Гражданская философия Аль-Фараби

Актуальность темы

Абу Наср аль-Фараби является одним из родоначальников восточного перипатетизма. Его философские и общественно-политические взгляды оказали большое влияние на становление и развитие философии, как в восточных, так и западных странах. Изучение его наследия, имеющее давнюю историю, велось, прежде всего, в рамках мусульманской парадигмы. Одни исследователи мусульманской ориентации оценивали его философские взгляды как вполне исламские и считали его родоначальником мусульманской философии, другие (например, аль-Газзали и его последователи) считали, что он по своим взглядам и учению — еретик и вероотступник1.

В странах Западной Европы исследование философских взглядов аль-Фараби велось в соответствии с европоцентристской парадигмы, согласно которой аль-Фараби простой эпигон и комментатор Платона, Аристотеля и Плотина.

Большое внимание изучению наследия аль-Фараби уделялось в бывшем СССР, особенно в Узбекистане и Казахстане. Исследования, эти велись в рамках марксистской парадигмы и методологии. Этим обстоятельством обусловлен тот факт, что философские взгляды аль-Фараби оценивались как натуралистический пантеизм, имеющий материалистическую направленность. После распада СССР и переоценки марксистской философии и методологии в независимых странах (государствах) Центральной Азии — Казахстане, Кыргызстане, Таджикистане, Узбекистане наблюдается тенденция оценивать философские взгляды аль-Фараби как вполне исламские и доказать, что он родоначальник мусульманской философии.

1 Худжат ал-ислам Абу Хамид Мухаммад Газзали. Тахафут ал-фаласифа. Перевод д-р Али Асгар Халаби. Тегеран,!ЗбЗх.(на перС.яз.).- С. 46, 307−308.

В связи с таким разбросом в оценке философии аль-Фараби возникает необходимость объективного и обстоятельного изучения воззрений аль-Фараби и определения истинной направленности его философии вообще, гражданской (социальной) в особенности. Таким образом, актуальность темы исследования, прежде всего, обусловлена потребностью установления объективного значения философских и общественно-политических взглядов Абу Насра аль-Фараби.

Актуальность изучения гражданской философии аль-Фараби обусловлена и следующими обстоятельствами и факторами:

— На современном этапе перед Центрально-азиатскими республиками стоит проблема строительства гражданского общества. В этой связи всестороннее изучение теории аль-Фараби о добродетельном и недобродетельных городах и реализация некоторых его идей, особенно его тезиса о том, что добродетельный город — это объединение людей, складывающееся на основе их взаимопомощи ради достижения ими счастья и служения каждого во благо всех, могли бы способствовать приданию строящемуся гражданскому обществу подлинно гуманистический характер.

— Перед современными Центрально-азиатскими республиками остро стоит проблема структурирования строящегося гражданского общества. Решению этой проблемы в значительной мере способствовало бы обстоятельное изучение гражданской философии аль-Фараби, в которой анализируются проблемы общественных объединений современного ему социума и классифицируемые им по различным признакам — ремесленным, познавательно-когнитивным способностям личности и т. д.

— В связи с изменением социально-экономического строя в современных Центрально-азиатских странах резко обострились различные конфликтоген-ные ситуации. В одних из них конфликты привели к затяжной гражданской войне (Таджикистан), в других — к «зеленой революции» (Кыргызстан), в третьих — к неоднократным террористическим актам и путчам (Узбекистан). Поэтому в этих странах остро встали проблемы консенсуса, национального согласия и мира. Для выработки стратегии национального мира и согласия, преодоления социальной неприязни, объединения мирового сообщества следует воспользоваться не только арсеналом современных общественных и гуманитарных наук, но и истории обществознания и антропософии. В частности, учение аль-Фараби о добродетельном городе, о справедливости, равенстве, мире, о малом, среднем и большом обществах дают значительный материал для создания философии и стратегии национального мира, единства мирового сообщества и т. д.

— учение о великом обществе (составляющими которого являются среднее и малое общество) как о совокупности всех обществ, существующих в мире, становится актуальным в связи с процессами глобализации. Это учение мыслителя может стать осью учения о том, что точно так же как и один человек не может выжить в этом мире вне общества, так же отдельно взятое общество или народ не выживет в современных условиях без помощи всего человеческого сообщества. Какими бы разными не были народы и нации, какие бы границы их не разделяли, они составляют одно великое человеческое сообщество Земли, общей целью которого является сохранение жизни на планете.

— В современном мире особую значимость приобрела проблема политического лидерства. Но оказывается, что проблема эта довольно старая. Она, например, обсуждается уже в Авесте, а так же приписываемых Абу Ханифе (7 В.) — основоположнику одного из четырех юридически-правовых школ ислама, сочинениях. В трудах аль-Фараби, без преувеличения, можно сказать, создана стройная теория политического лидерства, соответствующая потребностям теологического общества. Но многие положения этой теории носят общечеловеческий характер. Поэтому обстоятельное изучение и реализация ее рациональных установок могло бы в значительной мере помочь воспитанию политического лидера современного типа.

— В центрально-азиатских посткоммунистических обществах произошла не только переоценка социально-экономических, политических, идеологических, но и морально-этических ценностей. Поэтому создание философии морали, основанной на национальных традициях, укоренение в обществе новых морально-этических принципов и отношений считается одной из важнейших задач историко — философских наук. Разумеется, эта задача без использования всей совокупности исторических форм философии морали не выполнима. Одна из развитых форм этической философии в истории нашей культуры является этическое учение аль-Фараби, влияние которой прослеживается в этических концепциях от Ибн Мискавейха и Ибн Сины (10−11вв.) до Мухам-мада аль-Газзали (11 В.), Кутбуддина Шерази (14 В.), Давани (15 В.), Ахмада Даниша (19 В.).

— В связи с усилением в конце 20-начала 21 столетия религиозного фактора и конфессиализации сознания, во всем мире вообще, в мусульманском в особенности, особую актуальность приобрела проблема соотношения философского и религиозного знаний. Проблема эта поставлена и обсуждена еще в трудах аль-Фараби. Думается, что его стиль решения этого вопроса, утверj ждающий принцип первенства философии по отношению к религии, особен' но по отношению к мировым религиям, может в какой-то мере способствовать разработке современного понимания соотношения этих двух форм знания.

— Изучение гражданской философии аль-Фараби необходимо и для создания истории гражданской (социальной) и политической философии стран мусульманского мира. Ибо без изучения этого аспекта наследия мыслителя невозможно адекватно определить генезис и развитие гражданской философии, включающей по аль-Фараби также политическую и этическую философию.

— идея о том, что достижение благополучия отдельным человеком возможно через достижение благополучия общества в целом, является одной из центральных тезисов философии аль-Фараби. Эта его идея приобретает особую актуальность в переходный период развития общества, когда рушатся прежние ценности, ослабевает экономика, и становятся явно выраженными такие явления как индивидуализм, эгоизм, эгоцентризм. В переходный период гармоничное ее внедрение в общественное сознание становится фактором объединения всех членов общества, фактором социального мира.

Степень изученности проблемы. Интерес к философскому наследию аль-Фараби проявили еще в его же эпоху такие его идейные сторонники как Мискавайх, Авиценна, Ибн Баджа, Ибн Рушд, Ибн Туфейль, Насириддин Туей, Кутбуддин Шерази, Джалалиддин Давани. В своих произведениях эти мыслители использовали идеи и воззрения аль-Фараби, дополняли и развивали их. Его же идейные противники, такие как Мухаммад аль-Газзали, Фах-раддин Рази и др. анализируя его взгляды, подвергали их решительной критике. Кроме того, о жизнедеятельности аль-Фараби, его философских воззрениях, отношении к древнегреческой философии можно найти определенную информацию в «Татимат сиван-ул-хикма» («Завершение хранилища мудрости») Абдулхасана Байхаки (12 В.), «Таърих ул-улама» («История мудре-цов»)Ибн Кифти (12 В.), «Нигористони Гаффари» («Гафаров сад»)Казвини (17 В.), «Кашф-уз-зунун» («Раскрытие мнений») Хаджи Халифы (17 В.) и т. д.

В 20 веке одной из первых работ, в которой анализировалась философия аль-Фараби была «Таърихи фалсафа дар ислом» («История философии в исламе»)1, в которой аль-Фараби характеризуется как основатель мусульманской философии, дается общая характеристика его философских взглядов. Но в ней отсутствует последовательный анализ гражданской философии аль-Фараби. Автор рассматривает общественно-политические и этические взгляды аль-Фараби наряду с другими его философскими воззрениями, в связи с чем можно сказать, что гражданская философия мыслителя и ее части — политическая философия и этическая наука не были предметом отдельного исследования.

В последующем философское учение аль-Фараби, в том числе его общественно-политические и этические взгляды стали объектом исследования та.

1 Ибрахим Мадкур. Фараби/Таърихи фалсафа дар ислам. Перевод Али Мухаммади Кор-дон.Те:геран, 1362х.(на пер. яз.).

1 2 3 ких иранских ученых как Р. Давари, Забехулла Сафа, Деххудо, Ф. Назирзаде4, Сайд Шайх5, Наки Озод Армаки6, Сайд Мухаммад Хатами7, Сайд Чаъфар Саджади8, Мухаммад Мансур Фаламаки9, Миенмухаммад Ша-риф10 и др.

Риза Давари в своих книгах исследует не только общественно-политические взгляды аль-Фараби, но и уделяет внимание его метафизике, логике и этическому учению. Все это подкрепляется важными автобиографическими сведениями. Автор рассматривает взгляды Платона и Аристотеля, общие и отличные моменты их воззрений. Кроме того, Риза Давари говорит и о влиянии практической философии аль-Фараби на последующих мусульманских философов. Проблема откровения и пророчества, излагаемая аль-Фараби в его трудах, так же исследуется со стороны Ризы Давари.

Однако, излагая политические и этические взгляды аль-Фараби, названный автор уделяет мало внимания их анализу. Так же, говоря о влиянии социально-политических идей аль-Фараби на последующих философов, Риза Давари обобщенно освещает этот аспект, не конкретизируя какие именно идеи аль-Фараби были заимствованы, использованы и развиты последующими философами. Кроме того, Риза Давари, этическому учению аль-Фараби как второй части его гражданской философии, не уделил особого внимания.

1 Риза Давари. Фороби муассиси фалсафаи ислами. Тегеран, 1983. (напер.яз.).

Риза Давари. Фалсафаи мадании Фороби. Тегеран, 1356х.(на пер. яз.).

2 Зебехулла Сафа. Хаким Фороби. Гуфтор дар бораи Абу Насри Фороби. Тегеран, 1353х. (на пер. яз.).

Забехулла Сафа. Таърихи улуми акли дар тамаддуни ислами. Тегеран, 1356х.(на пер. яз.).

3 Али Акбар Деххудо. Лугатнома.Т.2.Тегеран, 1325х.(на пер. яз.).

4 Назирзаде Ф. Услуб ва мабадии фалсафаи сиесии Фороби. Тегеран, 1386х.(на пер. яз.).

5 Сайд Шайх. Муталеати татбики дар фалсафаи ислами. Тегеран, 1369х.(на пер. яз.).

6 Наки Озод Армаки. Андешаи иджтимаии мутафаккирони мусалмон аз Фороби то Ибни Халдун. Тегеран, 1374х.(на пер. яз.).

7 Саед Мохаммад Хатами. Традиция и мысль во власти авторитаризма.М.:Изд-во Московского Ун-та, 2001.

8 Сайд Чаъфар Саджади. Фарханги улуми акли. Тегеран, 1341х.(на пер. яз.).

9 Мухаммад Мансур Фаламаки. Фороби ва сайри шахрванди дар Ирон. Тегеран, 1367х.(на пер. яз.).

10 Миенмухаммад Шариф. Таърихи фалсафа дар ислам.Т.2.Тегеран, 1365х.(на пер. яз.).

Интересным является исследование Мухаммада Мансура Фаламаки «Фороби ва сайри шахрванди дар Ирон"(«Фараби и развитие идеи гражданского общества в Иране»), так как он рассматривает политические взгляды аль-Фараби в связи с развитием исторического процесса и со связью с современными общественными преобразованиями в Иране. Однако при этом целью данного исследования не являлась сама гражданская философия аль-Фараби. Поэтому его социально-политические и этические взгляды в этой работе не нашли должного освещения.

Сайид Мухаммад Хатами в своей книге «Традиция и мысль во власти авторитаризма» пытается объяснить, почему аль-Фараби считается философом-основоположником, что является осью в его политическом учении. При этом автор пытается доказать, что политическое и этическое учения аль-Фараби предписывает человеку не абстрагироваться от общества, а наоборот активно и деятельно существовать в нем. Интересны, на наш взгляд, рассуждения автора об учении аль-Фараби о добродетельном городе и видах недобродетельных городов. Хатами рассматривает виды управления в невежественных городах через морально-нравственный аспект, пытается раскрыть смысл, вкладываемый аль-Фараби в понятия «тиран» и «тирания». Хатами приходит к выводу о том, что демократическая система, где благодаря свободе имеется больше шансов для преобразования, приближает город к достойному и идеальному. И хотя в исследовании Хатами нет полного и всестороннего анализа общественно-политических взглядов аль-Фараби, тем не менее, приведенная информация адекватно отражает суть учения аль-Фараби.

Наки Озод Армаки, Забехулло Сафа, Саъид Шайх, Миен Мухаммад Ша-риф, Умар Фаррух, Фахри Маджид проанализировали общественно-политическое учение аль-Фараби на уровне учебника по истории философии, то есть в общей форме, хотя это не говорит о том, что ими не были высказаны оригинальные точки зрения. Однако в рамках такого рода исследований, естественно, гражданская философия аль-Фараби и ее проблематика не рассматривались глубоко и подробно.

Хана Фахури и Халил Джар1 так же рассмотрели философское учение аль-Фараби в ходе изложения истории философской мысли в мусульманском мире, но при этом они исследовали не только политическую и этическую философию аль-Фараби, но и всю его философскую систему. Исследование этих авторов, на наш взгляд, отличается глубоким анализом, детализацией, системностью и, несмотря на то, что их работа не является специальным исследованием социально-политических воззрений аль-Фараби, ими дан обстоятельный анализ вышеуказанных идей философа.

Однако в своем анализе общественно-политических и этических проблем философии аль-Фараби, вышеуказанные авторы, на наш взгляд, уделяют недостаточно внимания освещению таких вопросов как: сущность, задачи, цель политического и этического учения аль-Фарабистепень сочетания утопического и реалистического в гражданской философии мыслителястепень влияния античной социальной мысли на формирование социального учения философавзгляды и идеи, характеризующие самостоятельность и самобытность общественно-политических взглядов аль-Фараби.

Политическая философия аль-Фараби стала объектом исследования Ф. Назирзаде. Автор, исследуя проблему идейного источника политической философии аль-Фараби совершенно справедливо акцентирует внимание на общественно-политических взглядах древнегреческих философов Платона и Аристотеля. В частности представляет интерес, проведенный ею сравнительный анализ теории добродетельного города с подобным учением Платона и Аристотеля об идеальном государстве. Благодаря этому анализу автору удалось указать на решающее влияние древнегреческих философов на философию аль-Фараби, в том числе и на его политическое учение.

Вместе с тем следует сказать, что этическое учение аль-Фараби, являющееся составной частью его гражданской науки и имеющее тесную связь с.

1 Хана Фахури, Халил Джар. Таърихи фалсафа дар джахони ислами. Перевод Абдулму-хаммад Аяти. ТегеранД381х. (на пер. яз.) политической философией не стало объектом подробного анализа со стороны названного автора.

Немалый вклад в изучение философских воззрений аль-Фараби внесли и европейские исследователи. Среди них можно выделить исследовательские работы Ф. Дитерици1, М. Штейншнейдера2, Г. Лея3, Е.Ж. Розенталя4. Основной заслугой названных европейских исследователей является то, что через их работы научная общественность европейских стран познакомилась с философским наследием средневекового мусульманского философа, в частности с его социально-политическими воззрениями. Это дало им возможность выявить влияние идей аль-Фараби не только на последующих мусульманских философов, но и на идеи и воззрения мыслителей средневековой Европы и Европы эпохи Возрождения. Кроме того, исследования этих авторов еще раз доказывают, что философия как теоретически обоснованное мировоззрение в общем, и социально-политическая и этическая ее проблематика в частности, была более развита на средневековом Востоке, нежели на средневековом Западе. Советские исследователи творчества аль-Фараби, и ныне таджикские ученые по достоинству оценили вклад вышеуказанных европейских исследователей в фарабиеведение, но при этом смогли развенчать односторонние высказывания и оценки, данные философии аль-Фараби вообще, и его политико-этическому учению в частности. Так например, высказывание Е. Розенталя о том, что «политическая философия мусульман, особенно концепция аль-Фараби полностью заимствована у древнегреческих мыслителей"3 подчеркивает европоцентристский подход этого автора в исследовании проблем мусульманской философии. Кроме того, в связи с тем, что эти исследования были одними из первых в европейской науке, они не дают полного и основательного анализа проблем гражданской философии аль-Фараби. Основной упор в этих исследованиях делался на рассмотрении.

1 Dieterici F. Al-Farabi. Kitab ara-ahl-al-madinah. Leiden. 1904.

2 Steinschyeider M. Al-Farabi der arabischen philosophen. Leben und Schriften. 1802.

3 Лей Г. Очерки истории средневекового материализма. М., 1962.

4 Rorenthal E.J. Position of politics in philosophy of al-Forobi|| Islamic culture -1953, № 3.

5 Там же. — С. 157. учения аль-Фараби о добродетельном городе, тогда как его взгляды относительно проблем управления и роли закона, общества и его структуры, этических вопросов и т. д. освещались недостаточно.

Нельзя недооценить вклад советских ученых в изучение и исследование философии аль-Фараби. Обзор этих работ, выпущенных до 70 годов прошлого века приведен в работе Лунина Б.В.1 Различным аспектам его философии.

2 3 посвятили свои труды А. А. Абдурасулов, М. К. Арипов, Г. С. Курмангалиев, М.С. Бурабаев4, С.Н. Григорян3, А.Х. Касымжанов6, А.А. Касымжанова7, Н.С. Кирабаев8, А. Н. Таукелев, Г. С. Сапаргалиев9, М.М. Хайруллаев10.

С.Н. Григорян в своих работах рассматривает идейные источники формирования взглядов аль-Фараби, эволюцию его философских воззрений — онтологических и гносеологических. Автором дается общая характеристика и общественно-политическим взглядам аль-Фараби. И хотя эта характеристика носит обобщенный и фрагментарный характер, тем не менее, это не умаляет значения работ С. Н. Григоряна, особенно если учитывать, что они были первыми исследованиями в области фарабиеведения в СССР.

1 Лунин Б. В. Библиографический указатель советской литературы об Абу Насре аль-Фараби и изданий текстов его произведений в СССР// Обществ, науки в Узбекиста-не.1973.№ 6. С.88−95.

2 Абдурасулов А. А. Социальная утопия Фараби и ее роль в развитии общественно-политической мысли.- Автореф.диС.канд.фило.наук.Ташкент, 1975.

3 Арипов М. К. Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. Ташкент, 1987.

4 Бурабаев М.- С., Курмангалиев Г. К. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. Алма-Ата, 1984.

5 ГригорянС.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана (УП-Х1вв.).М., 1960. Его же: Средневековая философия народов ближнего и среднего Востока.М., 1966. Его же: Великие мыслители арабского Востока. М., 1961.

6 Касымжанов А. Х. Абу Наср аль-Фараби.М., 1982. Его же: Эстетические взгляды Фараби. Душанбе Л 990.

7 Касымжанова А. А. Обоснование политической науки в наследии Абу Насра аль-Фараби. Алмааты, 1998.

8 КирабаевН, — С. Социальная философия мусульманского Востока.М., 1987.

9 ТаукелевА.Н., Сапаргалиев Г.- Государственно-правовые взгляды аль-Фараби.Алма-Ата, 1975.

10 ХайруллаевМ.М. Абу Наср аль-Фараби.М., 1982. Его же: Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии. Ташкент, 1967. Его же: Фараби. Эпоха и уче-ние.Ташкент, 1975.

Огромный вклад в изучение и исследование философского и, в частности, общественно-политического наследия аль-Фараби внес М.М. Хайрулла-ев. Им рассмотрены и проанализированы почти все аспекты философии аль-Фараби — от его метафизики и физики до его политико-этического учения. Кроме того, автор проделал значительную работу по выявлению последующего влияния философии аль-Фараби не только на развитие средневековой мусульманской философии, но и на развитие философских воззрений западноевропейских философов. Кроме того, в отличие от других исследователей М. М. Хайруллаев выделил роль аль-Фараби в развитии естественных и точных наук.

А.Х. Касымжанов в своих работах рассматривает наряду с общефилософскими воззрениями аль-Фараби, его политические, этические и эстетические взгляды. Так как исследование политических и этических взглядов аль-Фараби не стали объектом специального исследования, А. Х. Касымжанов дает им общую характеристику, не вникая в детали названных проблем. Интересны его идеи об общей сущности и направленности политического и этического учения мыслителя.

Общественно-политическая и нравственно-этическая проблематика философии аль-Фараби рассмотрена и в работе А. А. Касымжановой «Обоснование политической науки в наследии Абу Насра аль-Фараби». Однако, на наш взгляд, в указанной работе собственно общественно-политические воззрения аль-Фараби, и вообще его гражданская философия растворена среди других рассматриваемых автором проблем.

В настоящее время интерес к изучению различных аспектов философии аль-Фараби не только не иссяк, но, наоборот, усилился. Так, например, среди казахстанских исследователей творчества мыслителя появились новые имена — Ж. М. Абильдин, Г. Р. Коянбаева, Н. Х. Жолмухамедова, З. Н. Сарсенбаева и др. В связи с приобретением национальной независимости и изменениями в различных сферах жизни казахского общества, в том числе и в духовной, современные казахские исследователи, пытаются найти исконно казахские тюркские) корни воззрений аль-Фараби. Судя по материалам международного конгресса, посвященного аль-Фараби и его наследию1 (2001г.), главным приоритетным направлением в современном казахском фарабиеведении является именно поиск и выявление доисламских тюркских традиций в творчестве аль-Фараби.

Самые последние разработки в области фарабиеведения были представлены казахстанскими учеными Насынбаевым А. Н., Курмангалиевой Г. К., Коянбаевой Г. Р., Кенисариным A.M., Сейтахметовой H. J1. в коллективной монографии «Аль-Фараби и развитие восточной философии», изданной в Астане в 2005 году. Указанные авторы раскрывают основные положения философии аль-Фараби, в том числе его общественно-политического учения, в рамках «философской концептуальности восточных перипатетиков, знаменующей собой начало важного этапа в развитии не только средневековой арабо-мусульманской, но и средневековой западноевропейской философии»." Однако, говоря об общественном идеале аль-Фараби и социальной философии восточного перипатетизма, авторам не следовало, на наш взгляд, ограничиваться только общими указаниями на взгляды Авиценны и Ибн Рушда. Необходимо было дать более глубокое сопоставительное исследование социальных учений всех наиболее крупных представителей восточного перипатетизма.

Большой вклад в исследование онтологических, гносеологических, этических и общественно-политических взглядов аль-Фараби внесли и таджикские философы — Б.Г. Гафуров3, A.M. Богоутдинов4, A.M. Джахид5,.

1 Наследие аль-Фараби и мировая кльтура. Материалы международного конгресса. Ал-маты, 2001.

2 Аль-Фараби и развитие восточной философии. Астана, 2005.

3 Гафуров Б.Г.ДасымжановА.Х. Аль-Фараби в истории мировой культуры.М., 1972. Его же: Абу Иаср аль-Фараби и его время/Избранные труды.М., 1980.

4 БогоутдиновА.М. Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад, 1961.

5 Джахид А. М. Абу Наср аль-Фараби о государстве. Душанбе, 1966. Его же: Некоторые вопросы теории государства в воззрениях Абу Насра аль-Фараби. Душанбе,!963.

М.Диноршоев1, X. Додихудоев2, Идибеков Н.3, Р.С. Комилов4, А.А. Шамо-лов3.

В своих работах Б. Г. Гафуров дает общую характеристику философии аль-Фараби, указывая на основные исходные принципы его теории познания, логики, социологии и этики. В своих работах, посвященных творчеству аль-Фараби, Б. Г. Гафуров не ставит цель — специальное изучение социально-политического учения мыслителя, поэтому не все аспекты политического учения философа им раскрываются. Кроме того, в этих работах чувствуется сильное идеологическое давление, но, несмотря на это они сыграли огромную роль в изучении наследия аль-Фараби в Таджикистане, так как являлись одними из первых работ, через которые происходило ознакомление советских ученых с наследием средневековых философов, в том числе и с аль-Фараби. A.M. Богоутдинов наряду с Б. Г. Гафуровым являлся одним из первых советских таджикских философов, посвятившим ряд своих исследований изучению наследия, творчества и взглядов средневековых таджикских философов. В своих трудах наряду с философскими воззрениями других представителей средневековой мусульманской философии, он рассматривает и философские воззрения аль-Фараби, в том числе и его политическое и этическое учение. Несмотря на обобщенное исследование политической философии аль-Фараби, A.M. Богоутдинову удалось указать на принципиальные проблемы социально-политического учения аль-Фараби. Отдельные труды, посвященные исследованию общественно-политических проблем в творчестве аль-Фараби написал Али Мухаммад Риза Джахид. При этом автор опирался на персидские переводы произведений аль-Фараби, так как к тому.

1 ДиноршоевМ.Д. Аль-Фараби в истории таджикской философии//ИзвестияАНРТ.Его же: Аль-Фараби и развитие таджикской философии//Наследие аль-Фараби и мировая культура. Алматы, 2001. Его же: Дар бораи фалсафаи Абунасри Фороби/Фалсафа дар ахди Сомониен. Душанбе, 1999.-С.81−103.

2 ДодихудоевХ. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987.

3 Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли. Душанбе, 1987.

4 КомиловР. Социально-утопические учения в истории таджикской философии 13−15вв.Душанбе, 1993. Его же: Социально-утопические учения в истории таджикско-персидской культуры. Душанбе, 2001.

ШамоловА.А.Философско-теологические воззрения Газзали. Душанбе, 2002. времени еще отсутствовали переводы на русском языке. Работу А. Джахида «Абу Наср аль-Фараби о государстве» можно считать одной из самых первых работ в Таджикистане, сделавшей объектом специального исследования политическую философию средневекового мыслителя.

М.Диноршоев в своей работе «Аль-Фараби и развитие таджикской философии» говорит о непосредственном влиянии общественно-политических и этических воззрений аль-Фараби на таких представителей таджикской философии как Авиценна и Абу Али Мискавейх. В работе «О философии Абу-насра Фараби» («Дар бораи фалсафаи Абунасри Фороби») М. Диноршоев наряду с онтологическими, гносеологическими воззрениями аль-Фараби рассматривает и его этико-политическое учение, в частности автор уделяет внимание исследованию проблем — об обществе и его видах, политическом лидере, добродетельном и недобродетельных городах, счастье и взаимопомощи как главном принципе существования человеческого общества.

Идибеков Н. в своей монографии «Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли» дает сравнительный анализ учения о свободе воли двух мыслителей — Насириддина Туси и аль-Фараби, указывая на сходства и различия их воззрений по обсуждаемой проблеме.

Комилов Р.С. так же в своих монографиях исследуя проблему социально-утопических учений в истории таджикской философии, уделяет внимание учению представителей восточного перипатетизма об утопическом идеальном государстве. В ходе этого автором рассматривается учение аль-Фараби о добродетельном городе, и раскрываются основные моменты и положения этого учения.

Шамолов А.А. в монографии «Философско-теологические воззрения Га-зали», рассматривает социально-политические и этические взгляды Газзали сопоставляя их с воззрениями аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Халдуна.

Политическая философия аль-Фараби была исследована в кандидатской диссертации Джураева Р. В данной работе объектом исследования явилась политическая философия аль-Фараби как составная часть его гражданской философии. Автор исследует основные положения политической философии аль-Фараби, однако не проводит параллель между этико-политической мыслью мусульманского философа и его древнегреческих предшественников. Тем самым затрудняется задача выявления самобытности учения аль-Фараби. Кроме того, на наш взгляд, исследование политической философии аль-Фараби не является полным без анализа его этического учения.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что гражданская философия аль-Фараби как совокупность его политической и этической философии не являлась объектом специального исследования.

Цели и задачи исследования. Целью диссертанта является:

— переосмысление социально-философского учения аль-Фараби с учетом современных реалий и новой методологии исследования историко-философского процесса;

— преодоление неадекватных оценок социальной философии аль-Фараби;

— выявление теоретической и практической значимости основных принципов социальной философии аль-Фараби;

— определение значения социальной философии аль-Фараби для решения современных социально-политических и нравственно-духовных проблем.

— выявление причин решающего влияния политической философии аль-Фараби на всю политическую мысль мусульманского мира с момента ее возникновения до настоящего времени.

В связи с указанной целью диссертант стремится решить следующие задачи: Выявить экономические, социально — политические и духовно-культурные истоки формирования политического учения аль-Фараби.

•Раскрыть сущность и задачи политической философии аль-Фараби с тем, чтобы выявить, какие проблемы той эпохи она решала и почему в этой теории была потребность.

• Исследовать взгляды философа о возникновении и развитии общества, его структуры и жизнедеятельности, о политическом лидерстве.

•Установить взаимосвязь политической философии аль-Фараби с его этическим учением, раскрыв сущность и значение его этической философии.

•Выявить общее и особенное в политической и этической философии Платона, Аристотеля и аль-Фараби.

• Определить степень и характер влияния политического и этического учения аль-Фараби на последующих философов и на развитие политической мысли.

• Выявить значимость политического учения аль-Фараби на общественно-политические учения современности.

Научная новизна исследования состоит в том, что в ней впервые:

— проведено обобщающее исследование гражданской философии аль-Фараби, включающей политическую и этическую науки. Вместе с тем, в работе впервые обосновываются следующие идеи:

— гений аль-Фараби сформировался в лоне ирано-исламской культуры;

— аль-Фараби является первым философом в странах мусульманского мира, создавшим цельную систему гражданской философии, включающую в себя политическую и этическую философию;

— в учении аль-Фараби о добродетельном городе можно усмотреть идеал гражданского общества;

— социальная (гражданская) философия в странах мусульманского мира в течении 9-начала20вв. развивалась под плодотворным влиянием аль-Фараби;

— аль-Фараби в истории философии является первым мыслителем, создавшим довольно стройную теорию политического лидерства;

— этическая философия аль-Фараби, по своей сути, есть учение о достижении счастья;

— многие положения гражданской философии аль-Фараби, созданной в 9 в. все еще сохраняют свою актуальность, о чем указано при обосновании актуальности темы исследования.

Все эти идеи, характеризующие новизну диссертационной работы, выдвигаются на защиту.

Теоретической и методологической основой исследования являются диалектические принципы историко-философского исследования, историко-логический, сравнительный и системный методы анализа.

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования являются социально-политические, историко-философские трактаты аль-Фараби «Философия Платона и ее части. Расположение этих частей от начала до конца», «Сущность „Законов“ Платона», «Философия Аристотеля», «Указание пути к счастью», «Гражданская политика», «Афоризмы государственного деятеля», «О достижении счастья», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Существо вопросов», «Отношение философии к религии», «Слово о классификации наук», «О происхождении наук», «Основы мудрости», «Афористические записи — „Ат-таъликат“», «Ответы на вопросы философов» и др. Вместе с тем источниками диссертационного исследования явились труды предшественников аль-Фараби — Платона и Аристотеля, его идейных преемников и противников Ибн Сины, Мискавейха, Газзали, Насираддина Туси, Кутбаддина Шерози и др.

Теоретико-методологическая и практическая значимость исследования.

Материалы диссертации могут быть использованы при: • разработке различных политических, этических концепций, учитывающих исторические корни, обуславливающие менталитет нашего народанаписании истории политической и этической мысли стран Ближнего и Среднего Востока, чтении курсов лекций по истории философии, теории и истории этики, истории политико-правовых учений, и составлении учебников и учебных пособий для ве. гсших и средних учебных заведений;

• положения политического и этического учения философа, рассмотренные в диссертации, могут быть включены в различные программы по воспитанию молодежи;

Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены в публикациях автора, в выступлениях на ежегодных конференциях, проводимых в РТСУ, на лекциях и семинарских занятиях для студентов Российско-Таджикского Славянского Университета, при обсуждении диссертации на кафедре философии и политологии РТСУ и Отделе истории философии Института философии АН РТ.

Структура и содержание диссертации определены ее целями и задачами. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих тринадцать параграфов, заключения и списка литературы.

На основе проделанного анализа можно сформулировать следующие, но ложения и выводы:

— даже краткий анализ социокультурных условий и предпосылок форми рования философии аль-Фараби доказывает, что гений аль-Фараби сформи ровался на базе ирано-исламской культуры, в результате чего его идеи и фи лософское учение в общем, этико-политическое в частности, было подхваче но, изучено и развито именно ирано-исламскими философами вплоть до 20.

— аль-Фараби является первым мусульманским философом, доведшим.

свою философскую систему до рассмотрения социально-политических и эти ческих проблем, чему способствовала социокультурная обстановка его эпо хи. И хотя древнегреческая социальная мысль, в частности учение Платона и.

Аристотеля, явилась идейным источником гражданской философии аль Фараби, он выступил как самостоятельный философ, который не только.

комментировал древнегреческих мыслителей, но и дополнил, развил их идеи.

и выдвинул ряд самостоятельных концепций, отвечающих духу его времени. Благодаря этому гражданская философия, а именно социально-политическая.

и этическая проблематика утвердилась и стала составной частью философии.

на Востоке. Что касается автохтонных идейных источников социальной фи лософии аль-Фараби, то их влияние бесспорно, особенно, когда речь идет об.

исламе и вызревших в его лоне различных философско-религиозных и поли тических школ и течений. — Аль-Фараби впервые среди мусульманских философов определил.

предмет исследования гражданской философии, ее сущность и задачи, выде лил ее части, охарактеризовал предмет исследования каждой из частей — по286.

литической философии и этической философии, разработал понятийный ап парат. Проблемы, выдвинутые им на рассмотрение гражданской философии.

стали основными вопросами социальной философии вообще, и на Востоке в.

частности: причины возникновение обществасоциальная структура общест ва и городского объединениявиды государств и виды управленияпроблема.

политического лидерадобродетельный город и недобродетельные города,.

счастье как конечная цель развития общества, возможность достижения сча стья и ряд других социально-нравственных проблем. Выделение гражданской.

науки и ее проблематики в качестве отдельной науки со стороны аль-Фараби.

может считаться одной из первых попыток придания нравственно политической проблематике самостоятельного статуса. Возможно, это обу словило то, что на средневековом мусульманском Востоке появились фило софы, занимавшиеся преимущественно этими проблемами — Мискавайх,.

Кутбуддин Шерази, Давани итд. — гражданская философия аль-Фараби, по сути, рационалистична и отли чается своим гуманизмом, верой в возможности человеческого разума, в пре образовательную способность человека, в возможность достижения совер шенства и счастья. В этом плане, можно сказать, что его этика не только эв демонистична, но и оптимистична. Гражданская философия аль-Фараби при зывает человека действовать, искать, познавать, совершенствоваться ради.

достойной жизни в этом — посюстороннем мире, а не ожидать апатично своей.

участи в потустороннем мире. — утопичность учения аль-Фараби о добродетельном городе налицо, но.

мы пытались доказать, что утопия это есть, своеобразное опережающее отра жение действительности. В утопическом учении аль-Фараби важны не сами.

неосуществимые идеи, а важна вера и убежденность в возможность преобра зования отнюдь не идеальной действительности в более лучшее и совершен ное будущее. Вера в возможность построения более лучшего общества бази руется, в свою очередь, на вере в могущест-во человеческого разума, его спо287.

собности улучшать и совершенствовать свой нрав, его стремлении к более.

возвышенному. — учение о добродетельном городе аль-Фараби можно считать одной из.

первых попь1ток описания гражданского общества в широком смысле этого.

понятия;

— учение о политическом руководителе является основополагаюш-им в.

политической философии аль-Фараби. В ходе изложения этой проблемы аль Фараби выдвинул учение об идеальном правителе как философе-пророке,.

решая в этом русле проблему соотношения философии и религии. Характе ристика качеств, которыми должен обладать правитель указывает на рацио налистичную обоснованность выдвигаемых требований. Современные кон цепции о политическом лидере в более или менее обновленной форме выдви гают те же требования к политическим лидерам, добавляя требования, про диктованные современными реалиями. — гражданская философия аль-Фараби свидетельствует о том, что миро воззрение, лишенное таких качеств как этичность, всегда будет оставаться.

немощным мировоззрением, которое никогда не сможет породить энергию,.

необходимз^ для обоснования и поддержания идеалов культуры. — дальнейшее заимствование и развитие социально-политических и эти ческих идей аль-Фараби мусульманскими философами, доказывает, что в.

этой области более весомый вклад не был внесен. В основе всех последую щих политико-этических концепций лежало учение аль-Фараби. — пересмотр и переосмысление этико-политического учения аль-Фараби.

исходя из современной ситуации показывает, что многие положения, прин ципы и проблемы гражданской философии мыслителя^схзюхся.актуальными.

поныне^^застности они могут использоваться при создании национальных.

концепций по управлению государством, в постановке целей и задач, спо собных объединить членов общества и т. д.