Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Диалектика бытия и ничто: классика и современность

Диссертация: Диалектика бытия и ничто: классика и современность
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В русле как классического, так и современного философствования всегда явно или неявно присутствовал особый интерес к исследуемой проблематике. Это можно отчётливо увидеть, обратившись к творчеству А. Августина, Ф. Аквинского, Аристотеля, Г. Гегеля, Р. Декарта, И. Канта, Н. Кузанского, Г. Лейбница, Парменида, Платона, Плотина, Б. Спинозы, И. Фихте, Ф. Шеллинга и др. Свою лепту в освоение специфики… Читать ещё >

Диалектика бытия и ничто: классика и современность (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Бытие и ничто в пространстве онтологии разума
    • 1. 1. У логических истоков проблемы
    • 1. 2. Онтология Г. Гегеля: «онтологическая симметрия» и проблема становления
    • 1. 3. «Онтологическая симметрия» как граница кантовской категориально
  • Глава II. Диалектика бытия и ничто в горизонте «человеческой реальности»: онтологические перспективы философии экзистенциализма
    • 2. 1. Экзистенция и бытие
    • 2. 2. Свобода — ничто экзистенции
    • 2. 3. Становление как событийность экзистенции, бытия и ничто
  • Глава III. Бытие и ничто в философских традициях Запада и Востока
    • 3. 1. Философская онтология и основания культуры
    • 3. 2. Онтологическая симметрия и рождение «культуры бытия»
    • 3. 3. Восток: небытийственное ничто абсолюта
  • Глава IV. К философским основаниям онтологии XXI века
    • 4. 1. Проблемное пространство современной онтологии
    • 4. 2. «Единственно возможный мир»: к онтологии виртуальной реальности и синергетики

Актуальность темы

исследования. Проблематика, связанная с категориями бытия и ничто концентрирует в себе ряд принципиальных онтологических вопросов, по сей день представляющих жгучий интерес для философской мысли. Диалектическая симметрия бытия и ничто образует горизонт раскрытия и тематизации философских проблем, которые не позволяют иссякнуть «факельной эстафете» (Ф.Ницше) философствования.

Современная философия, равно как и наука (особенно междисциплинарные области исследований: виртуалистика и синергетика) испытывают теоретическую потребность в тематизации таких фундаментально-онтологических феноменов как свобода, творчество, случайность, полиспектральность возможных сценариев становления универсума, неопределённость и т. д. Сказанное в свою очередь требует коренного переосмысления основ онтологии (классической, прежде всего) в попытке наметить перспективы онтологического дискурса, способного концептуализировать сложный, порою парадоксальный характер тех проблем, которые поднимает мысль современности. Пожалуй, уже с середины XIX века (это проступает в поздних работах Ф. Шеллинга, сочинениях С. Къеркъегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше) душа и ум человека всё меньше и меньше поддаются усыпляющему покою надежности «предустановленной гармонии». Но только мысль XX века стремится обнаружить тот концептуальный горизонт, в котором предчувствия и интуиции, идущие от основ существующего, обретут свою понятийную ясность и логическую строгость. Именно здесь и происходит обращение к категориальности бытия и ничто, фундаментальность роли которых уже Г. Гегель попытался увидеть в истоке генезиса становления. Бесспорно, онтологическая одиссея бытия и ничто, их диалектика начинается не с Гегеля (так же как на его философии она и не заканчивается), своими корнями уходя вглубь философской старины, туда, где звучит слово Гераклита, Парменида и Платона, чтобы спустя века появиться в самом сердце онтологической проблематики современности.

Почему диалектическая симметрия бытия и ничто так неотступно затребована онтологией? В чём заключается логическая, парадигмальная и мировоззренческая потребность в данного рода категориальности, вне которой мышлению невозможно подступиться к будоражащим его вопросам? Какова та роль, которую выполняет диалектика бытия и ничто в философской онтологии, человеческой культуре и становлении событийности человека и мира? Ответить на данные вопросы, увидеть их логическую и фундаментально-онтологическую сопричастность диалектике бытия и ничто является основной целью настоящего исследования. Степень разработанности проблемы.

В русле как классического, так и современного философствования всегда явно или неявно присутствовал особый интерес к исследуемой проблематике. Это можно отчётливо увидеть, обратившись к творчеству А. Августина, Ф. Аквинского, Аристотеля, Г. Гегеля, Р. Декарта, И. Канта, Н. Кузанского, Г. Лейбница, Парменида, Платона, Плотина, Б. Спинозы, И. Фихте, Ф. Шеллинга и др. Свою лепту в освоение специфики категори-альности бытия и ничто внесли работы мистиков: Ф. Баадера, Я. Бёме, М. Экхарта и др. В XIX веке, на заре появления неклассического философствования проблематика бытия и ничто приобретает нарастающую актуальность. Это связано, прежде всего, с переосмыслением фундаментальных философских понятий, таких как свобода, творчество, спонтанность существования т.д. Здесь необходимо указать на труды С. Къеркъегора, А. Шопенгауэра и Ф.Ницше. В первой половине XX века проблематика бытия и ничто разрабатывалась как представителями экзистенциальной философии, так и онтологической традиции в целом (в том числе и естественнонаучной): А. Бергсоном, О. Ф. Больновым, Н. Гартманом, А. Кожевым, И. Пригожиным, Ж.-П.Сартром, П. Тиллихом, А. Уайтхедом, М. Хайдеггером, А. Эйнштейном, К. Ясперсом, О. Шпенглером и др. Не остались равнодушны к указанной проблеме и отечественные мыслители, представители философии Серебряного века: Вл. Соловьёв, Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк и др. Среди авторов, посвятивших своё творчество исследованию концептов бытия и ничто в русле изучения восточной философии следует отметить С. Радхакришнана, С. Рамачараку, Д. Т. Судзуки, Г. Д. Тинлея Ф.И.Щербатского, А. Уотса, и т. д.

На современном этапе становления философской мысли диалектика бытия и ничто освещается в трудах представителей самых различных направлений (от экзистенциализма до методологии науки). Среди них особенно следует выделить работы: И. А. Акчурина, А. В. Ахутина, В. В. Бибихина, А. С. Богомолова, П. П. Гайденко, Д. В. Джохадзе, Ф. М. Гиренка, В. Д. Губина, Л. А. Доброхотова, М. В. Желнова, Б. Г. Кузнецова,.

B.А.Кутырёва, М. С. Кагана, А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили, Н. А. Мещеряковой, Ю. В. Сачкова, B.C. Стёпина, Н. М. Солодухо,.

C.Н.Ставцева С. С. Хоружего, А. Н. Чанышева, и др.

Вместе с тем сама проблематика диалектики бытия и ничто в философской онтологии ещё не получила достаточной разработки. Это обусловлено в значительной степени тем, что сами основы неклассического философствования ещё не вполне ясны. Выражаясь в терминологии Т. Куна, современное философствование переживает период своего рода революции, смены парадигмы. Во многом причиной этому служит коренное переосмысление не только общефилософских, но и мировоззренческих вопросов, что вызвано тем, что к участию в философском дискурсе подключаются такие междисциплинарные направления как синергетика и виртуалистика. Всё это в своей целокупности приводит к необходимости пересмотра ряда первостепеннейших онтологических принципов и, прежде всего, того сущностного «топоса», который занимают в философии концепты бытия и ничто в их диалектичности раскрывающие пространство онтологического дискурса.

Именно поэтому в данной работе предпринята попытка целостного рассмотрения диалектики бытия и ничто в классической и современной философии, с целью выхода в единое поле проблемы, задаваемой онтологической симметрией указанных концептов.

Цели и задачи исследования. Целью исследования является анализ диалектики бытия и ничто в классической и неклассической философской онтологии, с последующим выходом в дискурсивное пространство онтологии современности.

Задачи исследования:

Концептуализация диалектики бытия и ничто в едином пространстве философской онтологии;

Выявление подходов к проблематике, обнаружение смысловых слоев диалектики бытия и ничто в пространстве онтологического дискурса классики и современности;

Анализ онтологической симметрии бытия и ничто в перспективе постклассической онтологии в связи с проблематикой, разрабатываемой в русле синергетики и виртуалистики.

Объект исследования: Диалектика бытия и ничто. Предмет исследования: Проблемное пространство диалектики бытия и ничто (подходы, решения, тенденции, перспективы). Методы исследования:

Метод историко-логической реконструкции проблематики с целью выхода к конституирующим её онтологическим принципам;

Метод сравнительно-сопоставительного анализа проблемы в контексте её генезиса с целью выявления и сопоставления основных подходов к постановке и решению проблемы;

Логико-систематический метод, позволяющий увидеть проблему на уровне целостных концептуальных структур, обнаруживающих специфику и генезис проблемы;

Метод текстуального и контекстуального анализа — рассмотрение искомой проблематики в горизонте тех теоретических вопросов и миров, к тематизации которых она привлекалась;

Феноменологический метод, сочетающийся с отказом от прямой предикации, избирающий путь указания на горизонт применения концепта.

Научная новизна работы:

Осуществлён целостный анализ диалектики бытия и ничто в классической и современной онтологии;

Выделены основные подходы к концептуализации диалектики бытия и ничто: бытие как сущее, ничто как дорефлективное содержаниебытие как непредметный горизонт «мирности», ничто как «без-основность» свободыдиалектика бытия и ничто в контексте концепта событиясимметрия бытия и ничто как исследовательская парадигма;

Обнаружена связь философской онтологии, задаваемой симметрией бытия и ничто, с культурными парадигмами: западная «культура бытия» и «небытийственное ничто» восточного миросозерцания;

Рассмотрены возможные перспективы построения неклассической онтологии в её связи с синергетикой и виртуалистикой: онтологическая симметрия как философское основание неклассической онтологии.

На защиту выносятся следующие положения:

Онтология классического рационализма, вершиной которой является философия Г. Гегеля, мыслила диалектику бытия и ничто в категориях предметной определённости. Логическим следствием предметного понимания бытия (бытие как сущее) и ничто стала общая для классики неспособность понять становление иначе, чем процесс развертывания (предикации) исходной сущности;

Тем не менее, уже в рамках классической онтологии намечаются новые перспективы, обнаруживаемые в качестве проблемных узлов философских систем: тематизация Г. Гегелем момента развития системы «до» становления как непредметного, а потому конституированного неопределённостью и логически следующей отсюда случайностьюпредпосылки экзистенциального подхода к проблематике бытия и ничто в философии И. Канта, связанные с пониманием бытия как «чистого полага-ния», а ничто как горизонта невозможности теоретического удостоверения субъективности в незыблемости собственного существования;

В философии экзистенциализма, где на первый план рассмотрения выступает «человеческая реальность», диалектика бытия и ничто тематизируется как свершающаяся в событии встреча (взаимосвязь) ничто как без-основности человеческой свободы и бытия как непредметного горизонта открытости мира. В экзистенциализме впервые диалектика бытия и ничто мыслится как образующая незавершенную и непредопреде-лённую (свободную) перспективу становления личности;

Фундаментальные онтологические структуры кристаллизуют в себе имманентную специфику культуры, поскольку являются мировоззренческими a priori, обусловливающими характер отношения человека к миру и самому себе. Диалектика бытия и ничто, онтологическая симметрия причастна освоению Западом концепта воли и креационизма, как свободного творческого полагания. Это позволяет говорить о том, что основы осмысления христианского наследия, сформировавшего идеальный облик западного человека как творческой личности, глубоко укоренены в переживании исходной онтологической симметрии. Отсутствие онтологической симметрии бытия и ничто на Востоке выводит на первый план понимания человеком мира и себя концепцию неразличимого в себе абсолюта (Нирвана, Дао, Пустота и т. д.), что влечёт за собою умаление личностного, свободного и творческого начала;

Онтология современности вместе с экзистенциализмом испытывающая на себе влияние междисциплинарных подходов в познании (синергетика, виртуалистика, теория возможных миров) имманентной себе тенденцией имеет обоснование таких феноменов, как случайность, неопределённость, незавершенность мира и непредопределённость становления. Именно в концептуальном горизонте диалектики бытия и ничто намечается выход к таким, тематизируемым в рамках синергетики и виртуалистики феноменам, как «полионтичность», «возможные миры», «случайность», «нелинейность», «фундаментальная ассиметрия универсума» и т. д. Практическое значение диссертации.

Результаты исследования, представленные в работе, выводят понимание исходной проблемы диалектики бытия и ничто на фундаментальный уровень философского и общенаучного дискурса, что создает перспективу дальнейшей разработки указанной проблематики в пространстве онтологии, философской антропологии, методологии современной науки, способствующую раскрытию онтологической сущности таких феноменов как свобода, случайность, становление и т. д.;

Материалы, логические построения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в процессе чтения как общих курсов по философии, истории философии, методологии науки, так и при разработке специализированных курсов, посвященных различным аспектам философской онтологии.

Апробация работы.

Положения и выводы диссертационной работы нашли отражение в 7 публикациях автора. Материалы, послужившие основой исследования, докладывались на ежегодных заседаниях научной сессии факультета, пленарном заседании, а также на международной конференции аспирантов и молодых учёных «Ломоносов 2006» (г. Москва, 2006 г.).

Заключение

.

Завершив данное исследование, подведём некоторые итоги и наметим контуры дальнейшей работы над заявленной темой. Диалектика бытия и ничто, онтологическая симметрия, образуемая этими концептами, проходит красной нитью сквозь ткань философской традиции, отражающей попытки мышления «совладать» (М.Хайдеггер) с такими проблемами как становление, свобода, творчество и т. д. Вне их диалектической взаимосвязи невозможно понять не только вопросы, которые не смогла разрешить классическая рациональность, но и осознать ту картину мироздания, над созданием которой трудится неклассическая философская мысль. Основную трудность, несомненно, составляет то, что бытие и ничто, а тем более их диалектика относятся не только (и не столько) исключительно к теоретическим вопросам онтологии, но и служат глубинными a priori, мировоззренческими концептами, которые определяют наши представления о мире и самих себе.

Мир, увиденный сквозь призму указанной онтологической симметрии, где «ничто» не является промелькнувшей лишь однажды и тотчас же забытой реалией гегелевской онтологии (забытой, в том числе и собственным творцом), предстает как принципиально незавершенный, непредсказуемый. Причём, надо полагать, само понятие мира включает в себя не только природу, но и общество, саму человеческую историю. Знаменитая статья Фукуямы о завершении истории, её пафос — имеет ли он смысл, если мир, как и сама история, несут в себе источник собственной незавершенности, постоянно сбывающейся новизны? Имманентная вверженность экзистенции в диалектику бытия и ничто — именно так можно не только объяснить, но и феноменологически схватить творчество, человеческое самосозидание. Классическая философия истории пыталась историчности мира навязать жёсткую необходимость, вводя её под маской различных концептов (от идеи божественного предопределения у Августина до гегелевской «хитрости мирового разума» и жёсткой детерминации развития общественных формаций в творчестве К. Маркса). Теперь же, увидев историю в пространстве, формирующемся «свободой-в-мире», раскрываемой диалектикой бытия и ничто, становится возможным подвергнуть переосмыслению и сам характер исторического процесса, и место в нём человеческой свободы.

Рассмотрение диалектики бытия и ничто под неклассическим углом зрения (не сводящим бытие к сущему, а ничто лишь к формально абстрактной противоположности этого сущего) позволяет глубже понять и истоки западноевропейской культуры, имманентную ей специфику. Это наглядно показало себя при сопоставительном анализе мировоззренческих доминант культур Запада и Востока. Именно в диалектике бытия и ничто следует искать истоки западной свободы (свободы воли). Но здесь же свершаются все взлёты и падения западной культуры, ибо свобода сама по себе, являясь измерением онтологии, находится по ту сторону добра и зла. Ничто, поглощающее бытие или бытие, поглощающее ничто (однозначной трактовки нирваны, как известно не существует), — основание принципиально иной культуры и принципиально иного экзистенциального переживания свободы, знаменующего собою архетип восточной онтологии. Той самой онтологии, в которой нет, и не может быть ни становления, ни развития.

Онтологическая симметрия бытия и ничто имеет прямой и непосредственный выход к темам, являющимся не только теоретически значимыми, но и волнующими воображение современного человека, пожалуй, впервые переживающего крушение «единственно возможного мира». Синергетика и виртуалистика, прямо указывающие на онтологию случайности, обосновывающие полионтичность, отрицающие линейность и жесткую преемственность фундаментальных онтологических процессов, на уровне общефилософской рефлексии предполагают под собою логическую необходимость признания диалектики бытия и ничто как непредметности и сущностной неопределённости (непредопределённости) становления мира. Лишь в горизонте диалектики бытия и ничто возможно обоснование свободы человека, незавершенности мира, коэволюции человека и универсума и т. д.

Исходя из совокупности указанных выше причин, можно сделать обоснованный самой внутренней логической потребностью современной философии вывод: диалектика бытия и ничто играет важнейшую роль в структуре философской онтологии. Без неё философская мысль современности, столкнувшись с имманентно присущими её общей тенденции проблемами, грозит рассыпаться калейдоскопом полунаучных, либо полумистических дискурсов, растратить впустую своё, веками собиравшееся, богатство. Богатство логической строгости, понятийной ясности и концептуальной глубины. То есть то, что и составляет саму суть любви к мудрости.

Ясно одно: едва лишь мы уходим от диалектического понимания онтологии, от непредметности бытия и ничто, как универсум приобретает черты гигантского внутренне завершенного монолита, в рамках которого расписаны все роли, распределены все места, где будущее уже заложено в дне вчерашнем и есть лишь его логическое продолжение и т. д. Вне диалектики бытия и ничто, вне порождаемой ими сущностной неопредёленности самих оснований мира и нашего собственного существования всё вокруг превращается в спектакль марионеток, подстегиваемых «хитростью мирового разума», «естественной необходимостью развития», «законами эволюции» и т. д. Именно поэтому обнаружение диалектики бытия и ничто в глубинах как классической, так и постклассической онтологии, а особенно той конструктивной роли, которая отводится симметрии бытия и ничто в рамках современной онтологии, есть не только исключительно результат познания, но и воплотившаяся в нём надежда на то, что человек существует как свободный в мире, открытом для творчества.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Я.Ф. Философский детерминизм и научное познание / Я. Ф. Аскин. М.: «Мысль», 1977. — 188 с.
  2. Г. Новый рационализм / Г. Башляр. М.: Прогресс, 1987. -320 с.
  3. А. Творческая эволюция / Анри Бергсон // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. С.8−414.
  4. Н. Самопознание (опыт философской автобиографии) / Николай Бердяев. М.: Междунар. отношения, 1990. — 336 с.
  5. Н.А. Смысл творчества. -http://www.vehi.net/berdyaev/tvorch/index.html
  6. Н.А. Философия свободы / Николай Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. — 333, 3. с.
  7. Н.А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. 456 с.
  8. Д. Трактат о принципах человеческого знания / Дж. Беркли // Беркли Дж. Сочинения. М.: Наука, 1978. С. 139−248.
  9. В. Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни (с приложением фотодокументов и иллюстраций) / Вальтер Бимель. Урал LTD, 1998. — 288 с.
  10. Ю.Богомолов А. С. Диалектический логос: становление античной диалектики / А. С. Богомолов. М.-. Мысль, 1982. — 263 с.
  11. П.Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма / Отто Ф. Больнов. -СПб.: Издательство «Лань», 1999.-224 с.
  12. М. Проблема человека / Мартин Бубер // Бубер М. Два образа веры. -М.: ООО «Издательство ACT», 1999. С. 202−300.
  13. С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. М.: Республика, 1994. — 415 с.
  14. Н.Быкова М. Гегелевский феномен современности, или Насколько Гегель близок к модерну. // «Логос» № 5−6 (31), М., 2001. С. 18−27,
  15. Н.Ф. О гегелевской концепции субъективности / Н. Ф. Быкова //Логос. 1992. — № 1. — С. 190−207.
  16. Л. Логико-философский трактат / Людвиг Витгенштейн // Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М.: «Гно-зис», 1994.-С. 1−75.
  17. Г. Актуальность прекрасного // Гадамер Г. Актуальность прекрасного. -М.: «Искусство», 1991. С.265−322.
  18. Г. Истина и метод: Основы филос. Герменевтики / Ханс Георг Гадамер. М.: Прогресс, 1988. — 708 с.
  19. Г. Семантика и герменевтика // Гадамер Г. Актуальность прекрасного. -М.: Искусство, 1991. С.59−70.
  20. П.П. Прорыв к трансцендентному. М. 1997. -456 с.
  21. П.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: социология М. Вебера и веберовский ренессанс / Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. -М.: Политиздат, 1991. 367 с.
  22. Н. Познание в свете онтологии (http://www.elenakosilova.narod.ru/studia/hartmann.htm) —
  23. Н. Систематическая философия в собственном изложении / Николай Гартман // Фауст и Заратустра. СПб.: Азбука, 2001. С.207−275.
  24. Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник 1988. М., 1988. 105−245.
  25. Гегель Г. В. Ф. Наука логики / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. -М.: «Мысль», 1998. 1072 с.
  26. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель. СПб.: «Наука», 1994.-443 с.
  27. Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т.З. М.: «Мысль». — 471 с.
  28. В. Физика и философия / Вернер Гейзенберг // Гейзен-берг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1990. — С. 5135.
  29. В. Часть и целое / Вернер Гейзенберг // Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1990. — С. 136−356.
  30. Ф.М. Метафизика пата. Косноязычие усталого человека. М., «Лабиринт», 1995.- 267 с.
  31. Ф.М. Ускользающее бытие. -М, ИФРАН, 1994. 350 с.
  32. В.А. Закон отрицания отрицания и его методологические функции / В. А. Гдядков. -М.: Наука, 1982. -281 с.
  33. А.В. Человек в ситуации виртуальной реальности. -(http://anthi-opology.ru/ru/texts/govorun/virt.html).
  34. Т.Н. Философия Николая Гартмана / Т. Н. Горнштейн. -Ленинград: Наука, 1969. 279 с.
  35. Готт.В.С., Землянский Ф. М. Диалектика развития понятийной формы мышления / Готт.В.С., Землянский Ф. М. М.: Высш. Школа, 1981.-319 с.
  36. В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М., 1998.
  37. Н. Способы создания миров. М.: Идея-Пресс, Логос, Прак-сис, 2001.-376 с.
  38. А.В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. М.: Мысль, 1986.-335 с.
  39. А.В. Философское наследие Шеллинга / Гулыга А. В. // Шеллинг Ф. В. Сочинения. -М.: Изд-во «Мысль», 1998. С. 5−47.
  40. Э. Идея феноменологии / Эдмунд Гуссерль // Фауст и Зара-тустра. СПб.: Азбука, 2001. С. 160−206.
  41. Р. Рассуждение о методе //Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т.1. -М.: Мысль, 1989.С.89−150.
  42. . О грамматологии. М.: Ad Marginem, 2000. С.7−110.
  43. Д.В. Диалектика эллинистического периода / Д. В. Джохадзе. М.: Высш. Школа, 1979. — 127 с.
  44. Диалектические противоречия в природе / М. Н. Руткевич и др. -М.: Наука, 1967.- 164 с.
  45. JI.A. Категория бытия в западноевропейской философии. (http://www.psylib.org.ua/books/dobro01/index.htm).
  46. К.М. Диалектика и схоластика: критический анализ философии неотомизма / К. М. Долгов. М.: Политиздат, 1983. — 160 с.
  47. Дхаммапада. (http ://www.psylib .org.ua/books/dhammap/index.htm).
  48. Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Этьен Жильсон. М.: Республика, 2004. — 678 с.
  49. Идеалистическая диалектика XX века: (Критический анализ) / Кис-сель М.А. и др. Ленинград.: Издательство Ленинградского университета, 1978. — 185 с.
  50. Идеалистическая диалектика в XX столетии: (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики) / А. С. Богомолов и др. -М.: Политиздат, 1987.-333 с.
  51. Из книги «Чжуан-цзы» // Антология даосской философии. М.: «Клышников, Комаров и К», 1994. С. 66−121.
  52. Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного / Э. В. Ильенков // Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. С. 276−293.
  53. Э.В. Диалектика идеального / Э. В. Ильенков // Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. С. 229−269.
  54. И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И. А. Ильин. СПб.: «Наука», 1998. — 544 с.
  55. История античной диалектики / В. В. Соколов и др. М., «Мысль», 1972.-335 с. 5 8. История диалектики. Немецкая классическая философия / Т. И. Ойзерман и др. М.: «Мысль», 1978. — 368.
  56. История марксистской диалектики. От возникновения марксизма до ленинского этапа / М. М. Розенталь и др. М.: «Мысль», 1971.-535 с.
  57. М.С. Метаморфозы бытия и небытия. К постановке вопроса / Каган М. С. // Вопросы философии. 2001 № 6. С.52−67-
  58. А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / Камю А. // Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С.23−101.
  59. И. Критика практического разума / Иммануил Кант // Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Изд-во «Мысль», 1999. С.247−360.
  60. И. Критика чистого разума / И.Кант. Симферополь: «Реноме», 1998.-528 с.
  61. И. Первое введение в критику способности суждения / Иммануил Кант // Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Изд-во «Мысль», 1999. С. 945−1006.
  62. И. Попытка введения в философию понятия отрицательных величин / Иммануил Кант // Кант И. Собр. Соч. в 6 тт. Т.2. С.80−112.
  63. И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука / Иммануил Кант // Кант И. Основы метафизики нравственности. -М.: Изд-во «Мысль», 1999. С. 5−146.
  64. И. Трактаты и письма / Кант И. М.: Наука, 1980. — 712 с.
  65. Э. Философия символических форм / Эрнест Кассирер. -Москва Санкт-Петербург, Университетская книга, 2001. Т. 1−2.
  66. А. Введение в чтение Гегеля / А.Кожев. СПб.: «Наука», 2003.- 488 с.
  67. А. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля. // Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М., 1998.
  68. Э. Основы метафизики. Киев, 1998.
  69. А.С. Природа вероятности (Философские аспекты) / А. С. Кравец. М.: «Мысль», 1976. — 173 с.
  70. М. Искусственная реальность: прошлое и будущее // Возможные миры и виртуальные реальности Вып.1. -М.: Институт сновидений и виртуальных реальностей .-((http://lib.chistopol.net/library/book/2929.htmI).
  71. .Г. Разум и бытие / Б. Г. Кузнецов. М.: Наука, 1972. — 288 с.
  72. В.А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика) // Вопросы философии. 2005. — № 5. -((http://www.philosophy.ru/library/kutyrev/opravdanie.html).
  73. С. Понятие страха / Сёрен Къеркъегор // Къеркъегор С. Страх и трепет. М.: ТЕРРА — Книжный клуб- Республика, 1998. С. 115−250.
  74. Лао-Цзы. Трактат о пути и потенции // Антология даосской философии. -М.: «Клышников, Комаров и К», 1994. С. 23−65.
  75. Э. Тотальность и Бесконечное. // Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М., СПб., 2000.
  76. А.Ф. Бытие, имя, космос. М., 1993.
  77. А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика / А. Ф. Лосев. T.IV. М.: «Искусство», 1975. -(http://www.psylib.org.ua/books/lose004/index.htm).
  78. Н. Христианство и буддизм. -(http://www.psylib.org.ua/books/lossn02/index.htm).
  79. Г. Г. Теоретическая философия Готфрида В.Лейбница / Г. Г. Майоров. Изд-во МГУ, 1973. — 264 с.
  80. М. Кантианские вариации / Мераб Мамардашвилли.- М.: «Аграф», 2000. 310 с.
  81. М. Лекции по античной философии / Мераб Мамар-дашвили. М.: «Аграф», 1999. — 320 с.
  82. . Краткий очерк о существовании и существующем // Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.
  83. К. Введение к критике гегелевской философии права //Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1.
  84. К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.
  85. К. Экономико-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т.42. С. 43−151.
  86. Г. Экзистенция и объективность // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995.
  87. Мартин Хайдеггер Эрнст Кассирер. Семинар // Фауст и Заратустра.- СПб.: Азбука, 2001. С. 130−142.
  88. Мартин Хайдеггер / Карл Ясперс. Переписка (1920−1963). М.: Ad Marginem, 2001. — 416 с.
  89. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: «Ювента», «Наука», 1999.-280 с.
  90. Н.А. Детерминизм в философском рационализме: от Фалеса до Маркса / Мещерякова Н. А. Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета, 1998. — 168 с.
  91. В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос, № 3. М., 1992
  92. В.И. Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время. // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.
  93. В.М. Выступление на заседании круглого стола «Бытие и время М. Хайдеггера в философии XX века» // Вопросы философии. 1998, № 1. С.100−119.
  94. Н.В. Анализ «предметностей» сознания в феноменологии Э. Гуссерля. // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.
  95. Нанси Ж.-Л. Corpus. М., 1999.
  96. Нанси Ж.-Л. О со-бытии. // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991.
  97. О.В. Кант, метафизика и проблема обоснования. // Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997
  98. Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Фридрих Ницше // Ницше Ф. Воля к власти— Посмертные афоризмы: Сборник. -Мн.: ООО «Попурри», 1999. С.31−379.
  99. Парменид. О природе / Парменид // Досократики. Мн.: Хар-вест, 1999.-395−407.
  100. . Мысли. СПб.: «Азбука», 1999. 400 с.
  101. Платон. Парменид / Платон // Платон. Диалоги. М.: Изд-во «Мысль», 1999. С. 346−412.
  102. Платон. Пир / Платон // Платон. Диалоги. М.: Изд-во «Мысль», 1999. С. 81−134.
  103. Платон. Софист / Платон // Платон. Диалоги. М.: Изд-во «Мысль», 1999. С. 275−345.
  104. Платон. Федон / Платон // Платон. Диалоги. М.: Изд-во «Мысль», 1999. С. 7−80.
  105. Постмодернизм. Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис- Книжный Дом. 2001. 1800 с.
  106. И. Философия нестабильности // Вопросы философии
  107. И., Стенгерс И. Порядок из хаоса / Пригожин И., Стенгерс И. М.: Прогресс, 1986. — 432 с.
  108. А. Лекции по буддийской философии: http://www.psylib.org.ua/books/pjati01/index.htm
  109. С. Индийская философия в 2-х т. Т.1. -(http://www.psylib.org.ua/books/radha01/index.htm).114. Рамачарака
  110. П. Кант и Гуссерль. // Интенциональность и текстуальность. Томск, 1998.
  111. П. Конфликт интерпретаций. М., 1995
  112. Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск, 1997.
  113. A.M. От Фрейда к Хайдеггеру / А. М. Руткевич. М.: Политиздат, 1985. — 175 с.
  114. .П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П.Сартр. — М.: Республика, 2000. 639 с-
  115. Сартр Ж.-П. Тошнота. Роман / Жан Поль Сартр / Сартр Ж.-П. Стена: Избранные произведения. -М.: Политиздат, 1992. С. 15−177.
  116. Сартр Ж.-П. Трансцендентность Эго / Сартр Ж.-П. Логос. -2003.-№ 2.- С. 87−120.
  117. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Сартр Ж.-П. // Сумерки богов. М.: «Политиздат», 1989. С. 80−110.
  118. К.А. Феноменологическое познание. Ереван, 1987
  119. B.C. Кризис западной философии / Владимир Соловьев // Соловьев B.C. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. С. 5−177.
  120. B.C. Критика отвлечённых начал / Владимир Соловьев // Соловьев B.C. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. С. 398−806.
  121. Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира//Вопросы философии, 2001. № 6. — С. 176−185.
  122. . Этика / Спиноза // Спиноза. Серия «Выдающиеся мыслители». Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. — 608 с.
  123. С.Н. Введение в философию Хайдеггера / С. Н. Ставцев. СПб.: Изд-во «Лань», 2000. — 192 с.
  124. B.C. Философия как деятельность по построению моделей возможного будущего / Стёпин B.C. // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 10−25.
  125. В.И. Диалектика снятия в органической эволюции / Стрельченко В. И. Ленинград.: Наука, 1980. — 188 с.
  126. Д. Введение в дзэн-буддизм. -(http://www.psylib.org.ua/books/sudzd01/index.htm).
  127. П. Теология культуры / Пауль Тиллих // Тиллих П. Избранное: Теология культуры. -М.: Юрист, 1995. С. 236−395.
  128. Тиллих П. Мужество быть / Пауль Тиллих // Пауль Тиллих. Избранное: Теология культуры. -М.: Юрист, 1995. С. 7−131.
  129. Г. Д. Ум и пустота.- М.: Издательство «Цонкапа», 2002. (http://www.psylib.org.ua/books/tinle01/index.htm).
  130. А. Книга табу на знание о том, кто ты. -(http://www.psylib.org.ua/books/uotts02/index.htm)
  131. А. Путь дзэн. -(http://www.psylib.org.ua/books/uotts01/index.htm).
  132. И.Г. Несколько лекций о назначении учёного / Иоган Готлиб Фихте // Фихте И. Г. Сочинения в двух томах. Т.2.- СПб.: Мифрил, 1993. С.7−64.
  133. И.Г. Основа общего наукоучения / Иоган Готлиб Фихте // Фихте И. Г. Сочинения в двух томах. Т.1. СПб.: Мифрил, 1993. С.65−338.
  134. К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. М. 1933.650 с.
  135. C.JI. Предмет знания. СПб., 1995
  136. C.JI. Реальность и человек / Семен Франк. СПб.: РХГИ, 1997.-448 с.
  137. ФукоМ. Фуко М. Воля к знанию («История сексуальности» I) / Мишель Фуко // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М.: Магистериум, 1996. 537 с.
  138. М. Археология знания / Мишель Фуко. К.: Ника-Центр, 1996.-208 с.
  139. М. История безумия в классическую эпоху / Мишель Фуко. Санкт-Петербург.: «Университетская книга» 1997. — 576 с.
  140. Ю. Философский дискурс о модерне / Юрген Хабер-мас. М.: Издательство «Весь мир», 2003. — 416 с.
  141. М. Бытие и время / Мартин Хайдеггер. М.: Ad Marginem, 1997.-452 с.
  142. М. Вещь / Мартин Хайдеггер // Время и бытие: статьи и выступления.- М.: Республика, 1993. С. 316−326.
  143. М. Время и бытие / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 391−406.
  144. М. Гегель и греки / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С.381−391-
  145. М. Европейский нигилизм/ Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993.С. 63−176.
  146. М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим/ Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 273−301.
  147. М. Кант и проблема метафизики / Мартин Хайдеггер. М.: «Русское феноменологическое общество», 1997.-275 с.
  148. М. Положение об основании / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Положение об основании. Статьи и фрагменты. -СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ- Алетейя, 2000. С.17−229.
  149. М. Преодоление метафизики / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993.С. 177−191.
  150. М. Пролегомены к истории понятия времени / Мартин Хайдеггер. Томск: «Водолей». 1998. — 280 с.
  151. М. Тезис Канта о бытии / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления.- М.: Республика, 1993. С. 361−381-
  152. М. Учение Платона об истине / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 345−360.
  153. М. Цолликонеровские семинары / Мартин Хайдеггер // Логос. 1992. — № 3. — С.82−97.
  154. М. Что такое метафизика? / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 16−26.
  155. У. Метафизика виртуальной реальности // Возможные миры и виртуальные реальности Вып.1. М.: Институт сновидений и виртуальных реальностей, 1995. -(http://lib.chistopol.net/library/book/2929.html).
  156. Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии, 1996, № 9
  157. С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Православная аскеза ключ к новому видению человека. — Библиотека Веб-Центра «Омега», 2000. — (http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/21h/horuzhy/ascetic/ascetic.pdf).
  158. К. Критика научного разума. М., 1994
  159. А.Н. Трактат о небытии. Вопросы философии. -1990.-№ 10.-158−165.
  160. . Сокровенная религиозная философия Индии. -fhttp ://www .psyli b. org. ua/boo.ks/chatbO 1 /mdex.htm)
  161. Ф.В. К истории новой философии / Фридрих Вильгельм Шеллинг // Шеллинг Ф. В. Сочинения. М.: Изд-во «Мысль», 1998. С. 1327−1551.
  162. Ф.В. Система трансцендентального идеализма / Фридрих Вильгельм Шеллинг // Шеллинг Ф. В. Сочинения. М.: Изд-во «Мысль», 1998. С. 295−636.
  163. Ф.В. Философия откровения в 2-х т. / Фридрих Вильгельм Шеллинг. СПб.: Наука, 2000. — 560 с.
  164. Ф.В. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах / Фридрих Вильгельм
  165. Шеллинг 11 Шеллинг Ф. В. Сочинения. М.: Изд-во «Мысль», 1998. С. 938−1033.
  166. Шестов J1. Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия / Лев Шестов // Шестов Л.Сочинения. М.: «Раритет», 1995. С. З 86−420.
  167. А. Мир как воля и представление / Артур Шопенгауэр. Мн.: ООО «Попурри», 1998. — Т. 1−2.
  168. О. Закат Европы / Освальд Шпенглер. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1998. — 640 с.
  169. К.О. Хайдеггер и Кассирер о Канте. // Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997
  170. Ф.И. Концепция буддийской нирваны / Щербатской Ф. И. // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М.: «Наука», 1988. (http://www.psylib.org.ua/books/shchb02/index.htm).
  171. Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» / Щербатской Ф. И. // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М.: «Наука», 1988. (http ://www.psylib.org.ua/books/shchbO 1 /index.htm).
  172. М. Йога: свобода и бессмертие. -(http://www.psyHb.org.ua/books/eliad01/index.htm)
  173. М. Философия возможного.- С-Петербург: Алетейя, 2001.-250 с.
  174. Юм Д. Трактат о человеческой природе / Давид Юм. Мн.: ООО «Попурри», 1998. С. 63−656.
  175. Юнг К.Г. К психологии восточных религий и философий / Юнг К.Г.-М.: Медиум, 1994. http://www.psylib.org.ua/books/yungk01/index.htm).
  176. К. Введение в философию / Карл Ясперс. Мн.: Пропилеи, 2000. -192 с.
  177. К. Философская вера. -(http://www.elenalcosilova.narod.ru/studia/glaube.htm).
  178. Brentano F. The Theory of Categories. The Hague, 1981
  179. Carnap R. Empiricism, Semantics, and Ontology. -(http://www.philosophy.ru/library/carnap/02eng.html).
  180. Carnap R. The Rejection of Metaphysics. -(http ://www.philosophy .ru/edu/ref/sci/carnap .html)
  181. Feyerabend P. The Role of Reason in Science (http://www.philosophy.ru/edu/ref/sci/feyer.html)/
  182. Gilson E. Being and some philosophers. Toronto, 1961
  183. Goodman N. On starmaking (http://www.philosophy.ru/library/goodman/starmaking.html).
  184. Goodman N. Ways of worldmaking. http://www.philosophy.ru/library/goodman/00.html).
  185. Hartmann N. New ways of Ontology. Chicago, 1953.
  186. Haugeland J. Having Thought: Essays in the Metaphysics of Mind. London, 1998.
  187. Heyman, Derek K. Dual and non-dual ontology in Sartre and Mahay ana Buddhism // Man and World. Kluwer Academic Publishers. Netherlands, 1996., p.431−443.
  188. White, Carol J. The Time of Being and the metaphysics of presence // Man and World. Kluwer Academic Publishers. Netherlands, 1996., p.147−166.
  189. Heidegger M. Die Negativitat: Das Nichts Der Abgrund — Das Seyn. -(http://www.heidegger.ru/downloadfile.php?id=165).
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!