивы — движения первого и второго порядка (естественные и условные). Пластические мотивы помогают более четко представить многогранную структуру языка танца. Составляющими формообразования являются композиционные элементы танца (фрагменты, пласты, этюды и др.).

3. Народный танец может рассматриваться как феномен, отражающий специфику этнического мировоззрения, в котором присутствуют многие компоненты, характеризующие духовную и социально-культурную жизнь народа. Культурные смыслы облекаются в танце в определенные типы народной хореографии. Особое место в типологии отводится этножанру танцевального искусства, который выражает не только специфику стереотипов социального поведения, но и связь человека с природным и предметным миром. Функциональные особенности этножанра и канонические знаки пластики выражаются: а) в типе речи (лексика этнотанца), типе действия (образ этнотанца), типе реакции (движение этнотанца) — б) в жесте (руки танцора), поступке (мимика танцора), поведенческом тексте (мастерство танцора-актера). Сценический этножанр — особый тип танца, суммарная составляющая рефлексии народного творчества.

4. Нами представлен свой вариант классификации традиционной народной хореографии по трем основаниям:

— исполнительская форма: сольныйпарныйансамблевыймассовый;

— композиционная форма: хоровод (круговой и линейный, смешанныйорнаментальный) — пляска (круговая и линейная) — перепляс (линейный) — кадриль (круговая и линейная);

— содержание: а) хороводы — игровые и гаданияб) ритуальные танцызаклинания и обрядовыев) сюжетные танцы — действенного (трудового) изобразительно-подражательного характера. Данная классификация максимально охватывает всю сферу народного танца, опираясь на его основные качественные характеристики (без учета этнических варьирований).

5. Рассмотрение процессов развития мордовского народного танца позволило обозначить его ценностно-смысловой континуум. Мордовский танец представляет собой уникальное явление культуры и искусства. Он складывался веками и впитывал в себя богатый и многоплановый комплекс идей и чувств народа. Мордовский танец представляет собой знаковую систему, которая репрезентировала эстетическую и мифологическую информацию, фиксирующую религиозные представления, картину мира, представления о месте человека в ней. В диссертации представлены аргументы доказывающие, что весь смысл этнического мировоззрения индивида и его психологии выражается посредством элементов пластики человека. Семиотические границы мордовского танца характеризуются множественностью интерпретационных вариантов, напрямую влияющих на систему этих границ, тем не менее мордовский танец стабилен в основных своих константах. Этнические характеристики мордвы-эрзи и мордвы-мокши (язык, костюм и др.) служили и служат критерием при разграничении двух субэтнических начал в мордовском танце (например, мокшане в танце подвижные, бодрые, а эрзяне — сдержанные, степенные).

6. Изучение особенностей традиционной культуры мордвы повлияло на возрождение и новые интерпретации народного танца. Это оказалось перспективным путем и для развития теории мордовского танца, в рамках которой, по нашему мнению, необходимо четко различать в языке мордовского танца три пластических компонента:

— мокшанский этнический танец отличает быстрый плясовой характер, различные позы с наклоном корпуса, мелкая тряска тела, интенсивные движения плеч вперед-назад, вверх-вниз, перевод бедер из стороны в сторону, вращательные движения, колыхание груди, порой нарочитое;

— эрзянский этнический танец связан со степенными хороводами и лирическими танцами, пластический текст которых во многом отличается от мокшанской хореографии, за исключением отдельных элементов, связанных с подражательной техникой, имитацией поведения птиц и животных. Пластика эрг зянского танца основана на статной осанке, пружинистом шаге, плавности хода с переводом бедер из стороны в сторону, вперед-назад, размеренных наклонах и покачивании корпуса, ударах ног, своеобразных положениях рук и головы;

— существуют и общие танцевальные формы, характерные для двух субэтносов: хороводы-гадания, пляски-заклинания, которые у мокши и эрзи.

15 практически не отличаются друг от друга в стилевом отношении. Они исполняются в традиционном рисунке хороводной песни.

7. Профессионализация народного мордовского танцевального творчества стала одним из условий развития сценического хореографического искусства в первой половине XX в. Профессиональный мордовский танец зарождался на основе фольклорного материала двух субэтносов (мокши и эрзи). Общие тенденции влияли на стилистику сценического танца, стремящегося интерпретировать этническую хореографию. Совместимость народных образцов танца и сценического материала давала хороший результат в практической работе. Становление сценической профессиональной мордовской хореографии в XX в. происходило в четыре этапа. Первый — сохранение и активное использование этнического материала народной хореографии в сценических вариантах. Второй этап — осмысление и стилизация народной танцевальной пластики, включая обработку форм этнического танца, а также всего арсенала поэтических, песенных, музыкально-инструментальных жанров и пластических видов мордовского народного искусства. Третий этап — развитие сценического народного мордовского танца для театральных и ансамблевых постановок. Трансформация народного мордовского танца основывалась на формах круговых хороводных игр, линейных плясок, которые включались в народные вокально-хореографические картинки, миниатюры и сюиты. Четвертый этап — создание новых вариантов мордовского сценического танца, в котором происходят концептуальные изменения в пластическом языке.

8. Диссертант считает, что сценическая реконструкция танцев мордвы-эрзи и мордвы-мокши зависит от определения пластического и двигательного характера поведения человека. Автор описывает основные движения сценического народного танца: невыворотные положения ног, статика рук, различные шаги, ходы и другие элементы. Все значимые компоненты танцевальной пластики (отдельные шаги, удары, изобразительно-подражательные движения, термины, связанные с рисунком, элементами танца) взяты автором из ритуальных, обрядовых, игровых действ. Вычленив их из записей этнических танцев в районах Мордовии и схематизировав, мы присвоили им собственные названия: а) эрзянские хореографические элементы: шаги с каблука («основной», «трилистник»), с носка («хромающий»), ходы («плавный», «триоль»), притопы (одинарные, двойные, синкопированные) — б) мокшанские хореографические элементы: шаги с каблука («хромающий»), шаги с двойным ударом, с подскоком и поворотом корпуса на 180 градусов, ходы («гармошка», «боковой», «дробный»), выстукивания (дробь «разговорная») — в) общие хореографические элементы: наклоны головы («поклоны»), повороты корпуса, мелкая работа плеч («трясушка», «колыхание груди»), вращение бедер («отведение»), соскоки, подскоки, прыжки и вращения.

9. Процесс интерпретации народного хореографического материала эрзянского и мокшанского танца в балетном искусстве прошел три этапа. Первый этап — постановка сценических народных мордовских танцев в контексте музыкальных и оперных спектаклей. Второй этап — использование этнической пластики в сюитах и программных концертных номерах. Третий этап — создание собственно национального балета в конце XX — начале XXI в. Балетный спектакль позволяет своеобразно использовать все стили и направления хореографического искусства. В балетном этножанре основополагающими становятся традиции «фольклорного хронотопа».

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется необходимостью в переосмыслении некоторых традиционных представлений о пластическом языке мордовского танца. Теоретическое осмысление этнического (мордовского) танца позволило выявить его природу, а также проанализировать современную практику, общее и частное в его языке. Все это позволяет использовать полученные результаты в процессе создания художественных образов, может служить основой для развития сценических театральных практик и новых принципов анализа народного танцевального репертуара.

Диссертационное исследование имеет практическое значение для истории тан.

17 j ца, прогнозирования тенденций развития мордовского танцевального искусства. Кроме того, материалы диссертации могут быть использованы в образовательном процессе для разработки лекционных курсов по народному мордовскому танцу, спецкурсов по культурологии, эстетике, теории и истории хореографического искусства.

Апробация работы и личный вклад автора. В течение 25 лет нами велась запись образцов народной хореографии в Республике Мордовия и за ее пределами (Пензенская, Самарская, Ульяновская области и Чувашская Республика). Обследовав 16 районов, мы записали 34 мордовские композиции. Созданы авторские сценические работы: эрзянские танцы. «Девичий праздник» (1993) — «Уточки Старых Найман» (1994) — «Красавицы Мурани» (1996) — «Весе-лушка» (1997) — «Кочкурка» (2010) — мокшанские танцы: «Кочетовские пряхи» (1992), «Зерезенькай» (1994) — «Перхляйские перетопы» (1996), «Мокшанские вихлявицы» (1996) — стилизованные танцы: «Мордовочка» (1998), «Плясовая манямка» (2001), «Ребячьи танцульки» (2003) — миниатюры: «Сузгарские кумовья» (1995) — «Палаевский переполох» (1995) — «Звездный ковш» (1996) — «Обряд Троицы» (1998) — «Чикор-Лакор» (1999) — «Девка Дарья» (2002) — «Жених да невеста» (2011) — «Левженские сваты» (2011) — сюиты: «Мордовские пляски» (2005) — >

Мордовские хореографические картинки" (2007;2008) — балеты: «Алена Арзамасская» (1985) — «Зачем солнце рано пало» (2002) — «Игра в свадьбу» (2003) — «Масторава» (2006) и др. В них показаны своеобразие этнических танцев, специфика этнической лексики и сценического языка мордовского танца. Они демонстрируют развитие и динамику национального хореографического искусства Мордовии за последние 20 лет.

Теоретические положения, анализ фактов и современного состояния мордовского танцевального искусства базируются также на конкретном материале, накопленном автором диссертационного исследования в качестве педагога, балетмейстера, а также члена учебно-методического объединения высших учебных заведений Российской Федерации по образованию в области народной художественной культуры, социально-культурной деятельности и информацион.

18 ных ресурсов, председателя и члена жюри международных и всероссийских конкурсов, фестивалей народного творчества (Москва, Санкт-Петербург, Петрозаводск, Пенза, Рязань, Саратов, Саранск, Самара, Сочи, Ульяновск, Чебоксары, Уфа и др.). Основные положения диссертации были изложены в виде научных докладов на международных, всероссийских, региональных конференциях (Москва, Пермь, Саратов, Саранск, Уфа, 1995;2010), в ходе участия в проектах РГНФ. Тема исследования наиболее полно отражена в одной коллективной и трех авторских монографиях, 7 публикациях в изданиях, рекомендованных ВАК РФ, многочисленных статьях и тезисах (основные указаны в автореферате).

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре культурологии, этнокультуры и театрального искусства ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва» 19 декабря 2011 г.

Структура диссертации подчинена логике, обусловленной целями и задачами работы. Содержание диссертационного исследования изложено на 338 страницах и включает введение, три главы (десять параграфов), заключение, библиографический список из 375 наименований и приложения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Народная хореография как часть духовной культуры специальная предметная область искусствоведения и культурологии, требующая дифференцированного рассмотрения. Изучение мордовского народного танца как предмета исследования от досценической формы к сценическому искусству в контексте духовной культуры мордвы оказалось плодотворным. Оно связано с разработкой современной системы подходов и категориального аппарата.

В связи с этим в диссертационном исследовании изучались конкретные вопросы теории народного танца в системе культуры, представлен пластический язык танца, выявлена типология жанров танцевального искусства и определены фундаментальные, программно ориентированные проблемы классификации народного танца, а также представлен мордовский народный танец с позиций его истории, этносреды, функционирования. Изучены особенности эрзянского и мокшанского субэтносов, этномир мордвина и его влияние на специфику народного танца, а также вопросы возрождения древних традиций, связанные с природной знаковостью и отражением животных в мордовском танце. Рассмотрены реконструкция эрзянского и мокшанского танца, становление профессиональной мордовской хореографии, трансформация мордовского танца в сценическом (балетном) искусстве.

В результате проведенного исследования на стыке искусствоведения и культурологии нами выявлена специфика народного танца, предложена его собственная классификация по признакам жанрового, видового и содержательного характера. Показано, как народный танец формировался под влиянием природных и социально-исторических условий этноса, впитывая этнические ориентиры. Он опирается на традиции, носит коллективный характер и обладает специфичным материалом, каковым является человеческое тело, аккумулирующее пластический потенциал художественного языка танца. Народный танец по своей природе синкретичен и характеризуется неразрывной связью с декоративно-прикладным искусством, словесным творчеством, музыкой, театром.

В своем развитии народный танец проходит определенную эволюцию: от бытового народного к народно-сценическому и от него к балетному (характерному) искусству.

В этом ряду народное танцевальное искусство отличается самостоятельной жизнью, имея свой язык и стиль, обладая только ему одному свойственными средствами, и базируется на трех абстрактных элементах: 1) танцевальное движение- 2) красочное движение- 3) музыкальное движение. Элементы языка народного танца делятся на два направления: народный — гротесковый (бытовой — лирико-динамичный) — сценический — грациозный (светский — степенный, бальный — «придворный»). Типизация языка танца делится на естественный (бытовой) и условный (художественный), нами предложены модели, смыслои формообразования пластического языка танца, в которых пластические мотивы как элементы представляют многогранную структуру: 1) элементы (движение конкретное и абстрактное), ритм, динамика, музыкальность, форма, фигура- 2) композиционные структуры: пласт, фрагмент, жест, поза, ракурс- 3) творческие закономерности танца: актерское искусство танцора, пантомима, а также стилевое многообразие (линейность, живописность и др.).

Становление и утверждение этнографических элементов мордовского танца связывается с двумя периодами: с язычеством и христианством (в обрядности, ритуалах, календарных праздниках («озкс», моления) и т. п.). Способы изучения и внедрения древних традиций в танец связаны с пластическими знаками. Нами предложена схема символики мордовского танца, в которую входят природная, народная и обрядовая знаковость, а также культы деревьев, воды, тотема и др. Все эти компоненты, сливаясь в один ряд с пантомимой, мимикой и чувствами танцора-мордвина, представляют единую систему пластических средств выразительности сценического мордовского народного танца. Его этнокультурная специфика неразрывно связана с этническим костюмом (покрой), и его атрибутами (украшения, вышивка) и человеческой пластикой (телодвижения), которая выражается характерным языком выразительной статики рук, особенной ритмичностью движений ног, степенностью поклонов и наклонов головы, гибкостью корпуса, динамикой бедер, трепетом плеч.

Культурологический подход оказался продуктивным в изучении путей становления мордовского танца. Он позволил рассмотреть содержание его этнического языка, отрефлексировать этнографическую практику всего комплекса этнографического костюма в системе народного танца. Существующее в культурной антропологии понятие «телесный канон» используется в традиционной танцевальной культуре как эталон внешней формы человеческого тела. Поэтому в мордовском сценическом танце происходит гармонизация не только этнографических качеств мордвина, но и физиологических, где телесность человека переходит в разряд художественного, т. е. типизация этнических стереотипов. Определено, что телодвижения мордвина в быту отражаются в танце в определенном пластическом действии. Смысл пластического знака в том, что бытовое этническое движение тела переводится в танцевальное и выступает в качестве поведенческого акта человека в танце.

Существуют общие и отдельные элементы пластики как эрзянского, так и мокшанского танца. Они несут в себе внешнюю динамику (телодвижения), знаковую символику пластической статики рук, связанной с внутренним состоянием и знаковым оформлением формы (рисунка). Танцевальная пластика этнического (эрзя, мокша) танца опирается на антропологическое учение о телесности. В ходе исследования пластического материала танца для выявления частного и общего понадобилось изучить этнические особенности физического тела человека. Для этого нами выстроена модель телесной схемы, в которую входят основные антропологические параметры эрзи и мокши. За основу приняты два частных уровня телесной структуры мордвина: потенциальное физическое тело эрзянина, которое обладает набором значимых признаков (высота, стройность, статность) и допустимый уровень физического выражения мокшанина (низко-рослость, устойчивость, тяжеловесность). Таким образом, в традиционном танце признаки физиологической этничности мордвина выступают в качестве потенциальной границы художественного выражения танцора. Телесность — искусственно измененный пластический материал, который посредством этнического костюма с набором щумяще-звенящих украшений выступает как конкретный художественный образ.

Изучив вопрос о соотношении этнических элементов и пластических мотивов языка мордовского танца, а также эрзянского и мокшанского костюма, его шумяще-звенящих атрибутов, мы пришли к следующим результатам: а) вычленены особенности хореографической композиции (рисунок танца) — 2) выявлен этнокультурный потенциал танцевального искусства мордвы- 3) обозначена логика развития и возрождения традиционного народного танца- 4) установлен знаковый ряд символики «этнических» положений рук.

Исследование субкультурных направлений языка традиционного мордовского народного танца в рамках двух основных субэтносов (эрзя, мокша) в системе танцевального искусства мордвы оказалось актуальным. Два пластических явления (статика и динамика) в танцевальной культуре мордвы внешне проявляются сходным образом, но в технической форме (пластическом рисунке) и в лексике этнического танца, как эрзянского, так и мокшанского, в значительной мере различаются. Они обладают и общими признаками — единой внутренней природой характерных движений в быту и мелкой пластикой на сцене. В то же время эрзянский и мокшанский танцы отличаются этнической' динамикой хореографического текста, ритмической структурой движения ног, статикой положений рук, характером наклонов головы, гибкостью корпуса. В каждом из указанных параметров пластической выразительности формируется особый эталон мордовского танца, который опирается на определенные этнические формы (бытовой, обрядовый, ритуальный, праздничный) и народные стереотипы в сценических формах традиционного танца (хоровод, пляска).

Все стадии трансформации языковой системы мордовского танца позволили проследить процесс этнического развития и параллельно выявить специфичные черты профессионального хореографического искусства: реконструкция народных образцов традиционного мордовского танца, решение вопроса о субэтнических особенностях пластического языка, его границах и качественных характеристиках. При осмыслении и изучении древних танцевальных практик в культуре мордвы, включении этих представлений с установленными правилами в сферу анализа мордовского танцевального искусства особого внимания заслуживает ряд календарно-обрядовых молений, ритуальных танцев, хороводов, плясок, которые возникли и в сценических интерпретациях. Системный принцип построения структуры мордовского танца не только открывает перед исследователем наиболее полную теоретическую картину функционирования этнического языка бытовой пластики, применяемую в народной хореографии, но и раскрывает пути применения ее в крупных художественных формах и концертных номерах. Сценическая интерпретация служит дополнением к системе анализа пластического языка мордовского танца. Она позволила нам через механизмы вариативности этнического порядка реализовать чисто технические структуры хореографического движения, а также представить пластические возможности этнического языка в жанре хореографических миниатюр, картинок, сюит и многоактного балетного спектакля.

Художественные средства мордовского танца не только выразительны, но и изобразительны. Пластическая выразительность многовариантна, благодаря чему телесность как этнический материал получает возможность не только определять выбор тех или иных движенческих средств, но и предлагать свои художественные инварианты. Профессиональный мордовский танец от первых образцов к балетному жанру несет в себе разнородные сочетания пластических качеств народного мордовского. В сценическом (балетном) искусстве главенствующее положение занимают условные элементы, поскольку они охватывают всю сферу хореографической системы, на которой поэтапно формируются особые пластические смыслы и абстрактно-обобщенные уровни этнического языка. Первый этап — сохранение и активное использование этнического материала народной хореографии в сценических вариантах профессионального мордовского танца. Второй — развитие традиционного этнического танцевального материала хореографами, осмысление и стилизация музыки композиторами. Третий — трансформация народного мордовского танца, основанная на жанровой содержательности сценических круговых хороводных игр, на линейных плясках, в народные вокально-хореографические картинки, миниатюры, сюиты. Четвертый — создание инвариантов жанрово-видовой структуры мордовского сценического танца в балетном искусстве.

В рамках данного исследования речь шла о двух основных направлениях мордовского танца — этническом, исторически сложившемся в системе народного мордовского танцевального творчества, и народно-сценическом как профессиональном искусстве хореографии. Мы рассматривали каждое направление поэтапно и по назначению. С одной стороны, это частный случай (этнический этап) в развитии пластических и языковых структур мордовского танца, а с другой — в своем чистом виде — самостоятельная единица в общем (национальном) мордовском.

В эволюции мордовского танца в системе профессионального сценического искусства наиболее ярко проявились следующие этапы: первый — постановка сценических народных мордовских танцев в контексте музыкальных и оперных спектаклейвторой — использование смысловых (содержательных) характеристик национальной пластики в сюитах, концертных номерах и музыкально-драматических спектаклях, связанных с национальной тематикой, т. е. — б рождение характерного танцатретий — создание собственно национального балета в конце XX — начале XXI в. Он отмечен стремлением дойти до первоэлементов мышления и обратить свой взгляд на некогда утраченный глубинный смысл архаичного пластического искусства, в котором этническое как типичное и действенное выражение вводится в систему классического балета. Специфика народного танца заключается в особенностях не только его пластического языка, но и жанровых структур. Подобную реконструкцию эрзянского и мокшанского танца в научном плане можно считать императивной (прагматичной), если учесть, что в ней обозначены наиболее значимые аспекты танцевально-пластической культуры мордвы в целом. С другой стороны, поставлены актуальные проблемы изучения, сохранения, возрождения и развития древних традиций в границах народного этнического и качественных характеристиках сценического национального мордовского народного танца.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С. С. Символ / С. С. Аверинцев // Большая советская энциклопедия: в 30 т. 3-е изд. — М., 1976. — Т. 23. — С. 385−386.
  2. С. А. Декоративно-прикладное искусство башкир / С. А. Авижанская, И. В. Бикбулатов, Р. Г. Кузеев. Уфа: Башкир, кн. изд-во, 1964.-259 с.
  3. Акопян-Шупп Р. Роль танцевальной практики в хореографии: пер. С. Логвинова, С. Хайровой / Р. Акопян-Шупп // Голос художника: проблема синтеза в современной хореографии. Волгоград, 1999. — С. 3−15.
  4. В. А. Марийская народная драма / В. А. Акцорин. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1976. — 200 с.
  5. А. В. Корни и крона / А. В. Алешкин // Мордовский народ: что нас волнует. Саранск, 1991. — С. 20−39.
  6. А. Е. Из древней и средневековой истории мордовского народа / А. Е. Алихова, М. Ф. Жиганов, П. Д. Степанов — под ред. А. П. Смирнова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1959. — 208 с. — (Археологический сборник — т. 2).
  7. Аристотель. Поэтика // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. — М., 1984. — Т. 4.-С. 645−680.
  8. В. Г. История западного искусствознания XX века / В. Г. Арсланов. М.: Акад. проект, 2003. — 768 с.
  9. С. А. Обычай, ритуал, традиции // Советская этнография. -1981.-№ 2. -С. 97−99.
  10. С. Жилища и занятия мордвы : этнографический очерк мордвы-мокши / С. Архангельский // Пензенские губернские ведомости. Пенза, 1862.-№ 26.-С. 85−107.
  11. Г. А. Происхождение марийского народа по археологическим данным / Г. А. Архипова // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола, 1967.-С. 36−52.
  12. . В. О балете : статьи, рецензии, воспоминания / Б. В. Асафьев. Л.: Музыка, 1974. — 296 с.
  13. . В. О народной музыке / Б. В. Асафьев. Л.: Музыка, 1987.-248 с.
  14. Н. В. Осмысление танца в аспекте исторического развития / Н. В. Атитанова // XXXII Огаревские чтения: материалы науч. конф.: в 2ч. / сост.: О. И. Сотников, С. С. Тремаскина. Саранск, 2004. — Ч. 1. — С. 85−87.
  15. Н. В. Танец как смысловая универсалия: от выразительного движения к «движению смыслов»: автореф. дис. .канд. филос. наук / Н. В. Атитанова- Мордов. гос. ун-т им. Н. П. Огарева. Саранск, 2000. — 18 с.
  16. В. А. Этнографический очерк мордвы-мокши / В. А. Ау-новский // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869 год. Симбирск, 1869.-С. 85−108.
  17. А. О молениях мордвы в Пензенской губернии / А. Бала-ковский // Руководство для сельских пастырей. — Пенза, 1867. № 4. — С. 128— 139- № 8.-С. 279−294.
  18. В. А. Семейные обряды / В. А. Балашов, Г. А. Корнишина, Т. П. Федянович // Мордва: историко-культурные очерки. Саранск, 1995. -С. 235−257.
  19. Балет: энциклопедия / под ред. Ю. Н. Григоровича. М.: Сов. эн-цикл., 1981.-623 с.
  20. И. Путешествие в Тану / И. Барбаро // Барбаро и Контарини о России — пер. Е. Ч. Скржинской. М., 1971. — С. 134−159.
  21. Ю. А. История русского балета / Ю. А. Бахрушин. 2-е изд. — М.: Просвещение, 1973. — 255 с.
  22. М. М. Фольклорные основы раблезианского хронотопа // Эпос и роман / М. М. Бахтин. СПб., 2000. — С. 138−157.
  23. С. Д. Природа искусства : О некоторых сторонах художественного творчества / С. Д. Безклубенко. М.: Политиздат, 1982. — 166 с.
  24. В. Н. Народная одежда мордвы / Вера Николаевна Белицер — АН СССР. М.: Наука, 1973. — 216 с. — (Труды Мордовской этнографической экспедиции — вып. 3) (Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая — т. 101. Новая серия).
  25. О. Г. Универсализм культуры : опыт культурологического анализа / О. Г. Беломоева. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2005. — 124 с.
  26. И. Исторический очерк с. Лобазь Бузулукского уезда / И. Белореченский // Самарские епархиальные ведомости. Самара, 1875. -№ 12.-С. 129−130.
  27. Н. Ф. Нормы поведения и формы общения детей и молодежи / Н. Ф. Беляева // Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск, 2004. — С. 446−465.
  28. Г. Мордовские верования. Мордовские моляны / Г. Беневоленский // Самарские епархиальные ведомости. Самара, 1868. — № 11.-С. 529−530.
  29. Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века: Судьба России. / Н. А. Бердяев. М.: Сварог и К, 1997.-541 с.
  30. Л. Д. Классический танец : история и современность / Л. Д. Блок. М.: Искусство, 1987. — 556 с.
  31. П. Г. Вопросы теории народного искусства / П. Г. Богатырев. М.: Искусство, 1971. — 544 с.
  32. Г. Ф. Композиция и постановка танца / Г. Ф. Богданов, А. П. Кириллов. Смоленск: Изд-во Смоленск, гос. ин-та искусств, 2001. — 48 с.
  33. И. А. Пластичность актера эстрады и основные способы ее формирования в высшей школе : автореф. дис.. канд. искусствоведения / И. А. Богданов. Л., 1986. — 16 с.
  34. Г. Ф. Самобытность русского танца / Г. Ф. Богданов. М.: Изд-во МГУКИ, 2001. — 224 с.
  35. Ш. Цветы зла : Стихотворения. Статьи об искусстве / Ш. Бодлер. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. — 336 с.
  36. . Система вещей / Ж. Бодрийяр — пер. с фр. С. Н. Зенки-на. М.: Рудомино, 1999. — 224 с.
  37. Ю. Б. Эстетика / Ю. Б. Борев. М.: Русь-Олимп: ACT: Аст-рель, 2005. — 829 с.
  38. Н. И. Становление мордовской профессиональной музыки (композитор и фольклор) / Н. И. Бояркин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986.-160 с.
  39. Н. И. Феномен традиционного инструментального многоголосия (на материале мордовской музыки): дис.. д -ра искусствоведения / Н. И. Бояркин. СПб., 1995. — 275 с.
  40. Ф. А. Энциклопедический словарь : современная версия / Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. М.: Изд-во Эксмо, 2002. — 960 с.
  41. В. С. Мордовская народная драма : история, проблемы реконструкции, драматургия, режиссура, театр песни / В. С. Брыжинский. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2003. — 536 с.
  42. В. С. Моронть киндзе-янонзо / В. С. Брыжинский // Сят-ко. Саранск, 1993. — № 6. — С. 39−47 — № 7−8. — С. 35−43. — На мордов.-эрзя яз.
  43. В. С. Народный театр мордвы / В. С. Брыжинский. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. 168 с.
  44. В. С. Серебряные цепочки / В. С. Брыжинский. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. — 272 с.
  45. С. П. Обрядово-праздничные традиции в жизни мордовского народа : метод, сб. / С. П. Будылёва, Н. В. Чекулаева. Ульяновск: Симбир. книга, 2000. — 80 с.
  46. Ф. Верования и культ мордвы-эрзи с. Сабанчеева Алатырско-го уезда Симбирской губернии / Ф. Бутузов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанскомуниверситете. Казань, 1893. — Т. 9, вып. 4. — С. 381-х-382.
  47. Ф. Из быта мордвы села Живайкина Жадовской волости, Кар-сунскаго уезда Симбирской губернии / Ф. Бутузов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. — Казань, 1893. Т. 11, вып. 5. — С. 486−487.
  48. Н. Е. Фольклор и фольклоризм периода формирования профессиональных традиций (на материале мордовской музыки) / Н. Е. Булычева. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. — 240 с.
  49. Е. В. Национальная тема и образы мордовских женщин в творчестве С. Д. Эрьзи (1910−1940 гг.) // История, образование и культура народов Среднего Поволжья. Саранск, 1997. — С. 95−97.
  50. Л. В. Композиция и постановка танца / Л. В. Бухвостова, С. А. Щекочихина. Орел: Орлов, гос. ин-т культуры, 2002. — 160 с.
  51. И. М. Телесность как социокультурный феномен / И. М. Быховская // Культурология: энциклопедия XX века: в 2 т. СПб., 1998.-Т. 2.-С. 249−250.
  52. В. В. Эстетика / В. В. Бычков. М.: Гардарики, 2004. — 556 с.
  53. В. Ф. Мордовское народное зодчество / В. Ф. Вавилин. Саранск: Мордов. ун-т, 1980. — 97 с.
  54. Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве / Г. К. Вагнер. -М.: Искусство, 1987.-288 с.
  55. Р. Избранные работы : пер. с нем. / Р. Вагнер — сост. и коммент. И. А. Барсовой и С. А. Ошерова. М.: Искусство 1978. — 695 с.
  56. П. Об искусстве : сборник / П. Валери. М.: Искусство, 1976−622 с.
  57. Г. Н. Наиболее употребительные термины и словосочетания по искусству (балетный спектакль и техника танца) / Г. Н. Вандышева. — М. :ГИТИС, 1979.-108 с.
  58. В. В. Балет в ряду других искусств / В. В. Ванслов // Музыка и хореография современного балета. М., 1977. — Вып. 2. — С. 5−32.
  59. В. В. Искусствознание и критика : методологические основы и творческие проблемы / В. В. Ванслов. JL: Художник РСФСР, 1988. — 128 с.
  60. В. В. Пластика / В. В. Ванслов // Балет: энциклопедия. М., 1981.-С. 403.
  61. В. В. Сценический танец / В. В. Ванслов // Балет: энциклопедия. -М., 1981.-С. 495.
  62. В. В. Хореография / В. В. Ванслов // Балет: энциклопедия. -М., 1981.-С. 360−364.
  63. В. А. Танец / В. А. Варковицкий // Балет: энциклопедия.-М., 1981.-С. 503−504.
  64. И. Эксперимент на мордовской сцене // Балет. 1990. -№ 3−4.-С. 33−34.
  65. Я. В. Индоевропейская поэтическая формула в мордовском обрядовом тексте / Я. В. Васильков // Вестник Мордовского университета. -Саранск, 2001. Вып. 3−4. — С. 79−86.
  66. А. Н. Поэтика сюжетов // Мерлин и Соломон Соломон :
  67. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе299и Мерлине: избранные работы. / А. Н. Веселовский. М. — СПб., 2001. -С. 638−706.
  68. Г. Классическое искусство : введение в изучение итальянского Возрождения / Г. Вёльфлин — пер. А. А. Константиновой, В. М. Невежи-ной. СПб.: Алетейя, 1999. — 326 с.
  69. . Р. Введение в историческое изучение искусства / Б. Р. Виппер. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2004. — 368 с.
  70. Г. Я. Танцы народов Поволжья / Г. Я. Власенко. Самара: Изд-во Самар. ун-та, 1992. — 194 с.
  71. Н. И. Культура : выход из провинциализма / Н. И. Воронина// Феникс — 2001: ежегодник кафедры культурологии. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. — С. 46−52.
  72. Н. И. Теоретическая культурология / Н. И. Воронина. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. — 208 с.
  73. В. Психология народов / В. Вундт. М.: Эксмо — СПб.: Тег-гаРаШазйса, 2002. — 864 с.
  74. Л. С. Психология искусства / Л. С. Выготский. М.: Искусство, 1964. — 393 с.
  75. . П. Сердце в христианской мистике / Б. П. Вышеславцев // Вопросы философии. —1990. № 4. — С. 62−87.
  76. М. Биомеханика и танец / М. Габович // Советский балет. -1983.-№.2.-С. 38−39.
  77. А. А. Космо-психо-логос Н. И. Ворониной / А. А. Гагаев // Воронина Н. И. Лики провинциальной культуры / Н. И. Воронина. Саранск, 2005.-С. 204−230.
  78. А. А. Философия этномузыки. Космо-Психо-Логос Н. И. Бояр-кина / А. А. Гагаев. Саранск: б. и., 2005. — 53 с.
  79. Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья: материалы к этногенезу / Н. И. Гаген-Торн. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1960. -228 с.
  80. В. М. Дом Петипа / В. М. Гаевский. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2000. — 432 с.
  81. В. М. Историк балета Л. Д. Блок (1881−1939): вступ. ст. / В. М. Гаевский // Блок Л. Д. Классический танец. История и современность / Л. Д. Блок. М., 1987. — С. 7−22.
  82. В. Ф. Очерк этнических культур Приморья в эпоху железа /
  83. B. Ф. Генинг // Труды Коми филиала АН СССР. Казань, 1959. — Вып. 2.1. C. 204−244.
  84. О. М. Очерки по народной хореографии мари / О. М. Герасимов. Йошкар-Ола: Тип. ПРМЭ, 2001.- 104 с.
  85. С. Записки о Московитских делах / барон Сигизмунд Герберштейн — пер. и примеч. А. И. Малеина. СПб.: Тип. А. С. Суворина, 1908.-383 с.
  86. А. Е. Танец как метафора и не только / А. Е. Гиршон // Танцевальная импровизация: теория, история и практика: альманах. М., 1999. -№ 1. — С. 4−5.
  87. Н. Происхождение и развитие техники классического танца / Н. Годзина // Советский балет. -1982. № 3. — С. 39−43.
  88. , К. Я. Образы русской народной хореографии / К. Я. Го-лейзовский. — М.: Искусство, 1964. 368 с.
  89. Гомер. Илиада // Поэмы / Гомер — пер. Н. М. Минского М. — Л., 1953.-С. 45−325.
  90. Ю. В. Железный век в Восточной Европе / Ю. В. Готье // Финны.-М.- Л., 1930.-С. 122−155.
  91. Л. С. Декоративно-прикладное искусство коми / Л. С. Грибова. М.: Наука, 1980. — 239 с.
  92. А. И. Народное хореографическое искусство Украины : ав-тореф. дис. д-ра искусствоведения / А. И. Гуменюк. Киев, 1968. — 25 с.
  93. В. Е. Эстетика фольклора / В. Е. Гусев. Л.: Наука, 1967.320 с.
  94. П. А. Главное направление современность / П. А. Гусев // Музыка и хореография современного балета: сб. ст. — Л., 1974. — С. 15−31.
  95. К. С. Фольклор как вид искусства / К. С. Давлетов. М.: Наука, 1965.-362 с.
  96. Т. В. Пластичность как физиогномическая характеристика искусства и как теория художественного творчества / Т. В. Дадианова. Ярославль: Тип. ЯПИ, 1993. — 130 с.
  97. В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / В. И. Даль. М.: Рус. яз., 1978. — Т. 1. — 700 с. — 1978. — Т. 2. — 779 с. — 1980. -Т. 3. — 555 с.- 1980. — Т. 4. — 683 с.
  98. . Марсель Пруст и знаки / Ж. Делез — пер. Е. Г. Соколова. — СПб.: Алетейя, 1999. 190 с.
  99. Г. Р. Русские девушки / Г. Р. Державин // Стихотворения. Повести. Публицистика / Г. Р. Державин, Н. М. Карамзин, В. А. Жуковский. -М., 1999.-С. 180.
  100. . Жак Деррида в Москве : деконструкция путешествия / Ж. Деррида. М.: РИК Культура, 1993. — 208 с.
  101. А. Н. Б. Асафьев и его работы о балете / А. Дмитриев // Асафьев Б. В. О балете: статьи, рецензии, воспоминания / Б. В. Асафьев. Л., 1974.-С. 5−12.
  102. . И. Эмоция как ценность / Б. И. Додонов. М.: Политиздат, 1978. — 272 с.
  103. И. И. Исторические известия о мордве, населяющей Тамбовскую губернию. Свадьба (Тамбовская губерния) / И. И. Дубасов // Древняя и Новая Россия. Петербург, 1881. — № 3. — С. 210−252.
  104. Г. П. Русская народная вышивка архаического типа и ее образы / Г. П. Дурасов // Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. Музей народного искусства / сост.: Г. П. Дурасов, Г. А. Яковлева. М., 1990. — С. 5−30.
  105. М. Е. Избранные труды : 5 т. / М. Е. Евсевьев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. — Т. 5: Историко-этнографические исследования. -552 с.
  106. М. Е. Мордовская свадьба / М. Е. Евсевьев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. — 380 с.
  107. Л. И. Танцы важнее философии / Л. И. Егорова // Молодежная эстрада. М., 1989. — № 4. — С. 112−116.
  108. В. П. Этнографическая характеристика одежды мордовского населения Теньгушевского района Мордовской АССР / В. П. Ежова // Ученые записки / МГПИ им. А. И. Полежаева. Саранск, 1956. — Вып. 4. — С. 138−154.
  109. А. И. Курс по этнографии вотяков / А. И. Емельянов. -Казань: Изд-во Вотск. изд. подотдела, 1922. 150 с.
  110. А. Ф. Первобытная культура : происхождение, особенности, структура: в 2 ч. / А. Ф. Еремеев. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1996. -Ч. 1.-160 с.- 1997. — 4.2.-220 с.
  111. К. А. Союз Терпсихоры и Эвтерпы так ли он молод / К. А. Ерёменко // Советский балет. — 1990. — № 6. — С. 62−64.
  112. И. Г. Хореодраматургия / И. Г. Есаулов. Ижевск: Изд-во Удмурт, ун-та, 2000. — 320 с.
  113. М. Я. Народное хореографическое искусство коренного населения Северо-Востока Сибири / М. Я. Жорницкая. М., 1983. — 152 с.
  114. М. Я. Состояние и задачи изучения народного хореографического искусства в СССР / М. Я. Жорницкая // Материалы IX Международного конгресса антропологических и этнографических наук, Чикаго, сент. 1973 г.-М., 1973.-С. 12−25.
  115. М. Русский народ: его обычаи, предания, обряды / М. Забы-лин. М.: Эксмо, 2003. — 608 с.
  116. Н. В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма / Н. В. Заварюхин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1993. — 296 с.
  117. Н. И. Областные особенности русского народного танца : в 2 ч. / Н. И. Заикин, Н. А. Заикина. Орел: Тип. «Труд», 2004. — Ч. 2. — 688 с.
  118. Р. В. Искусство балетмейстера / Р. В. Захаров. М.: Искусство, 1954.-351с.
  119. Р. В. Сочинение танца. Страницы педагогического опыта / Р. В. Захаров. М.: Искусство, 1983. — 224 с. г!
  120. И. И. Проблема варианта в свете музыкальной типологии : (Опыт музыковедческой постановки вопроса) / И. И. Земцовский // Актуальные проблемы современной фольклористики: сб. тр. и материалов. Л., 1970.-С. 38.
  121. И. И. Фольклор и композитор : теоретические этюды / И. И. Земцовский. Л.: Сов. композитор, 1978. — 176 с.
  122. С. Из быта мордвы д. Днерки Паранеевской волости Ала-тырского уезда Симбирской губернии / С. Иванцев // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1893. — Вып. 6. — С. 571−575.
  123. Из истории французской киномысли: Немое кино, 1911−1933 гг.: сборник: пер. с фр. / сост., пер., вступ. ст. к разделам, справки об авт. и ком-мент. М. Б. Ямпольского — общ. ред. и предисл. С. И. Юткевича. М.: Искусство, 1988.-317 с.
  124. К. Эмоции человека : пер. с англ. / К. Изард. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. — 480 с.
  125. Р. Исследования по эстетике / Р. Ингарден. — М.: Изд-во иностр. лит., 1962. 572 с.
  126. М. С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств / М. С. Каган. Л.: Искусство, 1972. -440 с.
  127. М. С. Эстетика как философская наука / М. С. Каган. СПб.: Петрополис, 1997. — 544 с.
  128. Н. П. Очерки о мордовском музыкальном театре / Н. П. Ка-литина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. — 104 с.
  129. В. В. Избранные труды по теории искусства : в 2 т. / В. В. Кандинский. М.: Гилея, 2001. — Т. 1. — 401 с.- Т. 2. — 244 с.
  130. С. Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник / С. Ф. Карабанова. — М., 1979. 140 с.
  131. Н. М. История государства Российского / Н. М. Карамзин. М.: Эксмо, 2004. — 1024 с.
  132. М. И. Пространство и время в мифологии мордвы : автореф. дис. канд. культурологии / М. Н. Каргина. Саранск, 1997. — 16 с.
  133. П. М. О балете / П. М. Карп. М.: Искусство, 1967. — 228 с.
  134. Н. И. Эстетика философская наука / Н. И. Киященко. — М.: Вильяме, 2005. — 529 с.
  135. А. А. Основы русского народного танца / А. А. Климов. -М.: Искусство, 1981. 270 с.
  136. И. В. Образ человека в творчестве С. Д. Эрьзи / И. В. Клюева // История, образование и культура народов Среднего Поволжья. Саранск, 1997.-С. 97−99.
  137. Ю. А. Становление и развитие категории «характерное» в теории танца / Ю. А. Кондратенко. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2008.-104 с.
  138. Ю. А. Язык сценического танца : видовая специфика и морфология / Ю. А. Кондратенко. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2009. -136 с.
  139. С. Г. О народном танце / С. Г. Корень // Львов-Анохин Б. А. Сергей Корень / Б. А. Львов-Анохин. М., 1988. — С. 176−199.
  140. Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы // Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск, 2004.-С. 388—446.
  141. Э. А. Ранние формы танца / Э. А. Королева. Кишинев: Штиинца, 1977.-215 с.
  142. Э. А. Хореографическое искусство Молдавии / Э. А. Королёва. Кишинев: Картя Молдовеняскэ, 1970. — 187 с.
  143. М. А. Художественная интерпретация эротического образа в этническом танце / М. А. Костерина. Саранск, 2008. — 40 с.
  144. В. М. Западноевропейский балетный театр : очерки истории: преромантизм / В. М. Красовская. JI.: Искусство, 1983. — 431 с.
  145. Г. Д. Музыка и хореография современного балета / Г. Д. Кремшевская. JI.: Музыка, 1977. — 240 с.
  146. А. А. Анимизм / А. А. Круглов // Новейший философский словарь / сост. А. А. Грицанов. М., 1998. — С. 28−29.
  147. Т. А. Марийская вышивка / Т. А. Крюкова. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1951. — 195 с.
  148. Т. А. Мордовское изобразительное искусство / Т. А. Крюкова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1968. — 212 с.
  149. Т. А. Удмуртское народное изобразительное искусство / Т. А. Крюкова. JI. — Ижевск: Удмуртия, 1973. — 159 с.
  150. Т. А. Чувашское изобразительное искусство / Т. А. Крюкова, Т. А. Никитин. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1960. — 169 с.
  151. Г. К. Поза / Г. К. Кузнецова // Балет: энциклопедия / гл. ред. Ю. Н. Григорович. М., 1981. — С. 623.
  152. В. А. Танец / В. А. Кулаков // Балет: энциклопедия. М., 1981.-С. 503−504.
  153. И. И. Некоторые поверья мордвы // Собрание сочинений: в 6 т. / И. И. Лажечников. М., 1994. — Т. 1. — С. 339−342.
  154. Л. А. Основные сюжеты русского народного искусства / Л. А. Латынин. М.: Глас, 2006. — 144 с.
  155. Л-вь А. Л. Мордва: этнографический очерк / А. Л. Л-вь // Родина. -1880. -№ 11. — С. 646−662.
  156. Леви-Брюль Л. Первобытное общество / Л. Леви-Брюль. М.: ОГИЗ, 1937.-519с.
  157. Леви-Строс К. Структура мифов / К. Леви-Строс // Вопросы философии. 1970. — № 7. — С. 152−164.
  158. Леви-Строс К. Тотемизм сегодня / К. Леви-Строс // Первобытное мышление. М., 1994. — С. 90−91.
  159. И. И. Дневные записки путешественника Российского государства в 1768 и 1769 году / И. И. Лепехин. СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1771.-538 с.
  160. А. М. К вопросу о петроглифах Карелии (Бесовы следки, Бесов нос и Пери нос) / А. М. Линевский // Сборник Ленинградского общества исследователей финно-угорских народов. Л., 1929. — Т. 1. — С. 96−104.
  161. С. С. Старинные пляски и театральные представления армянского народа / С. С. Лисициан. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1958. -Т. 1.-XVI, 613с.- 1972.-Т. 2.-IX, 501 с.
  162. А. Религиозные обычаи, поверья и предрассудки христьян из мордвы Саратовской губернии Хвалынского уезда / А. Листов // Саратовские епархиальные ведомости. Саратов, 1866. -№ 36. — С. 1256−1261.
  163. С. М. Мемуары Икара / С. М. Лифарь — пер. с фр. Г. С. Беляевой. М.: Искусство, 1995. — 358 с.
  164. М. А. В мире эстетики / М. А. Лифшиц. М.: Изобраз. искусство, 1985.-320 с.
  165. М. В. Выразительность молчания как проблема эстетической онтологии / М. В. Логинова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. -168 с.
  166. Е. Н. Нравственная культура мордовского этноса : автореф. дис. канд. филос. наук / Е. Н. Ломшина. Саранск, 1994. — 18 с.308
  167. Ю. Н. Антропология права в системе высшего юридического образования (на примере этнонорматики у мордвы) / Ю. Н. Ломшина // Интеграция образования. Саранск, 2005. — Вып. 3. — С. 74−80.
  168. Ф. В. Шестьдесят лет в балете / Ф. В. Лопухов. М.: Искусство, 1966. — 368 с.
  169. А. Ф. Форма. Стиль. Выражение / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1995.-940 с.
  170. А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. М.: Изд-во Моск. унта, 1990.-270 с.
  171. Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-XIX века) / Ю. М. Лотман. СПб.: Искусство, 1994. — 400 с.
  172. Ю. М. Символ в системе культуры // Избранные статьи: в 3 т. / Ю. М. Лотман.- Таллин, 1992. Т. 1. — С. 191−199.
  173. Е. К. Философия танца / Е. К. Луговая. СПб.: Изд-во С.-петерб. ун-та, 2008. — 131 с.
  174. А. С. Промыслы и занятия / А. С. Лузгин // Мордва: историко-культурные очерки. Саранск, 1995. — С. 129−147.
  175. Лукиан. О пляске // Избранная проза: сборник / Лукиан — пер. с древ-негреч. Н. Баранова. М., 1991. — С. 579−605.
  176. Лукин. Верования и культ мордвы села Сабанчеева Алатырского уезда Симбирской губернии / Лукин // Известия Казанского общества при истории и этнографии. Казань, 1893.-Вып. 4.-С. 381−385.
  177. Львов-Анохин Б. А. Сергей Корень / Б. А. Львов-Анохин. М.: Искусство, 1988.-208 с.
  178. В. Н. Очерки юридического быта мордвы / В. Н. Майнов. -СПб., 1885.-291 с.
  179. Макарий. Суеверия и обычаи мордвы-мокшан Нижегородской губернии / Макарий // Нижегородские губернские ведомости. Н. Новгород, 1848.-№ 50.-С. 110−197.
  180. С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила / С. В. Максимов // Забылин М. Русский народ: его обычаи, предания, обряды / Максим За-былин. -М., 2003. С. 71−73.
  181. А. И. Вячеслав Гордеев : Балет это призвание / А. И. Максов // Балет. -1996. — № 6. — С. 8−9.
  182. В. В. Истоки карельской хореографии / В. В. Мальми. -Петрозаводск: Тип. «Версо», 1994. 64 с.
  183. К. Ю. Этническая антропология мордвы / К. Ю. Марк // Вопросы этнической истории мордовского народа. М., 1960. — С. 178−179. -(Труды Института этнографии АН СССР — т. 63. Труды Мордовской этнографической экспедиции — вып. 1).
  184. М. Т. Саратовская мордва : этнографические материалы / М. Т. Маркелов // Саратовский этнографический сборник. Саратов, 1922. -Вып. 1.-С. 51−238.
  185. В. Н. Мордовская народная вышивка / В. Н. Мартьянов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. — 150 с.
  186. Г. С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический / Г. С. Маслова. М.: Наука, 1978. — 207 с.
  187. П. И. Очерки мордвы / П. И. Мельников (А. Печер-ский). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. — 134 с.
  188. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия: пер. с фр. / М. Мерло-Понти — под ред. И. С. Вдовиной и С. Л. Фокина. СПб.: Ювента Наука, 1999.-608 с.
  189. Милькович. Быт и верования мордвы в конце XVIII столетия: из записок уездного землемера Мильковича, доставленных в 1783 году Масленникову // Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбов, 1905. — № 18. — С. 815— 861.
  190. А. Н. Моляны и обряды мордвы Саратовской губернии,/ А. Н. Минх // Этнографическое обозрение. СПб., 1892. — № 4. — С. 117−128.
  191. К. Мордва : религиозные воззрения, их нравы и обычаи / К. Митропольский // Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбов, 1876. — № 12. — С. 355−365 — № 13. — С. 371−378.
  192. К. Мордва : мировоззрения, их нравы и обычаи / К. Митропольский // Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбов, 1877. — № 3. — С. 5−18 — № 4. — С. 26−35 — № 5. — С. 66−90.
  193. Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Сов. энцикл., 1991. — 736 с.
  194. Н. Ф. Мордовская мифология как система / Н. Ф. Мокшин // Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. — Саранск, 2004. С. 465−474.
  195. Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин.
  196. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. 336 с.311
  197. Н. Ф. Этноструктура мордвы и ее консолидация в нацию / Н. Ф. Мокшин // Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск, 2004. — С. 88−126.
  198. Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобья : семантика, мифология, генезис / Т. А. Молданова. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1999. -262 с.
  199. Мордва: историко-этнографические очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. — 336 с.
  200. Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / сост. С. С. Маркова. — 2-е изд., доп. и перераб. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. — 992 с.
  201. Мордва: характер и хозяйственный быт // Народы России: природа и люди. СПб., 1876. — Вып. 6. — С. 1−40.
  202. Мордва-мокша // Пензенские губернские ведомости. Пенза, 1876. -С.112−143.
  203. Е. Очерки литовской народной хореографии / Е. Мор-кунене. Вильнюс, 1972. — 304 с.
  204. М. В. Место мордовских (мокшанского, эрзянского) языков в системе родственных (уральских) языков / М. В. Мосин, О. Е. Поляков // Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск* 2004.-С. 202−204.
  205. М. П. Танцы марийского края / М. П. Мурашко. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1995. — 296 с.
  206. Л. Г. Хореографическая культура Кубани (основные этапы и проблемы развития): автореф. дис.. канд. искусствоведения / Л. Г. Нагайцева. М., 1974. — 28 с.
  207. Г. А. Народный танец на самодеятельной сцене / Г. А. Настюков. -М.: Профиздат, 1976. 62 с.
  208. Г. А. Сюжетный танец / Г. А. Настюков. М.: Изд-во ВЦСПС Профиздат, 1960. — 208 с.
  209. Народный танец. Проблемы изучения: сб. науч. трудов. СПб.: ВНИИ искусствознания, 1991. — 236 с. — (Фольклор и фольклористика).
  210. А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища, конец XVIII нач. XX века / А. Ф. Некрылова. — JI.: Искусство, 1988.-215 с.
  211. Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше. М.: ЭКСМО-Пресс — Харьков: Фолио, 1998. — 1056 с.
  212. Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше. М.: ACT, 2005.337 с.
  213. Новерр Ж.-Ж. Письма о танце и балетах / Ж.-Ж. Новерр. JI. — М.: Искусство, 1965. — 376 с.
  214. И. Д. Эквивалентности принцип // Большой энциклопедический словарь: в 25 т. 2-е изд. перераб. и доп. — М. — СПб., 1999. — Т. 22. С. 748.
  215. В. Мордва / В. Новочадов // Тамбовские епархиальные., ведомости. Тамбов, 1878. — № 14. — С. 397−406.
  216. С. И. Толковый словарь русского языка / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. М.: АЗЪ, 1993. — 960 с.
  217. Основные принципы изучения и разработки хореографического фольклора. М.: ВНМЦНТ и КПР, 1989. — 34с.
  218. Ошурко JL В. Народные танцы Молдавии / JI. В. Ошурко. Кишинев: Гос. изд-во Молдавии, 1957. — 765 с.
  219. X. Мордовский фольклор / X. Паасонен. Хельсинки, 1981.-Т. 8.-499 с.
  220. П. С. Путешествия по разным провинциям Российской империи : в 3 ч. / П. С. Паллас. СПб.: Тип. при Имп. Акад. наук, 1809. — Ч. 1. -773 с.
  221. Е. Н. Ритуал / Е. Н. Панов // Большая советская энциклопедия: в 28 т. 3-е изд. — М., 1975. — Т. 22. — С. 136.
  222. Р. П. Этнографические заметки о мордве / Р. П. Пан-телеевский // Пензенские губернские ведомости. Пенза, 1847. — № 24. -С. 47- № 25.-С. 53.
  223. Н. П. Сущность искусства танцев / Н. П. Петров. М.: Тип. И. Я. Полякова, 1906. — 61 с. — Вып. 1−2.
  224. Платон. Диалоги / Платон. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2005.384 с.
  225. Платон. Мусическое (хороводное) воспитание как необходимое условие истинного законодательства // Сочинения: в 4 т. / Платон. — М., 1994. — Т. 4, кн. 2.-С. 100−125.
  226. М. Селекинская мордва / М. Попов // Санкт-Петербургские ведомости. СПб., 1834. — № 38. — С. 115−118.
  227. А. Религиозные обряды и суеверные обычаи мордвы Краснослободского уезда / А. Примеров // Пензенские епархиальные ведомости.-Пенза, 1879.-№ 16.-С. 521−531.
  228. А. Этнографические заметки : Каменнобродских русских и мордвинов в Краснослободском уезде Пензенской губернии / А. Примеров // Известия Московского университета. М., 1868. — № 4. — С. 326−333.
  229. В. В. Жест как смысловая единица невербальной коммуникации культуры / В. В. Прозёрский // Смыслы культуры. СПб., 1996. -С. 46−47.
  230. Н. Картины мордовского быта : путевые заметки редактора / Н. Прозин // Пензенские губернские ведомости. Пенза, 1865. — № 39. — С. 236 — № 40.-С. 244- 1866.-№ 23-С. 91 -№ 24.-С. 37.
  231. Т. П. Мордовский народный костюм / Т. П. Прокина, М. И. Сурина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. — 116 с.
  232. А. С. Собрание сочинений : в 10 т. / А. С. Пушкин. М. :
  233. Худож. лит., 1960. Т. 3. — 539 с.- 1962. — Т. 6. — 583 с.314
  234. О. П. Музыкальные шедевры / О. П. Радынова. М. — Гном-Пресс, 1999. — 80 с.
  235. В. В. Музыковедческий подход к анализу археологических памятников / В. В. Радя // Финно-угорская конференция: тез. докл. Устинов, 1987.-С. 238−239.
  236. В. А. Материнство как социокультурный феномен / В. А. Ра-мих. Ростов н/Д.: Изд. центр ДГТУ, 1995. — 192 с.
  237. В. И. Семантика знаков декоративно-прикладного искусства (на примере орнамента эрзи и мокши) / В. И. Рогачев Саранск: МГПИ им. М. Е. Евсевьева, 2005. — 147 с.
  238. В. История монголов. Путешествие в восточные страны /
  239. B. Рубрук, И. П. Карпини — пер. А. И. Малеина. СПб.: Изд. А. С. Суворина, 1911.-232 с.
  240. В. А. Обряды народные и обряды церковные / В. А. Руднев. -JI.: Лениздат, 1982. 159 с.
  241. А. В. Курские танки и карагоды : Таночные и карагодные песни и инструментальные танцевальные пьесы / А. В. Руднева. М.: Сов. композитор, 1975. — 311 с.
  242. И. Мордовский молян : руководство для сельских пастырей / И. Русанов // Пензенские епархиальные ведомости. Пенза, 1868. — № 1.1. C. 20−26.
  243. А. Мордовские вышивки : мордовки, вышивальщицы Приу-зинского края / А. Ручьева // Искусство народов СССР: сб. ст. и материалов. -М. -Л., 1930.-С. 71−77.
  244. . А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1987.-784 с.
  245. П. С. Очерки по истории мордвы / П. С. Рыков. М.: Учпедгиз, 1933.-112 с.
  246. Е. А. Зооморфные украшения Древней / Е. А. Рябинин. -Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1981. 124 с.
  247. В. 3. Традиционная танцевальная культура шорцев: (Проблемы самобытности, воссоздания, сценического применения): автореф. дис.. канд. искусствоведения / В. 3. Савин. М., 1983. — 24 с.
  248. К. Т. Мордовская обрядовая поэзия / К. Т. Самородов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. 168 с.
  249. Саратовский этнографический сборник. Вып. 1 / под ред. Б. М. Соколова. Саратов: Изд-во Мордов. подотдела Губ. отд. по делам национальностей при Саратов, губисполкоме, 1922. — 276 с.
  250. Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии / Э. Сепир. М.: Прогресс: Универс, 1993. — 656 с.
  251. А. М. Язык построения метафизических текстов / А. М. Сергеев // Смыслы культуры. СПб., 1996. — С. 28−29.
  252. Ю. А. Этническое и национальное самосознание / Ю. А. Серебрякова // Мир культуры: человек, наука, искусство: тез. докл. Междунар. научн. конф. ученых, аспирантов, студентов. Самара, 1996. -С. 335−337.
  253. С-в И. Несколько слов о суеверном обычае каждогодно прогонять скот через ров в нескольких мордовских селах и деревнях Инсарского уезда / И. С-в // Пензенские епархиальные ведомости. Пенза, 1884. — № 17. — С. 4−7.
  254. Н. М. Поиск ведет к успеху : Страницы музыкальной истории: статьи, очерки, рецензии / Н. М. Ситникова — сост. Т. И. Одинокова. -Саранск: б. и., 2001.-130 с.
  255. К. А. Предисловие / К. А. Скальковский // Плещеев А.316
  256. Наш балет (1673−1899). Балет в России до начала XIX столетия и балет в С. Петербурге до 1899 года / соч. Александра Плещеева. СПб., 1899. — С. 1−1У.
  257. И. Г. Коми народные танцы / И. Г. Скляр, П. И. Чисталаев. -Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1990. 184 с.
  258. Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. И. В. Лехина, Ф. Н. Петрова. М.: ЮНИВЕС, 1995. — 832 с.
  259. Ю. И. В честь танца / Ю. И. Слонимский. М.: Искусство, 1968.-371 с.
  260. Ю. И. Драматургия балетного театра XIX века / Ю. И. Слонимский. М.: Искусство, 1977. — 343 с.
  261. Ю. И. Пути балетмейстера Лопухова / Ю. И. Слонимский // Лопухов В. Ф. Шестьдесят лет в балете / Ф. В. Лопухов. М., 1966. -С. 5−64.
  262. Ю. О. Путь характерного танца / Ю. О. Слонимский // Лопухов А. В. Основы характерного танца / А. В. Лопухов, А. В. Ширяев, А. И. Бочаров. М.- Л., 1939. — С. 3−32.
  263. И. И. Классический танец и его теория / И. И. Сол-лертинский // Ваганова А. Я. Основы классического танца / А. Я. Ваганова. -Л., 1934.-С. 5−14.
  264. И. Н. Мордва : историко-этнографические очерки / И. Н. Смирнов. Казань: Типо.-литогр. Имп. ун-та, 1895. — Т. 1, ч. 2. — 296 с.
  265. А. П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья / А. П. Смирнов. М., 1952. — 276 с. — (Материалы и исследования по археологии СССР — № 28).
  266. И. Н. Черемисы: историко-этнографические очерки. Т. 7, ч. 1 / И. Н. Смирнов. Казань: Типо.-литогр. Имп. ун-та, 1889. — 212 с.
  267. Н. Мордовское население Пензенской губернии / Н. Смирнов // Пензенские епархиальные ведомости. Пенза, 1874. — № 3. — С. 161.
  268. Г. И. Мордовский праздник «Вермавы» (Вербного воскресенья) и «Верявы» / Г. И. Снежницкий // Пензенские епархиальные ведомости.-Пенза, 1871.-№ 19−20.-С. 588−634.
  269. И. М. Ярило / И. М. Снегирёв // Забылин М. Русский народ: его обычаи, предания, обряды / М. Забылин. М., 2003. — С. 91−94.
  270. Современный словарь-справочник по искусству / сост. А. А. Мелик-Пашаев. М.: ACT, 1999. — 816 с.
  271. Соколов-Каминский А. А. От составителя / А. А. Соколов-Каминский // Народный танец. Проблемы изучения. СПб., 1991. — С. 3−8.
  272. Г. И. Марийская народная резьба по дереву / Г. И. Соловьева. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1989. — 134 с.
  273. Н. И. Одежда мордвы-мокши Краснослободского и Бедно-демьянского уездов Пензинской губернии / H. Н. Спрыгин. Пенза, 1928. -48 с.
  274. П. Д. Ош пандо / П. Д. Степанов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967. — 212 с. — На мордов.-эрзя яз.
  275. А. Д. Происхождение изобразительного искусства / А. Д. Столяр. М.: Искусство, 1985. — 300 с.
  276. H. М. Четыре экзерсиса / H. М. Стуколкина. М.: Все-рос. театр, о-во, 1972. — 398 с.
  277. X. Ю. Латышский народный танец / X. Ю. Суна. М.: Искусство, 1983.-206 с.
  278. Сураев-Королев Г. И. Мордовские народные песни / Г. И. Сураев-Королев. Саранск: Мордов. кн. изд-во. 1985. — 344 с.
  279. А. М. Орнамент и вещь в культуре Нижнего Приобья / А. М. Связи. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 2000. — 248 с.
  280. С. А. Религиозные верования восточно-славянских народов
  281. XIX нач. XX века / С. А. Токарев. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. — 164 с.318
  282. В. Н. Космогонические мифы // Мифы народов мира: в 2 т. М., 1982. — Т. 2. — С. 6−9.
  283. Л. Н. Об искусстве : что такое искусство // Сочинения: в 20 т. / Л. Н. Толстой М., 1964. — Т. 15. — С. 40−243.
  284. Традиционная танцевальная культура народов Среднего Поволжья / В. Н. Горшков, В. М. Скляр, Н. Д. Мусина, С. Д. Сентябров. Казань: Матбу-гатйорты, 2001. — 96 с.
  285. А. И. Орхестрика. О балете / А. И. Тургенев // Вестник Европы. 1811. — Ч. 55, № 2. — С. 120−127.
  286. Э. Б. Первобытная культура / Е. Б. Тэйлор. М.: Политиздат, 1989.-573 с.
  287. В. И. Народная хореография / В. И. Уральская, Ю. Е. Соколовский. М.: Искусство, 1972. — 71 с.
  288. В. И. Природа танца / В. И. Уральская. М.: Сов. Россия, 1981.-112 с.
  289. . С. Композиторы Мордовии / Б. С. Урицкая // Советская музыка. 1958. -№. 2 — С. 225−244.
  290. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 8 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967. — Т. 4, кн. 1: Пословицы, присловья и поговорки. —376 с.
  291. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 8 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. — Т. 7 ч. 1: Эрзинские причитания-плачи. -376 с.
  292. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 8 т. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1979. Т. 7 ч. 2: Мокшанские причитания. — 360 с.
  293. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 8 т. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. Т. 7 ч. 3: Календарно-обрядовые песни и заговоры. — 304 с.
  294. В. С. Мордовский хороводный танец «Кштиманысуд» /
  295. B. С. Учватов, В. Нигоф // Репертуарный листок. Саранск, 1970. — Вып. 7.1. C. 100−121.
  296. С. В. От образного слова к выразительному движению / С. В. Филатов. М.: ЫВ Магистр, 1993. — 128 с.
  297. И. И. Основные виды кустарных промыслов в пореформенной Мордовии / И. И. Фирстов // Материальная и духовная культура в ХШ-ХХ веках. Саранск, 1978. — Вып. 62. — С. 25−58.
  298. М. М. Против течения / М. М. Фокин — под ред. Г. Н. Добровольской. 2-е изд., доп. и испр. — Л.: Искусство, 1981. — 510 с.
  299. А. С. Понятие «танец» и его структура / А. С. Фомин // Народный танец: Проблемы изучения. СПб., 1991. — С. 60−74.
  300. Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии: пер. с англ. / Д. Д. Фрезер. М.: Политиздат, 1980. — 831 с.
  301. Д. Д. Фольклор в Ветхом завете / Д. Д. Фрезер. М.: Политиздат, 1990. — 542 с.
  302. Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности / 3. Фрейд. Минск: БСЭ, 1990.-254 с.
  303. О. М. Поэтика сюжета и жанра / О. М. Фрейденберг. — М.: Лабиринт, 1997. 449 с.
  304. А. Август Бурнонвиль / Фридеричиа А. М.: Радуга, 1983.-272 с.
  305. К. Записки о чувашах и черемисах / К. Фукс // Журнал МВД. -Казань, 1839. Вып. 34. — С. 208.
  306. К. Поездка из Казани к мордве Казанской губернии в 1839г. Записки о чувашах и черемисах / К. Фукс // Журнал МВД. Казань, 1839. -Вып. 34.-С. 85−89.
  307. А. X. Волго-Камье в начале раннего железа (УШ-У1 в. до н. э.) / А. X. Халиков. М.: Изд-во АН СССР, 1977. — 262 с.
  308. У. Религиозные воззрения мордвы / У. Харва — пер. А. Гури-ной. Хельсинки, 1952. — 148 с.
  309. М. Г. О понятиях «ритм» и «метр» / М. Г Харлап. — М., 1985.-С 11−29.
  310. У. Анализ красоты / У. Хогарт. Л.: Искусство, 1987.254 с.
  311. В. Н. Музыка как вид искусства : в 2 ч. / В. Н. Холопова. -М.: МГК, 1994. Ч. 1. — 320 с.
  312. Н. С. Опыт теории хореографии (виды хореографического искусства) / Н. С. Холфин // Балет. 1988. — № 4. — С. 54−57.
  313. К. В. Обряд / К. В. Чистов // Большая советская энциклопедия: в28 т .-3-е изд.-М., 1974.-Т. 18.-С. 231.
  314. К. В. Фольклор. Текст. Традиция / К. В. Чистов. М.: О. Г. И., 2005. — 272 с. — (Нация и культура / Новые исследования / Рос. гос. гуманитар. ун-т, Ин-т высш. гуманитар, исслед., Центр типологии и семиотики фольклора).
  315. П. И. Коми народные танцы / П. И. Чистолаев, И. Г. Скляр. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1990. — 152 с.
  316. Ю. М. Белорусский народный танец : Историко-теоретический очерк / Ю. Чурко. Минск: Наука и техника, 1972. — 194 с.: нот.
  317. А. М. Мордовский героический эпос / А. М. Шаронов // Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск, 2004. — С. 532−545.
  318. А. А. Мордовский этнографический сборник / А. А. Шахматов. СПб.: Тип. Имп. акад. наук, 1910. — 848 с.321
  319. А. Село Болдово, Инсарского уезда : этнограф, очерк / А. Шевелевич // Пензенские губернские ведомости. Пенза, 1890. -№ 227. -С. 230−223.
  320. М. Избранные произведения / М. Шеллер. М.: Гнозис, 1994.-414 с.
  321. Н. И. Степан Дмитриевич Эрьзя : проблемы творчества / Н. И. Шибаков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. — 160 с.
  322. Т. А. Символика традиционной мордовской одежды (на материале свадебного ритуала «той» / «питне») / Т. А. Шигурова // История, образование и культура народов Среднего Поволжья. Саранск, 1997. — С. 143−144.
  323. Т. А. Традиционный русский костюм на территории Мордовии: поневный комплекс / Т. А. Шигурова // Феникс 2005: ежегодник кафедры культурологии. — Саранск, 2005. — С. 158−162.
  324. М. И. Теория и методика преподавания народно-сценического танца / М. И. Шляпникова. М.: МГИК, 1987. — 26 с.
  325. А. Д. Жизнь и песня : поэтическая система традиционной народной лирики мордвы / А. Д. Шуляев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. -172 с.
  326. Э. И. Национальное в советском балете // Музыка и хореография современного балета: сб. ст. Д., 1974. — С. 61−76.
  327. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / У. Эко. -СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1998. 432 с.
  328. Н. И. Пушкин и балетный театр / Н. И. Эльяш. М.: Искусство, 1970.-344с.
  329. Н. Добрая, здоровая, народная пища / Н. Эркай // Мордовская кухня / сост. А. В. Зотова. Саранск, 1977. — С. 10.
  330. Юлиан. Рассказ римско-католического миссионера доминиканца Юлиана о путешествии в страну приволжских венгерцев, совершенном перед1235 г. / Юлиан // Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1863.-Т. 5.-С. 1002.
  331. Юнг К. Г. Архетип и символ: пер. с нем. / К. Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1991.-229 с.
  332. Юнг К. Г. Сознание и бессознательное / К. Г. Юнг — пер. с нем. и предисл. В. Бакусева. М.: Академ. Проект, 2007. — 188 с. — (Психологические технологии).
  333. Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрчёнкова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. — 156 с.
  334. , Ю. Ф. Мордовия. Народное искусство / Ю. Ф. Юшкин. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. 114 с.
  335. Г. Религиозные обряды черемис / Г. Яковлев — Православ. миссион. об-во. Казань: Типо-литогр. В. М. Ключникова, 1887. — 87 с.
  336. Ян В. Г. Батый: роман. / В. Г. Ян. М.: ACT, 2003. — 432 с. — (Мировая классика).
  337. Heikel A. MordvalaistenPukujajakuoseja. Trachter und musternder Mord-vinen / A. Heikel. Helsingissa: Suomalaisenkirjallsuudenseurankirjapainon-osokevhhtio, 1899. — 310 s. — На фин. яз.1. АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ
  338. Годовой отчет ансамбля песни и пляски за 1949 г. // Центральный Государственный архив Республики Мордовия (ЦГА РМ). Ф. Р-1061. On. 1. Арх. 6.
  339. Годовой отчет ансамбля песни и пляски за 1949 г. // Центральный Государственный архив Республики Мордовия (ЦГА РМ). Ф. Р-1061. Оп. 3. Арх. 18.
  340. M. Е. Евсевьева. // Центральный Государственный архив Республики Мордовия (ЦГА РМ). Ф. Р-267. On. 1. Арх. 25. Ед. хр. (M. Е. Евсевьев).
  341. Н. Эркая (наст, имя Н. Л. Иркаев). // Центральный Государственный архив Республики Мордовия (ЦГАРМ). Ф. Р-578. Оп. 1. Арх. 56. Ед. хр. (Н. Эркай, наст, имя Н. Л. Иркаев).
  342. Приказы ансамбля и капеллы по личному составу за 1940−1941 гг. // Объединенный архив Министерства культуры Республики Мордовия (ОА МК РМ). Ф. Р-7. Оп. 1. Арх. 1.
  343. Приказы Ансамбля песни и пляски по личному составу // Объединенный архив Министерства культуры Республики Мордовия (ОА МК РМ). Ф. Р-3. Оп. 3. Арх. 3.
  344. Приказы Ансамбля песни и пляски по личному составу // Объединенный архив Министерства культуры Республики Мордовия (ОА МК РМ). Ф. Р-7. Оп. 1. Арх. 17.
  345. Приказы концертно-эстрадного бюро по личному составу // Объединенный архив Министерства культуры Республики Мордовия (ОА МК РМ). Ф. Р-3. Оп. 3. Арх. 3.
  346. Приказы Мордовского ансамбля песни и пляски по личному составу // Объединенный архив Министерства культуры Республики Мордовия (ОА МК РМ). Ф. Р-7. Оп. 1. Арх. 24.
  347. Н. И. Контрасты «Умарины» : ансамбль накануне юбилея // Советская Мордовия. 1988. — 21 мая.
  348. С. Прекрасная Литова / С. Вечканов // Советская Мордовия. 1959. — 25 окт.
  349. Дирекция. Объявления // Красная Мордовия. 1941. — 12 апр. — 20 окт.
  350. Зайчиков 3. Интересная и привлекательная опера / 3. Зайчиков // Советская Мордовия. 1962. — 27 мая.
  351. В. Кружки художественной самодеятельности без руководства / В. Ильменский // Красная Мордовия. 1936. — 20 окт.
  352. В. Четыре времени года / В. Ларин // Советская Мордовия. -1967. -15 янв.
  353. М. Смотр национальной культуры / М. Львов // Красная Мордовия. -1942.- 16 июня.
  354. Л. Концерт мордовской музыки, поэзии и танца / Л. Мар-голин // Красная Мордовия. 1943. — 4 апр.
  355. Н. Красноармейский ансамбль / Н. Пархоменко// Красная Мордовия. -1937.-22 июня — 30 янв.
  356. Первый республиканский фестиваль народного танца // Красная Мордовия. -1936.-14 нояб.
  357. Н. М. Ветер счастья / Н. М. Ситникова // Советская Мордовия. -1981.-2 апр.
  358. Н. М. Древняя легенда на мордовской сцене / Н. М. Ситникова // Советская Мордовия. 1990. — 24 апр.
  359. Н. М. Поиск ведет к успеху / Н. М. Ситникова // Советская Мордовия. 1974. — 29 нояб.
  360. Г. Мы пришли с планеты водной птицы / Г. Соболева // Молодежь Севера. Сыктывкар, 1994. — № 11. — С. 4.
  361. Сураев-Королев Г. И. Еще раз об опере Михаила Фомина «Сияжар» / Г. И. Сураев-Королев // Известия Мордовии. 1996. — 27 марта.
  362. Л. П. Опере быть / Л. П. Юшкова // Известия Мордовии. -1995.-21 мая.
  363. И. М. Красноармейский ансамбль / И. М. Яушев, Т. Яушева // Красная Мордовия. 1938. — 14 февр.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!