Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Толерантность и поликонфессиональность в этнической культуре абхазов

Диссертация: Толерантность и поликонфессиональность в этнической культуре абхазов
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Исследования. В научной литературе широко известно, что «движение к будущему невозможно без точного понимания прошлого и характерного"1. Эти мудрые слова академика Д. С. Лихачева можно отнести и к изучению народных традиций и привычек, сложившихся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившихся в повседневной жизни, передающихся правил, норм и стереотипов поведения… Читать ещё >

Толерантность и поликонфессиональность в этнической культуре абхазов (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ЧАСТЬ АБХАЗСКОЙ ЭТНОКУЛЬТУРЫ
    • 1. 1. Понятийно-смысловое толкование толерантности в научной литературе
    • 1. 2. Понимание и толкование смысла толерантности у абхазов
  • ГЛАВА II. СВОЕОБРАЗИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ И ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТИ В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ АБХАЗОВ
    • 2. 1. Роль языческих, христианских и мусульманских религиозных верований в формировании толерантности абхазов
    • 2. 2. Толерантные аспекты понимания и традиционного урегулирования конфликтов и конфликтных ситуаций у абхазов
    • 2. 3. Традиционное абхазское воспитание толерантности и поликонфессиональности у подрастающего поколения
  • ГЛАВА III. КУЛЬТУРТРЕГЕРСКАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ И ГРУЗИИ, ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ТОЛЕРАНТНУЮ И ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНУЮ КУЛЬТУРУАБХАЗОВ
    • 3. 1. Этнодемографические и этнокультурные последствия культуртрегерской политики Российской империи и
  • Грузии в отношении Абхазии и абхазов
    • 3. 2. Особенности проявления традиционной толерантной и поликонфессиональной культуры у абхазов в условиях многонациональности
    • 3. 3. Воззрения представителей высшего (владетельного) сословия Абхазии на особенности проявления поликонфессиональност и толерантности

Актуальность темы

исследования. В научной литературе широко известно, что «движение к будущему невозможно без точного понимания прошлого и характерного"1. Эти мудрые слова академика Д. С. Лихачева можно отнести и к изучению народных традиций и привычек, сложившихся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившихся в повседневной жизни, передающихся правил, норм и стереотипов поведения новым членам этнической общности в форме общения людей, соблюдение которых стало общественной потребностью каждого человека. Необходимо использовать наиболее ценное, что накоплено поколениями, в том числе традиционную толерантность и поликонфессиональность — необходимые элементы частей этнокультурной системы, этхоса {греч. ethos — «обычай», «нрав»)2, независимо от численности, социально-экономического и политического положения этноса, которые являются актуальной проблемой, не ограниченной временными рамками.

Культурный потенциал, накопленный веками, налагает неизгладимый отпечаток на современную этнокультурную систему. «Воспитание детей в духе строгого следования традиционным этническим нормам и эмоциональной сдержанности, по мнению абхазских стариков, обеспечивает преодоление жизненных трудностей"3. Данный тезис применим практически ко всем кавказским этносам.

В этом аспекте весьма актуальным представляется исследование своеобразия проявлений толерантности и многоконфессиональности в традиционной и современной этнической культуре абхазов. Ибо только совокупность истории, культурных и ментальных особенностей выражает душу народа, представляет синтез всего его прошлого, наследие всех их предков и побудительные причины его поведения. Без предварительного знания духовного склада народа его история представляется хаотичным набором событий, управляемых одной случайностью.

Напротив, «когда душа народа нам известна, то жизнь его представляется правильным и фатальным следствием его психологических черт. Во всех проявлениях этноса мы находим всегда, что неизменная душа расы сама ткет свою собственную судьбу"4.

Обращаясь к словам Т. Г. Стефаненко: «Именно сопоставлениепринятие и признание различий — можно считать наиболее приемлемой формой специального восприятия при взаимодействии этнических общностей и культур на современном этапе человечества"5.

К сказанному добавим и то, что у абхазского народа, несмотря на неоднократные драматические события социальной и политической истории, извечно присутствовало стремление сохранить национальные корни культуры, этнические основы существования абхазского социума, сберечь и приумножить богатство языка, национальной литературы, искусства, традиционной ментальности и т. д.6 Он сумел сохранить свою национальную культуру, сделать ее стержнем развития устойчивого отношения к родному и русскому языкам, этническому самосознанию, интересам и ценностям.

Изучение опыта толерантной светской и религиозной культуры абхазов представляется особенно актуальным и в свете того неоспоримого факта, что абхазская «земля является лучшим живым примером тому, что этнические учения всех религий по природе своей не враждебны друг другу"7, более того, «Абхазия, пожалуй, единственное место на Кавказе, где религиозная терпимость доведена до идеала. Религиозного экстремизма в Абхазии нет"8, а внутриконфессиональные и межконфессиональные проблемы «связаны с догматическими, организационными, имущественными и другими противоречиями. Часто эти проблемы схожи с проблемами любой другой организации — вопросами о лидерстве, распределении финансов и т. п."9.

Исследование вопросов абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство в целом или даже отдельных его структурных элементов, несомненно, поможет для укрепления основ единства, взаимообогащения и развития культур абхазов и народов Северного Кавказа, для решения ряда научно-теоретических и практических проблем гуманитарных наук, прежде всего, объективного исследования историко-политических и культурологических истоков современных межнациональных конфликтов на Кавказе, выработки действенной методики их прогнозирования, предотвращения и преодоления, воспитания толерантности у молодежи Республики Абхазия, Российской Федерации и других полинациональных и многоконфессиональных стран.

Объектом исследования является этническая духовная культура и мораль абхазов.

Предметом исследования являются особенности проявления толерантности и поликонфессиональности в традиционной и современной этнической культуре абхазского народа.

Целью исследования является изучение основ формирования, развития и своеобразия проявления толерантности и поликонфессиональности в этнической культуре абхазов.

Задачи исследования. Основная цель исследования определила необходимость решения следующих задач:

— выявить и проанализировать материалы об апсуара-абхазстве, его системе и структурно-семантических частях;

— осмыслить понимание, толкование и своеобразие проявления толерантности и поликонфессиональности в этнической культуре абхазов;

— определить соотношение этнической светской и религиозной толерантности у абхазов;

— обосновать прогрессивные идеи и опыт абхазской этнопедагогики в воспитании нравственно-совершенных толерантных личностей, заслуживающих уважения представителей своего и других народов;

— рассмотреть место и роль толерантности, светской и религиозной культуры в соблюдении абхазским народом своих национальных интересов и своего статуса титульного (народа, давшего наименование национально-государственному образованию) и конституционного долга (ответственности) перед многонациональным и поликонфессиональным населением Республики Абхазия;

— проследить соответствие современной религиозной ситуации в Республике Абхазия этническим* традициям толерантности.

Хронологические рамки исследования совпадают (соответствуют) рамкам этнической истории абхазского народа, в основном с первых веков нашей эры и до начала 90-х гг. XX в.

Географические рамки исследования ограничены территорией современной Республики Абхазия, с учетом культуры и быта абхазов, проживающих в зарубежных странах, в основном в Турции и Арабском мире.

Методологическую основу исследования составляют теоретические достижения современной этнографической науки. В работе использованы общенаучные методы исследования: историко-сравнительный, историко-типологический, историко-генетический, контентанализ (анализ содержания полевых этнографических знаний). Важнейшее значение в исследовании имело соблюдение принципов историзма, позволяющего изучение исследуемого явления в его генезисе и развитии, конкретно-исторической обусловленности и объективности.

В ходе сбора и анализа полевого этнографического материала использовались приемы включенного наблюдения, опрос, анкетирование и интервьюирование информаторов, что позволило более полно реконструировать систему традиционных институтов и религиозных верований абхазов в процессе их развития.

Источниковедческую базу исследования составляют:

— материалы полевых этнографических и социологических исследований в типичных абхазских селах Лыхны, Абгархук, Дурипш, Калдахуара Гудаутского района, Джгерда Тхина и Члоу Очамчырского района Республики Абхазия и в новом районе г. Сухума, проведенных автором в 1997;2000 гг.;

— документы и материалы’государственных, ведомственных и частных архивов (Г.А. Дзидзария, Г. В. Смыр) и библиотек Республики Абхазия;

— сведения, извлеченные автором из разных письменных источников;

— результаты научно-педагогического наблюдения, письменное анкетирование и тестирование учащихся и студентов средних (полных) общеобразовательных учреждений г. Сухума и Абхазского госуниверситета Республики Абхазия;

— многочисленные материалы из абхазского народного творчества, из «Книги для чтения на абхазском языке для абхазских училищ» (Сост. Н. С. Патейпа, А. И. Чукбар. Тифлис, 1908), из книги «Родная жизнь. Книга для чтения в старших отделениях начальных школ, в которых обучаются дети-абхазцы» (Сост. С. Алферов, А. И. Чукбар. Тифлис, 1910), первой абхазской газеты «Апсны» (с 1919 г.), «Абхазская народная поэзия» (Сост. Б. Д. Шинкуба. Сухум: АН ГССР, 1959), «Абхазские народные песни и сказки» (Сост. И. Е. Кортуа. Сухум: Абосиздат, 1956), «Абхазские пословицы» (Сост. Ш. Д. Инал-Ипа, С.Адлейба. Сухум: Алашара, 1967) и художественной литературы, в частности Д. Н. Абыгба, О. Б. Беигуаа, К. М. Герхелия и др., о сущности и формах проявления толерантности и многоконфессиональности в традиционной этнической культуре абхазов.

Степень изученности темы нельзя назвать удовлетворительной. Изучение прогрессивных идей и опыта духовной культуры и морали абхазского народа находятся в начальной стадии. Проблема толерантности в этнокультуре абхазов не была предметом специального исследования в абхазской историографии. Однако отдельные аспекты толерантности и поликонфесеиональности абхазов затрагивались в работах российских и абхазских ученых. Следует отметить, что библиографических материалов, имеющих отношение к проблеме абхазской поликонфесеиональности, больше по сравнению с материалами, относящимися к вопросу толерантности.

Историографию вопроса можно условно разделить на несколько категорий. Первая категория — это сведения, имеющие непосредственное отношение к этнической культуре и этнографии абхазов, в которых опосредованно затронуты вопросы толерантности и поликонфесеиональности изучаемого этноса. В первую очередь, это работа С. П. Басария «Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношении» (Издание Наркомпроса ССР Абхазии. Сухум, 1923).

Ценные сведения по истории и этнографии абхазов, об их этногенезе и особенностях культуры и быта содержатся в работах Ш. Д. Инал-Ипа «Абхазы» (Сухум, 1965), «Зарубежные абхазы (историко-этнографические этюды)» (Сухум, 1990), 3. В. Анчабадзе «История и культура древней Абхазии» (М., 1964), «Очерки этнической истории абхазского народа» (Сухум, 1976).

Пониманию предмета исследования способствуют также работы Г. А. Дзидзария «Махаджирство. и проблемы истории Абхазии XIX столетия» (Сухум, 1975), «Труды из неопубликованного наследия» (Сухум, 2006), исследование проблемы насильственного переселения, поставившего абхазский этнос на грань исчезновения, открывает путь к осознанию истоков абхазской толерантности, которые, по мнению Г. А. Дзидзария, кроются в этнической истории абхазов.

Аргументированный подход к изучению этой проблемы изложил.

Т. А. Ачугба в работе «Этническая история абхазов XIX—XX вв.» (Сухум, 2010). Особое внимание в ней уделено этнополитическим и миграционным аспектам, имеющим негативное влияние на этнокультурное и демографическое развитие абхазского этноса. Автор представил взвешенную позицию по вопросу динамики этнической структуры населения страны, в деле сохранения этнической идентичности и национального самосознания.

Вторая категория этнографического исследования, имеющего значение для нашей работы, посвящена освещению проблемы религиозных воззрений абхазов. Значительную роль в изучении этого вопроса сыграл Г. В. Смыр. Среди его многочисленных работ отметим «Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях» (Тбилиси, 1972) и «Исламский фактор в Абхазии и на Северном Кавказе: правды и домыслы» (Гагра, 1994).

Отдельные аспекты поликонфессиональности абхазов затронуты в работе Р. М. Барциц «Абхазский религиозный синкретизм в культурных комплексах и современной обрядовой практике» (М., 2009). Религиозные представления абхазов в авторской позиции выглядят как гармоничное слияние традиционной религии, православного христианства и ислама суннитского толка.

Заслуживают внимания соображения Г. В. Чаквитадзе, изложенные в работе «Конфессиональные аспекты этнической культуры народов современной Абхазии» (Карачаевск, 2009). Автор концентрирует внимание на особенностях развития этносоциальных процессов, конфессиональной ситуации, положения и роли языческой религии абхазов, православного христианства, ислама, иудаизма и иных религиозных объединений.

Большую роль в формировании основной концепции нашей работы сыграли труды Р. Г. Читашевой, в частности труд «Апсуара как основа нравственности и нравственноговоспитания абхазов» (Гагра, 1995).

Толерантный компонент национального характера абхазов частично затрагивается в работе А. И. Бройдо «Проявление этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 19 921 993 гг.» (М., 2008). Национальный дух и характер представлены сквозь призму успешности абхазского сопротивления.

Большое значение в трактовке абхазской толерантности играют исследования абхазоведов, посвященные установлению государственности и регулированию конфликтов в новейшей истории Абхазии. Ключевыми, на наш взгляд, являются труды Т. М. Шамба, А. Ю. Непрошина «Абхазия: правовые основы государственности и суверенитета», а также В. В. Авидзба «Конфликты и конфликтные ситуации в традиционном правосознании абхазов» (М., 2008).

При написании работы были также использованы материалы публикаций Т. П. Шакрыл, Б. Г. Тарба, С. А. Хамит, Б. В. Шинкуба, М. М. Ягана и других, в которых затронуты некоторые вопросы абхазской этнологии, этнопедагогики и религиоведения. ;

Использованы и учтены монографические работы известных специалистов отечественной истории, этнологии, культурологии и этнопедагогики: В. Г. Ардзинба, С. А. Арутюнова, Б. X. Бгажнокова, Сулы Бенет, В. А. Бигуаа, Полы Гарб, М. Н. Губогло, Г. А. Дзидзария, К. Касьяновой, А. Э. Куправа, Д. С. Лихачева, X. Л. Нальгиева, Б. Е. Сагария, Г. В. Старовойтовой, Г. Т. Тавадова, Б. Г. Тарба, В. А. Тишкова, Т. М. Шамба и других по общеметодологическим и конкретным методам, дающим ключ к теоретическому осмыслению, пониманию поставленной проблемы.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что впервые в этнологии и абхазоведении сделана попытка комплексного изучения основных вопросов формирования, развития и своеобразия проявления толерантности и поликонфессиональности в абхазской этнокультурной системе апсуара-абхазство, впервые установлены и научно обоснованы следующие выводы:

1. Установлено, что у абхазов принадлежность разных частей народа к разным религиям (язычество, христианство, ислам) не разрушала этнического единства, а различия между абхазами-христианами и абхазами-мусульманами невелики и проявляются (помимо самоидентификации) только в немногих похоронно-поминальных обрядах и в формах бракосочетания.

2. Все распространенные среди абхазов традиционно автохтонные, дохристианские, раннехристианские, православные, исламские и другие верования и культы формировали толерантное сознание. Такое состояние на современном этапе определяет доброжелательность абхазов к людям всех национальностей, уважительное отношение ко всем религиозным убеждениям, самоконтроль психоэмоционального состояния.

3. В ходе исследования определено, что в сознании и культовой практике абхазов религиозное начало всегда занимало положение, подчиненное общеэтнокультурной системе апсуара-абхазство, общеэтническим и национально-государственным интересам.

4. Научно обосновано то, что лексическим аналогом толерантности в абхазском языке является «ауаюра» — человечность, которая понимается как проявление наилучших черт человечности в любой конфликтной ситуации, и терпение — «ачхара».

5. Основой основ для реализации этнических и национально-государственных интересов титульного в Абхазии абхазского народа было, есть и остается использование идеи и опыта абхазов в толерантно-нравственном воспитании детей в семье, в окружающем обществе и в процессе обучения молодежи в средних и высших учебных заведениях.

Основные положения, выносимые на защиту:

1.Своеобразие проявления толерантности и поликонфессиональности в абхазской этнокультурной системе апсуара-абхазство, абхазского этхоса, позволяет шире взглянуть на «уникальные культурные особенности» абхазов, обратить наибольшее внимание на то, что формирование и развитие всей абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство и его подсистем, в том числе толерантности (религиозной и нерелигиозной), закономерно соответствует природно-географическим, историческим, социально-экономическим и другим внутренним условиям жизни, лучшим общечеловеческим и общекавказским понятиям и нормам.

2.Толерантность у абхазов охватывает весь спектр человеческих отношений, восприятие окружающей материальной среды своей и иной культуры. Толерантность абхазов — это простота и скромность, обычаи гостеприимства, взаимной поддержки, сдержанность и врожденный такт общения, умение «впитывать» и усваивать все новое, безусловное уважение к обычаям других народов.

3. Лексическим аналогом толерантности у абхазов выступает «ауаюра» -человечность, которая формировалась, развивалась и развивается в комплексе с другими необходимыми компонентами из частей абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство: анамыс (аламыс) — совесть, апату — честь и уважение, агухалара — гуманность, цасым — грех, не обычай, ачхара — терпение физической боли и неприятности во времени урегулирования конфликта и достижения приемлемого результата.

4. Традиционная толерантность абхазов обеспечивала и обеспечивает преодоление жизненных трудностей и барьеров на пути сохранения и развития абхазской этнической самостийности, самобытной культуры, прежде всего самой Абхазии — Апсны, абхазского языка — апсуа бызшва как родного — ахату бызшва.

5.Толерантность языческих, христианских и мусульманских религиозных верований, толерантные аспекты понимания и урегулирования конфликтов и конфликтных ситуаций стали основой отсутствия религиозного экстремизма в современной Абхазии.

6.Переходом максимальной границы абхазской толерантности стала реальная угроза уничтоженияабхазской этнокультурной самостийности (самобытности) вследствие резкого изменения (с 1864 г.) политики Российской империи и Грузии в отношении Абхазии.

7.3начительную роль в сохранении и развитии абхазской этнокультуры сыграли воззрения представителей высшего сословия Абхазии. Их труды и сегодня представляют научно-практический интерес для решения ряда современных проблем.

8.Соотношение толерантного и поликонфессионального религиозного и нерелигиозного в духовной культуре и морали абхазов, как и у всех других этникосов: (народов) современной Абхазии, — это обширная, безграничная область исторических, этнологических и этнокультурологических исследований. Их надо решать комплексно, с учетом всех компонентов абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство, абхазского этхоса.

Теоретическая и практическая значимость полученных результатов исследования. Теоретические обобщения и материалы, представленные в диссертации, позволяют глубже осмыслить предпосылки и тенденцию развития такого важного социального феномена, как толерантность. ;

Материалы и выводы исследования могут быть использованы:

— в разработках теории и методов нравственного воспитания и проведения новых исследований проблем толерантности, конфессиональное&tradeи других частей абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство;

— в составлении и написании учебно-методических пособий для абхазско-русских, русско-абхазских, русских, армянских школ Республики Абхазия, для средних и высших учебных заведений;

— в курсах чтения лекций, проведении семинарских и практических занятий по этнологии, конфликтологии, отечественной истории и этнографии народов Кавказа, по этнокультурологии, религиоведению, педагогике и в ряде других предметов гуманитарного цикла.

Апробация и внедрение результатов исследования проведены на кафедре истории России Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева и на секции этнологии Исторического научного общества Абхазии им. Г. А. Дзидзария.

Основные положения и выводы данной работы излагались в более пятнадцати научных публикациях, в том числе три статьи опубликованы в ведущих рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации: «Известия» Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (2008. № 29 (65). С. 177−180- № 110. 2009. С. 31−34), «Научные проблемы гуманитарных исследований» Института региональных проблем Российской государственности на Северном Кавказе (2009. Вып. 11 (2). С. 75−81). С сообщениями. и докладами по отдельным вопросам исследования автор выступала на международных, общероссийских и северокавказских научно-практических конференциях в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Краснодаре и в Республике Абхазия.

Структура диссертации подчинена главной исследовательской цели и задачам. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка источников и литературы, списка информаторов, списка сокращений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Изучение опубликованных источников и литературы, а также материалов полевых этнографических исследований позволило сделать следующие выводы.

Изученные предпосылки формирования, развития и своеобразия проявления толерантности и поликонфессиональности в абхазской этнокультурной системе апсуара-абхазство, абхазского этхоса позволяют глубже и шире взглянуть на «уникальные культурные особенности» абхазов — одного из древнейших народов Кавказа, обратить наибольшее внимание на то, что формирование и развитие всей абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство и его подсистем, в том числе толерантности (религиозной и нерелигиозной), закономерно соответствует природно-географическим, историческим, социально-эконрмическим и другим внутренним условиям жизни, лучшим общечеловеческим и общекавказским понятиям и нормам.

Они проявлялись не только в форме синкретизма — главнейшего признака религиозной толерантности в рамках традиционной абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство, этхоса абхазов, но и в рамках важнейших основ светской (не религиозной) толерантности, единства развитии этнической самобытности, понимания открытых (озвученные оглашенные), полуоткрытых (частично озвученные и частично оглашенные) и закрытых («агутакы» — секрет сердца, секрет души) национально-государственных интересов и внутриэтнического согласия.

Своеобразие проявления толерантности в многоконфессиональной культуре и вообще во всей абхазской этнокультурной системе апсуара-абхазство объясняется не только общими для всех народов факторами, продуктами длительного исторического процесса, но и особенными.

Главной особенностью является наличие феномена апсуара-абхазства. Понятия, аналогичные апсуара-абхазство, есть и у ряда других народов в и и т. д. туркменство" (туркменчилик), «узбекство» (узбекчшшк), «армянство».

У абхазов принадлежность разных частей народа к разным религиям христианство, ислам) не разрушила этнического единства. Многообразные социальные связи внутри этноса оказались сильнее, чем вероисповедное разъединение.

В сознании и культовой практике абхазов религиозное всегда занимало положение, подчиненное абхазской общеэтнокультурной системе апсуараабхазство общеэтническим открытым национально-государственным интересам.

А в случаях приближения реальной угрозы, если не физической гибели, то потери этнической самобытности, своего государства и родной Апсны' (Абхазия), абхазы, последователи разных религиозных конфессий, свои светские и религиозные взгляды, чувства и действия максимально сближали и синкретизировали, подчиняли (и подчиняют) свои светские и религиозные потребности нормам и формам абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство, национально-государственным открытым интересам. Абхазы всегда проявляли силу владения собой, чувствами и действиями. Сдержанность во времени, умение обойти острую ситуацию, разумностьискусство находиться среди инонациональных людей и быть с ними в удовлетворительных, а то и в хороших отношениях.

Установлено, что толерантными являются у абхазов и многочисленные покровители, смотрители, правители и распределителидораннехристианские культы, помощники монобога абхазов Анцва. Они взаимно почтительно и взаимно признательно относились друг к другу, взаимно не вмешивались в функции и решения. Все выполняли свои обязанности, а в случае неясности, самостоятельно запрашивали советы у верховного бога Анцва. Не навязывая свое мнение, очень толерантно бог Анцва сообщает нижестоящим в иерархии свое решение и предпочтение.

Толерантность преобладает не только во взаимоотношениях языческих культов, но и в христианстве и исламе у абхазов. Об этом свидельствуют особенности проявления религиозной жизни и обрядовой практики абхазов как в прошлом, так и в наше время. Об этом свидельствует неоспоримый факт, что разница между абхазами-христианами и мусульманами бесподобно невелика и проявляется (помимо самоидентификации) только в немногих свадебных и похоронно-поминальных обрядах.

Все распространенные среди абхазов традиционно языческие, древнехристианские, православные, исламские и другие верования и культы формировали также и толерантное сознание о том, что все религии по сути своей одинаковы, все религии нужно уважатьподдерживали и продолжают поддерживать доброжелательность к людям всех национальностей, уважительное отношение ко всем религиозным убеждениям, самоконтроль психоэмоционального состояния. Особенной религиозно-толерантной культурой абхазов является и то, что они верят не разумом, а душой и сердцем, мыслят себя в органическом единстве со всем своим народом и природой, а уж затем как отдельную личность.

Толерантность как светская, так и религиозная у абхазов означает все отношения и формы проявления этого отношения к себе и к окружающей физической и духовной среде.

Толерантность у абхазов — это простота и скромность, предпочтение качества количеству, сакрализованные обычаи гостеприимства и взаимной поддержки, сдержанность и врожденный такт в общении, безусловное уважение к обычаям других народов, способность «впитывать» и усваивать все новое через народную мудрость, что дополнено у абхазов высокоразвитым национальным самосознанием. К перечисленным выше особенностям толерантности и поликонфессиональности в традиционной этнической культуре абхазов добавим и следующее.

Синкретный характер феномена толерантно-религиозной культуры абхазов формировался и развивался в абхазской этнокультурной системе апсуара-абхазство — нравственно-морального и духовно-религиозного кодекса чести и чистоты абхаза и человека вообще.

Проявлялась религия в форме синкретизма — главнейшего признака религиозной толерантности в рамках традиционной системы абхазской этнокультурной системы апсуара (абхазства), абхазского этхоса, собранных и саккумулированных в течение веков и тысячелетий благородных обычаев и традиций, пронизанных человечностью, в рамках важнейших основ светской и религиозной толерантности единства, в развитии этнической самобытности, понимания открытых, полуоткрытых и закрытых национально-государственных интересов и внутриэтнического согласия.

Были и особые трудности в положении этнической судьбы абхазов и их родины Апсны, которые были следствием культуртрегерской политики царизма меньшевистской, советской и Шеварнадзевской Грузии, в отношении Абхазии и самобытности абхазского народа.

Они не могли не отразиться в воззрениях и рассуждениях княжеско-дворянской интеллигенции, прежде всего на представителей высшего сословия Абхазии Георгия Михайловича и Георгия Дмитриевича Чачба-Шервашидзе, которые не стали «совиновниками» махаджирства и сыграли значительную роль в сохранении и развитии абхазской этнокультуры. Более того, их труды представляют научно-практический интерес для решения ряда современных проблем. и.

Заметим, что теоретические обобщения и материалы, представленные в диссертации, позволяют глубже осмыслить тенденцию развития такого важного социального феномена, как толерантность.

Пока сильно соблюдение апсуара-абхазство, т. е. будут соблюдены не только принципы и нормы толерантности, но и другие части абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство, абхазы, несмотря на свою относительно небольшую численность, смогут сохранить свои нравы, обычаи, духовную чистоплотность, сумеют достойно выполнить вместе с.

Президентом абхазской национальности и свои нравственные, конституционные обязанности перед абхазами, армянами, грузинами, русскими и другими народами, перед последователями распространенных на территории современной Абхазии языческих верований, абхазского православного христианства, суннитского ислама, армянской церкви, католицизма, иудаизма, сект протестантского происхождения, кришнаитов и других.

Следует выделить из традиционного опыта наиболее эффективные для современности мысли: соотношение религиозного и нерелигиозного в духовной культуре абхазов, как и у всех других народов современной Абхазии, — это обширная, безграничная область этнологических и этнокультурологических исследованийкаждое время выдвигает много новых вопросов. Их надо решать комплексно, с учетом всех компонентов абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство, этхоса абхазов.

Такое заключение в равной степени относится не только к абхазоведению и этнологии, но и ко всем этнокультурологическим и другим гуманитарным наукам.

И, наконец, толерантность — это условие успешного развития общества в полиэтническом, поликулыурном и поликонфессиональном государстве, что для абхазоведов актуальной проблемой было и остается изучение и пропаганда традиционных особенностей и современных форм проявления толерантной и поликонфессиональной духовно-нравственной культуры и ее роли в обеспечении преодоления жизненных трудностей не только титульного, давшего наименование стране и государству, абхазского, всего многонационального разнорелигиозного народа Республики Абхазия.

НО и.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абхазская народная поэзия / Сост. Б. В. Шинкуба. Сухум: Изд АН ГССР, 1959.- 166 с.
  2. Абхазские народные песни и сказы / Сост. И. Е. Кортуа. Сухум: Абгосиздат, 1956. — 159 с.
  3. Абхазские пословицы / Сост. А. Х. Арчелия. Сухум: Алашара, 1986.-48 с.
  4. Абхазские пословицы / Сост. Х. С. Бгажба Сухум: Алашара, 1983.-87 с.
  5. Абхазские пословицы / Сост.: Ш. Д. Инал-Ипа, С. Адлейба. Сухум: Алашара, 1967. — 120 с.
  6. Дж.Н. Боюсь. Сухум: Алашара, 2004. № 4 — С. 98.
  7. Дж.Н. Душа моя Абхазия. Стихи. — Сухум, 2002. — 232 с.
  8. Антология абхазской поэзии XX века: В 2 т. / Сост. М. Т. Ласуриа -Сухум, М., 2001.Т. 1.-633 е.- Т. 2.-679 с.
  9. О.Б. Голос абхаза из Стамбула. Стихи. Сухум:1. Алашара, 1990. 109 с.
  10. О.Б. Письма, а Абхазию (70−80-х годов XX века) / Сост. и автор предис. И. В. Марухба (Мархолия), Сухум, 2006. 150 с.
  11. М.Ш. Воспоминания о Кавказе (Пер. с турецкого яз. Октат Чкотуа). Сухум, 2009. — 168 с.
  12. K.M. Стойкость. Стихи. Сухум: ГЖИ, 1963. — 81 с.
  13. Книга для чтения на абхазском языке для абхазских училищ
  14. . Н.С. Патейпа, А.И. Чукбар. Тифлис: КУО, 1908. — 2-е изд. 1911. -43 с.
  15. Пословицы абхазов, проживающих в Турции / Собиратели сост.: О. Шамба, Б. Гургулиа, А. Мукба. Сухум, 2003. — 88 с.
  16. Чачба-Шервашидзе Г. М. Сочинения / Пер., предел, и примеч. Б. А. Гургулиа. Сухум: Алашара, 1983. — 194 с.
  17. К.С., Канджария В. Х. Словарь абхазского языка. Сухум: Алашара, 1986. Т. 1. — 496 с.
  18. К.С., Конджария В. Х., Чкадуа Л. П. Словарь абхазского языка. Сухум: Алашара, 1987. — Т. 2. 544 с. 2. На русском языке
  19. Абхазские письма (1947 1989). Абхазия в советскую эпоху. Сборник документов. — Сухум, 1994. Т.1. — 528 с.
  20. Абхазия в цифрах. -Сухум, 2006. С. 17−18.
  21. Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX нач. XX в.) / Сост. Р. Х. Агуажба, Т. А. Ачугба — Сухум, 2005. — Кн. 1. — 652 е.- Кн. 2. — Сухум, 2008. — 732 с.
  22. Абхазия документы и материалы (1917−1921 гг.) / Сост. Р. Х. Гожба. — Сухум, 2009. — 707 с.
  23. Абхазия: документы свидетельствуют. 1937−1953 гг. Сборник материалов. Сухум: Алашара, 1991.-560 с.
  24. Абхазия: хроника необъявленной войны: В 4 ч. / Сост. и общ. ред. Г. Анкуаб. Т. Иларионова М., 1992−1993. Ч. 1. — 334 е.- Ч. 2. — 327 е.- Ч. 3. -257 е.- Ч. 4.-252 с.
  25. Абхазские сказания / Сост. Б.В. Шинкуба- Пер. с абхазского С. И. Липкина. Сухум: Абгиз, 1961. — 134 с.
  26. Абхазские сказки и легенды. (Сост. И.И. Хварцкия). М.: Дик-Дик, 1994.- 368 с.
  27. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XII -XIX вв. / Сост., ред. переводов, введение и воспитательные статьи к текстам В. К. Гарданов. Нальчик: Эльбрус, 1974. — 635 с.
  28. АКАК. Тифлис, 1869. Т. 3. — С. 189−211
  29. АКАК. Тифлис, 1885. Т. 10. Ч. 1.-С.237.
  30. В. Абхазы и грузины совершенно разные народы:
  31. Беседы Алексея Сатань с Иереем Виссарионом Аплиаа, управляющимепархиальным советом Сухумо-Абхазской епархии. Электронный ресурс.
  32. И Гражданин и государство: Периодический политический журнал. 2005 № 1.
  33. В. Православие в Абхазии: «У нас ваххабистов нет!». Интервью Михаила Стенина с Управляющим Абхазской епархии Виссарионом Аплиаа Электронный ресурс. Режим доступа www. relegate.ru.
  34. C.B. Абхазия православная страна: Беседа руководителя отдела религии и политики «Правой ру». Михаила Тюренкова с Президентом Республики Абхазия C.B. Багапшем 7.08.2006 г. Электронный ресурс. — Режим доступа: www.pravaya.ru.
  35. C.B. Выступление Президента РА C.B. Багапш с ежегодным Посланием депутатам Народного Собрания Парламента РА // Республика Абхазия. — Сухум, 2007. № 61 (2143). 2−3 июля.
  36. Белая книга Абхазии. Документы, материалы, свидетельства.1992 1993 / Сост. Ю. Н. Воронов, П. Ф. Флоренский, Т. А. Шутова — М., 1993. -229 с.
  37. Э. Ридон. Толерантность дорога к миру. — М., 1995. -С. 262−263.
  38. Библия. М.: Билейское общество, 1996. — 1016 с.
  39. А.А. Фрейлина ее величества: Дневник и воспоминания. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. — 448 с.
  40. Р.Х. Выселение псхувцев. Материалы с предисловием. // Единение. Сухум, 1990. № 2. — С. 6.
  41. Р.Х. Махаджирство глазами очевидцев и свидетелей. // Единение. Сухум. 1991. № 1. Январь. — С. 1, 4.
  42. Итоги Всесоюзной переписи населения 1979 г. по Абхазской АССР. Сухуми, 1982. — С. 43, 154.
  43. Итоги Всесоюзной переписи населения 1979 г. по Грузинской ССР. Тбилиси, 1982.-С. 118−122, 130−131.
  44. Конституция (основной закон) Республики Абхазия, принятый на сессии Верховного Совета 26 ноября 1994 г. Сухум: Алашара, 1994. — 24 с.
  45. Крылатые слова. Пословицы абхазов, проживающих в Грузии / Сост., пер. О. Шамба. Сухум: АГУ, МААА, 2005. — 156 с.
  46. М. Тот, кто убил лань. Новеллы / Перевод с абхаз, авт. и И. С. Трегуба Сухум: Алашара, 1982. — 370 с.
  47. Г. П. Изменение классово-национальной структуры населения Абхазии (конец XIX в. 70-е годы XX в.). Сухум, 1989. — С. 16−21.
  48. Материалы по истории Абхазии XIX века (1803−1839). Сборник документальных материалов. Сухум, 2008. Т. 1. — 288 с.
  49. Материалы по истории Абхазии XVIII—XIX вв.еков (1762−1859). Сборник документальных материалов. Т. 2 / Сост. д.и.н., акд. AHA Куправа А. Э., к.и.н. Салакая С. Ш., к.и.н. Авидзба А.Ф.
  50. Материалы V съезда НПА // Киараз. Сухум, 2003. № 29. 10 июля. — 44 с.
  51. Наша сила в единстве / Первый Всемирной съезд абахзо-абазинского (абаза) народа. 7−8 октября, 1992 г. — М., 1993. — 81 с.
  52. Обращение участников собрания в селе Лыхны Гудаутского района 18 марта 1989 года. // Советская Абхазия. Сухум, 1989. 24 марта.
  53. Основные нормы международного гуманитарного права. М.: Ин-т гуманизма и милосердия, 1993. — 31 с.
  54. Отчет ОВПХК за 1890 год. Тифлис, 1891.
  55. Отчет ОВПХК за 1897 год. Тифлис, 1900. — С. 143−160, 233.
  56. Очерк устройства общественно-политического быта Абхазии и Самурзакани // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. 3. Отд.1. — С. 1−25.
  57. Последние дневники императрицы Александры Федоровны
  58. Романовой. Февраль 1917 г. 16 июля 1918 г.: Сб. документов / Ред. и сост.
  59. В.А. Козлов и В. М. Хрусталев. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. -341с.
  60. Пословицы абхазского народа / Сост. О. Шамба. Сухум: АГУ, 1994.-74 с.
  61. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии.- Черкесск, 1990. 280 с.
  62. Распределение населения по полу, возрасту, национальности, языку, образованию, состоянию в браке и источнику средств существования по данным Всесоюзной переписи населения 1979 г. по Абхазской АССР.- Тбилиси, 1980. Т. 1. Табл. 9. С. 29.
  63. Рассказы абхазских старцев. Мифы, легенды, представления / Сост. И. Хварцкия, О. Бгажба. Сочи, 2003. — 66 с.
  64. Родная жизнь. Книга для чтения в старших отделениях начальных школ, в которых обучаются дети-абхазцы / Сост. С. Алферов и
  65. A. Чукбар- Под ред. С. С. Ларионова. Тифлис: Кавучокруг, 1910. — 175с.3. Словари и энциклопедии
  66. Абазинско-русский словарь / Сост. Н. X. Адзинов при участии Ш. А. Куджева, Р. Н. Клычева, У. Д. Ерыжева, Н. Т. Табуловой-Мальбаховой, Н.Б. Экба- / Под ред. В. Б. Тугова М.: СЭ, 1967. — 536 с.
  67. В.А. Этика. Энциклопедический словарь. СПб: Изд-во
  68. B.А. Михайлова, 2005. С. 214. /
  69. Вебстер. Новый мировой словарь американского языка Вебстера. -Кливленд- Нью-Йорк, 1968. С. 1532.
  70. Н.Б. Абхазо-русский словарь / Предисловие к.ф.н. Т. Х. Халбад. Сухум: Алашара, 1998. 395 с.
  71. М.Н. Психологический энциклопедический словарь.- М.: ООО «ТК Вельби», ООО «Изд-во Проспект», 2008. 487 с.
  72. E.H., Коморов А. Н., Нечаева И. В. Новый словарь иностранных слов. Свыше 2500 слов и словосочетаний. 3-е изда., испр. и доп. — М.: Азбуковник, 2008. — 1040 с.
  73. Комплексный этико-культурологический словарь русского языка для школ адыгов / Под общим рук. проф. Р. Ю. Намитоковой. Майкоп: Качество, 2001. — 240 с.
  74. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.: Мысль, 2001. Т. 4.- С. 75−76.
  75. Новый словарь иностранных слов. Более 60 000 слов и выражений / Гл. ред. В. В. Адамчик. М: ACT- Мн.: Хорвест, 2005. — 1152 с.
  76. Д.Э., Теленкова М. А. Словарь трудностей русского языка. М.: Русский язык, 1976. — 598 с.
  77. А.П. Этнология: учебный словарь / Сост. А.П. Садохин- М.: Гардарики, 2002. 208 с.
  78. Словарь иностранных слов / Отв. ред. Т. М. Мартынова, М.: Альма-Принт, 2008. — С. 432.
  79. Словарь иностранных слов. 14-е изд., испр. — М.: Рус. яз., 1987.- 608с.
  80. Словарь русского языка: В 4-х т. Т. 1. — М.: Рус. яз., 1984.- 794 е.- Т. 4. М., 1988. — С. 359.
  81. Словарь философских терминов / Научн. ред. проф. В. Т. Кузнецова. -М.: ИНФРА, 2004. С. 590−591- М., 2009. Т. 16. — С. 590.
  82. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. A.M. Прохоров.- 4-е изд., испр. и доп.-М.: СЭ, 1987.-С. 1341- 1989.-С. 1352.
  83. Современная западная энциклопедия: Словарь. М.: Политиздат, 1990.-432 с.
  84. Современный словарь иностранных слов: Около 20 000 слов.- 3-е изд. М.: Рус. яз., 2000. — 772 с.
  85. В.П. Словарь терминов по культурологии. Карачаевск, 2009.-104 с.
  86. К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. 2550 словарных статей. Ростов- н/Д: Феликс, 1997. — 640 с.
  87. Источники на иностранных языках
  88. Begua О.В. Abhaz Mifolojisi. Anac mi? Istambul, 1971.
  89. Benet Sula. Abhazians. The Long-living People of the Caucasus. N.Y., 1974.
  90. Benet Sula. How to live to be 100. The Life-Style of the People of the Caucasus. N.Y., 1976.
  91. Garb Paula. From Childhood to ntenarian. Moscow, 1981.
  92. Garb Paula. Where the Old are Young. Long Life in the Soviet Caucasus. Moscow, 1986.
  93. Kroeber A.L. Style and Civilizations. W. V. 1957.
  94. Shauket Mufti (Habjoko).Heroes and Emperors in Circassian History. Beirut, 1975.
  95. Материалы по истории Грузии и Кавказа. Тбилиси, 1939. Вып. 1. 17. На груз. яз.
  96. Г. Лирика, эпос, драма / Под ред. акад. С.Н.
  97. Джанашиа. 2-е изд. — Тбилиси: Сабчота Сакартвело, 1985. — 240 с. На груз, и рус.яз.
  98. Диссертации и авторефераты
  99. Т. А. Этническая история абхазов XIX—XX вв.. (этнополитические и миграционные аспекты): Автореф. дис. д-ра ист. наук. Сухум: АИГИ им. Д. И. Гулиа АН Абхазии, 2008. — 46 с.
  100. А.И. Проявление этнопсихологических особенностей абазов в ходе вооруженного конфликта 1992−1993 годов. Дис. канд. ист. наук. Карачаевск, 2008. — 202 с.
  101. А.И. Автореф. указ. дис. Нальчик: КБГУ им. Х. М. Бербекова, 2008. — 23 с.
  102. Х.Л. Толерантность как условие социальной стабильности в Чеченской Республике (социокультурный аспект): Автореф. дис. к.с.н. Майкоп: АГУ, 2004. — 24 с.
  103. Г. В. Эволюция религиозных верований у абхазов. Дис. д-ра ист. наук. Майкоп: АРИГИ, 1997. — 513 с.
  104. Г. В. Автореферат указ. дис. М.: ИЭА им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН, 1997. — 55 с.
  105. Ш. К. Развитие абхазской народной педагогики. Диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора, пед. наук. Сухум: АТУ, 2009. — 55 с.
  106. Л.И. Этнодемографические процессы в Абхазии в XIX веке: Автореф. дис. канд. ист. наук. М.: МГОПУ, 1997. — 24 с.
  107. Р.Г. Абхазская этнокультурная система апсуара-абхазство. Эволюция, современной. состояние. Дис. канд. ист. наук. Карачаевск, 2005. — 201 с.
  108. Р.Г. Автореф. указ. дис. Нальчик: КБГУ им. Х. М. Бербекова, 2005. — 22 с.
  109. В.Ш. Апсуара и сегодняшнее время // Аказара (Икусство). Сухум, 1996. № 1. — С. 2−5.
  110. Ю. Открытое письмо к некоторым // Голос Ткуарчала. Ткуарчал, 1991. № 3. Май.
  111. Е.К. Укрепление абхазской государственности, или «детская болезнь» // Апсны. Сухум, 1998. № 43 (170 115). — 18 сент.
  112. Е.А. Жураку. Этнографические записки. Сухум: Алашара, 1999. — 80 с.
  113. Е.А. Наше родословие. Народные сказания и статьи. Сухум: Алашара, 1996. — 58 с.
  114. В.П. Абхазские новеллы (критические очерки, статьи, рецензии). Сухум: Алашара, 1968. — С. 5−11.
  115. В. Смыр-пха Севим: «не отдаваться» излишне чужому // Апсны. Сухум, 2000. — 23 марта.
  116. Ю.Г. Как с нами говорит стихотворение нашего славного Омара Беигуаа // Абаза. Сухум, 2005. № 1 (6). — С. 12−13.
  117. Ю.Г. Этнология абхазов. Учебное пособие. Сухум: Алашара, 2003. — 276 с.
  118. В.Г. Язык памятник истории народа. — Сухум: Алашара. 1989. № 4. — С. 129−134.
  119. Д. Сократ был прав, но. // Голос Ткуарчала.- Ткуарчал, 1991. № 3.
  120. Атарба Озкан. Интервью руководителя Центра абхазской культуры в Роттердаме Озкана Атарба редактору Гудаутской районной газеты «Бзыбь» //Бзыбь. Гудаута, 1994. № 38 (6496). 26−29 окт.
  121. Г. Что нужно сегодня защищать? // Абхазский университет.- Сухум, 1999. № 5. Июль.
  122. В.М. Нас соединяет апсуара // Культура и жизнь.- Сухум, 1996. № 7. С. 2.
  123. Р. Не терять обычаев и обрядов! // Апсны (Абхазия).- Сухум, 1998. № 53 (17 125). 8 дек. СЛ.
  124. Х.С. Некоторые мнения об апсуаре. Основохранитель
  125. Апсны. Сухум, 1994. № 60 (17 870), 31 янв. С. 3, 6- 1995. — № 1 (17 871). 7 янв. — С. 2, 3.
  126. В. Некоторые мнения об апсуаре // Алашара (Рассвет).- Сухум, 1998. № 2. С. 115−126.
  127. Р. Пророк Ауыблаа // Ауыблаа: Гудаута, 1990. № 1. 30 янв.
  128. О.Н. Слово об апсуаре // Абаза. Сухум: Алашара, 2003. № 2 (5).-С. 14−17.
  129. О.Н. Некоторые трудности развития нашей культуры // Искусство Абхазии. Сухум, 1987. № 4−6.
  130. О.Н. Очерки абхазской культуры. Сухум: Алашара, 1990.-103 с.
  131. Д.М. О некоторых окончаниях абхазских фамилий // Аисны (Абхазия). Сухум, 1991. № 55 (17 025). 29 марта. — С. 3.
  132. .А. Не перебрасывать, а защищать Апсуара // Новый день. Сухум, 2005. № 23 (43). 22 июля. — С. 3.
  133. Инал-Ипа Ш. Д. Писатель, воспевший аламыс // Алашара (Рассвет). Сухум, 1968. № 6. — С. 83−90.
  134. Инал-Ипа Ш. Д. Певец аламыса // Лакрба М. А. Собр. соч. Т. 1: Новеллы. Сухум: Алашара, 1968. — С. 5−26.
  135. М.Б. Проблемы этики в межнациональных отношениях // Апсны. Сухум, 1989. № 171. 8 сент.
  136. М.Б. О соотношении национального характера и апсуара // Алашара (Рассвет). № 12. Сухум, 1990. — С. 119−122.
  137. H.H. Перекликание старого и нового // Апсны. Сухум, 2004. — № 19 (19 234). 19 авг. — С. 3−4.
  138. А.Г. Этнографизм и проблемы национального характера // Алашара (Рассвет). Сухум, 1984. № 12. — С. 94−95.
  139. А. Слово об апсуара // Алашара (Рассвет). Сухум, 2004. № 3.-С. 115−117.
  140. Л.К. Главная наша действительность // Апсны. Сухум, 1994. № 53. 20 окт.
  141. С. Легко ли апсуара. Скажу то, что на сердце // Абхазский университет. Сухум, 1991. № 11 (326). 7 июня.
  142. Л. Некоторые примечания об апсуаре // Алашара (Рассвет). Сухум, 2002. № 2. — С. 98−106.
  143. Л.Х. Наше родословие. Сухум, 2000. — С. 96
  144. Л.Х. Некоторые примечания об апсуара // Сборник трудов профессорско-преподавательского состава филологического факультета АГУ (На материале абхазского, русского и английского языков).- Сухум: АГУ, 2004. С. 55−69.
  145. Г. В. Пережитки ислама и пути их преодоления в современных условиях Абхазии. Сухум, 1967. — 95 с.
  146. Г. В. Из — дореволюционной истории религии, свободомыслия и атеизма в Абхазии (1810−1878) // Труды АГУ. Сухум: Алашара, 1985. Т. 3. — С. 3−14.
  147. Г. В. Религия и сегодняшние проблемы абхазов // Апсны.- Сухум, 1992. № 94 (17 276). 27 мая.
  148. Г. В. Религия: что она дает сегодня? // Школа и жизнь.- Сухум, 1992. № 2. С. 25−32.
  149. Г. В. Абхазская государственность и апсуара («абхазство»).- Сухум, 1999. 32 с.
  150. Г. В. Из истории абхазской государственности и абхазства. -Сухум, 2001.-45 с.
  151. Г. В. Культурология: Учебно-методическое пособие для абхазских секторов высших учебных заведений. Сухум: АГУ, 2002. — 32 с.
  152. Г. В. Социально-культурный портрет однофамильцев Смыр и Сымсым. Очерки и материалы. Майкоп: ГУРИПП, 2002. — 424 с.
  153. Г. В. История и социально-культурный портрет однофамильцев Смыр и Сымсым. Очерки и материалы. Сухум, 2011. -556 с.
  154. С.А. Трагедия убыха. Сухум: Алашара, 1999. — 120 с.
  155. Н.Ч. Если не станет национального самосознания. // Алашара (Рассвет). Сухум, 1989. № 4. -С. 118−13- № 5. -С. 96−110.
  156. Н.Ч. Апсуара Акуа (Сухум): Алашара (Рассвет) 1994 -112 с.
  157. Н.Ч. Основы апсуара. Сухум, 2002. — 664 с.
  158. Н.Ч. Строим какое государство? // Аитаира. (Возрождение). Сухум, 2004. № 4 (67), 6 (69). Июль.
  159. Хинчижв-Ипа Т. Апсуара: генезис, современное состояние, перспективы возрождения // Народная партия Абхазии. Сухум, 2001. № 25.' 26 июля. — С. 6−8.
  160. Ш. К. Мужество с человечностью // Сборник научных трудов АГУ. Сухум: Алашара, 1999 (2000). — С. 361−369.
  161. Ш. К. По пути концепции Апсуара // Алашара (Рассвет). Сухум, 2004. № 4. с. 84−95.
  162. С. Еще раз о наших обычаях // Голос Ткуарчала. Ткуарчал, 1991. № 3. Май.
  163. Вл.Л. Где апсуара? // Алашара (Рассвет). Сухум, 2005. № 1.-С. 133−134.
  164. М. Надо воспитывать молодежь, сохраняющую апсуара // Абхазский университет. Сухум, 1990. № 17 (311). 17 нояб.
  165. К.С. Лыхных (Лыхненское святилище) // Известия АИЯЛИ им. Д. И. Гулиа. Тбилиси: Мецниереба, 1980. Т. 9. — С. 116−119.
  166. .В. Пока живы корни дерево растет. Размышление об абхазском этикете. — Сухум: Алашара, 1995. — 67 с. 7. На русском языке
  167. Абхазское долгожительство / Отв. ред. д-р. ист. наук В. И. Козлов. М.: Наука, 1987. — 294 с.
  168. Абхазы / Отв. ред. Ю. Д. Анчабадзе, Ю.Г. Аргун- ИЭА им.
  169. H.H. Миклухо-Маклая РАН- АИГИ им. Д. И. Гулиа АН Абхазия. М.: Наука, 2007. — 547 с.
  170. И. С северо-восточного прибрежья Черного моря // Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX нач. XX в.). — Сухум, 2005. Кн. 1.-С. 276−323.
  171. А.Ф. Отечественная война (1992−1993 гг.). Вопросы военно-политической истории Абхазии. Сухум, 2008. — 496 с.
  172. В.В. Некоторые аспекты поведения враждующих сторон в период кровной мести // Абхазоведение. Сухум: Алашара, 2003. — Вып. 2. -С. 210−221.
  173. Авидзба М.Р. О новых праздниках народов современной Абхазии
  174. У.Д. Алиева / Материалы научной сессии: В 2 ч. Ч. 1. — Карачаевск: КЧГУ, 2010.-С. 195−198.
  175. Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана / Пер., статья и примеч. д-ра ист. Н.М. В. Левченко. — М.- Л., 1953.-221 с.
  176. В.Б. Абхазская поэзия и устное народное творчество.- Тбилиси: Мецниереба, 1971. 158 с.
  177. Аджинджал (Аквинский) Е. К Православие и абхазы // Страна души. М., 1995. № 2 (3). Июль. — С. 18−19.
  178. Е. К. О божестве покровителе войны и военной традиции абхазов в прошлом 7/ Всесоюзная сессия по итогам полевыхэтнографических и антропологических исследований 1978−1979 гг. Тезисы докладов. Уфа, 1980. — С. 149−150.
  179. Е. К. Укрепление абхазской государственности, илидетская болезнь" // Апсны (Абхазия). Сухум, 1998. № 43 (170 115). 18 сент. — С. 2.
  180. E.K. Апсуара modus vivendi абхазов // VI Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. — СПб, 2005. -С. 500.
  181. Аджинджал Е. КИз истории христианства в Абхазии. Сухум: Сухумо-Абхазская епархия, 2000. — 144 с.
  182. Е.К. Об одном аспекте ранневизантийской дипломатии на Кавказе // Вестник древней истории. М., 1987. № 3. -С. 174−187.
  183. И.А. Из этнографии Абхазии: материалы и исследования / Сост. и ред. Ш. Д. Инал-Ипа и Е.М. Малия- Вступ. ст. Ш. Д. Инал-Ипа. Сухум: Алашара, 1969. — 537 с.
  184. Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухум: Алашара, 1984. — 124 с.
  185. Актуальные проблемы истории народов Кавказа. Материалы научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения З. В. Анчабадзе Сухум, 1996. — 202 с.
  186. Н.М. Этнографические наблюдения в Абхазии // Живая старина. СПб., 1893. Вып. 3. — С. 297−329.
  187. С. Черноморское побережье. М.: ВЦСПС 1921- 87 с.
  188. Анчабадзе 3. В. Из истории средневековой Абхазии (У1-ХУП вв).- Сухум: Абгосиздат, 1959. 306 с.
  189. Анчабадзе 3. В. История и культура древней Абхазии. М.: Наука, 1964.-239 с.
  190. Анчабадзе 3. В. Очерк этнической истории абхазского народа.- Сухум: Алашара, 1976. 176 с.
  191. Ю. Д. Абхазы // Народы России. Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. М.: БРЭ, 1994. — С. 67−69.
  192. Ю. Д. Из истории великокартвельского национал-шовинизма. «Изгонять русских, армян, абхазов, греков» // Абхазия. М., 1994. № 2 (80). Сент. — С. 19.
  193. Анчабадзе Ю. Д Ю. Н. Воронов в контексте истории Абхазии XX века // Воронов Ю. Н. Свет и боль. М.: Изд. АТ, 2000. — С. 96−104.
  194. Аплиа Виссарион. Вокруг храма. Интервью иерея Виссариона Аплиа журналистке М. Квициния // Апсны охакуитра (Свобода Абхазии). Сухум, 1999. 6 июля.
  195. Ю.Г. Об обычаях примирения у абхазов // Всесоюзная конференция по итогам этнографических и антропологических исследований 1986−1987 гг. Тезисы докладов. Сухум: Алашара, 1988. — С. 91−93.
  196. С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. — 247 с.
  197. В.Ш., Камкия Б. А., Камкия Ф. Г. Абхазия в третьем тысячелетии: вхождение в мир в новом качестве. Сухум, 2003. — 51 с.
  198. Т. Размышления по поводу «Абхазы, разбросанные по планете, объединяйтесь»! // Абхазия. М., 1994. № 2 (80). Сент. — С. 11, 14.
  199. М.К. Сравнительный анализ толерантной интолерантной личности // Материалы 3-й Всероссийской научной конференции молодых ученых «Наука. Образование. Молодежь» (34 февраля 2006 года). Майкоп: АГУ, 2006. — С. 12−18.
  200. Т.А. К обоснованию государственной независимости Абхазии. Сухум, 2002. — 56 с.
  201. Т.А. Этнические и демографические факторы грузино-абхазского конфликта // Абхазоведение. Сухум: АИГИ. AHA, 2004. Вып. 3. -С. 92−106.
  202. Т.А. Этническая история абхазов XIX—XX вв.. Этнополитические и миграционные аспекты. Сухум, 2010.-356 с.
  203. А. Г. Абхазия: настоящее невозможно понять без осмысления прошлого // Советская Адыгея. Майкоп, 1993. 20 июня.
  204. С. Внутреннее управление древней Абхазии // Сухумский листок. Сухум, 1912. № 196.
  205. С.М. Пути развития абхазской истории. Доклад, прочитанный на Всероссийском краеведческом съезде в Абхазии 12 сентября 1924 г. Сухум: НКП ССРА Абхазии, 1925. — 47 с.
  206. А. От славного прошлого к славному будущему // Вестник Союза абаза адыгской молодежи. — Черкесск, 2000. № 2. 27 июля.
  207. Дм. Очерк Мингрелии, Самурзакании и Абхазии // Кавказ. Тифлис, 1860. № 49.
  208. В.В. Ислам на Черном море // Соч. М., 1966. Т. 6. -С. 659−665.
  209. P.M. Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и современной обрядовой практике. Сухум, 2010.-160 с.
  210. В.Г. Время тяжких испытаний. Сухум: Алашара, 2006. -144 с.
  211. С.П. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношениях. Сухум: НКП ССРА, 1923.- 166 е.- 2-е изд. Сухум: МО, 2003. — 176 с.
  212. С.П. Избранные сочинения. Сухум: Алашара, 1967 -183 с.
  213. .Х. Смысловая доминанта адыгской этики И Республика. Альманах социально-политических и правовых исследований. Нальчик: ИГИП КБР и КБНЦ РАН, 2000. Вып. 1. — С. 285−309.
  214. О.Х., Лакоба С. З. История Абхазии с древнейших времен ДО наших дней. Сухум, 2007. — С. 238−241.
  215. .Х. Адыгская этика. Нальчик: Эль-Фа, 1999. — 96 с.
  216. .Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. -159 с.
  217. .Х. Формула толерантности // Педагогический вестник. Сборник научно-методических статей. Нальчик: КБГУ им. Х. М. Бербекова, 2003. Вып. 6. — С. 63−66.
  218. .Х., Шогенова Ф. Х. Самоуважение в традициях инародной педагогике адыгов // Педагогический вестник. Сборник научнометодических статей. Нальчик: КБГУ им. Х. М. Бербекова, 2003. Вып. 6. -С. 67−72.
  219. .Х. Основания гуманистической этнологии. М.: РУДН, 2003. — 270 с.
  220. .Х. Основания гуманистической этнологии // Этнографическое обозрение. М., 2006. № 6. — С. 15−29.
  221. В. Как живется тебе, речь абхазская? // Эхо Абхазии. Сухум, 1998. № 24 (140). Июнь. — С. 1, 4.
  222. Бенет Сулла. Земли долгожителей // За рубежом. 1972. № 12. -С. 26.
  223. А.К. Русское народное разномыслие. 2-е изд., с доп. — СПб.: Прометей, 1907. — 236 с.
  224. А.И. Дорога, ведущая к храму, обстреливается ежедневно. М., 1994. — 138 с.
  225. А.И. Дорога к Храму под обстрелом. М., 2007. 111 с.
  226. А.И. Непокорный умирает стоя. Война 1992−1993 годов и этнопсихология абхазов. Сухум. 2010.-152 с.
  227. В.Л. Образ жизни абхазских долгожителей. Тбилиси: Мецниереба, 1988. — 92 с.
  228. В.Л. Жизнеобеспечивающая и современная действительность // Труды АГУ. Сухум, 1999 (2000). — С. 108−115.
  229. В.А. Абхазский исторический роман. История, типология, поэтика. М.: ИМЛ РАН, 2003. — 600 с.
  230. Вахушти Царевич. География Грузии / Введение, пер. и примеч. М. Г. Джанашвили // ЗКОИРГО. Тифлис, 1904. Кн. 24. Вып 5. 241с.
  231. А.Н. Несколько слов о применении народных обычаев к судопроизводству Абхазии // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. 4. Отд. 4. Ст. 2. — С. 27−44.
  232. М.В. Путеводитель и собеседник в путешествии по Кавказу. М., 1874. Ч. 1. Вып. 7. — 518 с.
  233. В.Е. О пределах толерантности // IV Конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 20−23 сент., 2001 г. Тезисы докладов. М., 2001. — С. 111.
  234. Г. Н. Этнопедагогика. 2-е изд., испр. — М.: Академия, 2000. 347 с.
  235. Н. О несостоятельности притязаний грузин на Абхазию. -Ростов-н/Д, 1919. С. 60, 61.
  236. Воронов Ю. Н Абхазы кто они? (экспресс-очерк). — Сухум 1992.-30 с.
  237. Ю.Н. Брль моя Абхазия. Статьи. Документы. Интерьвью. Гагра, 1995. — 111 с.
  238. Е.К. Абхазские всадники. Исторические очерки.- Сухум: Алашара, 1990. 170 с.
  239. Ц.С. Афористические жанры абхазского фольклора.- Сухум: Алашара, 1990. 98 с.
  240. Дж., Гогия Б. Абхазия историческая область Грузии (историография, документы и материалы, комментарии). С древнейших времен до 30-х годов XX века. — Тбилиси: Агдгома, 1997. — 896 с.
  241. Ган К. Ф. Поездка в Мингрелию, Самурзакан и Абхазию (летом 1902 г.). // Кавказский вестник. Тифлис, 1902. № 4 (апр.). Ст. 9. — С. 20−24-№ 5 (май). Ст. 12. — С. 38−58.
  242. Гарб Пола. Долгожители. М.: Прогресс, 1986. — 184 с.
  243. Д.В. Грузинская церковь // Атеистические чтения. -М.: Политиздат, 1984. Вып. 13. С. 80−86.
  244. И.М. Толерантность в системе ценнностно-целевых предметов образования // Педагогика. М., 2002. № 7. — С. 3.
  245. Р. (Гуажба) Обычное право как возможный источник методов народной дипломатии // Роль народной дипломатии в миротворческом процессе. Материалы грузино-абхазской конференции. Март. Сочи, 1999. — Ирвайн, 1999. — С. 41−79.
  246. Р. Из истории зарубежного абхазоведения // Тезисы докладов научной конференций, посвященной 80-летию со дня рождения З. В. Анчабадзе. Сухум. 2000. — С. 33−34.
  247. Ю.О. Игра как фактор формирования толерантности в культуре // IV Конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 2023 сентября 2001 г. Тезисы докладов. — М., 2001. — С. 111.
  248. М.Н. Идентификация идентичности: этносоциологические очерки. М.: Наука, 2003. — 764 с.
  249. Д.И. О моей книге по «Истории Абхазии». Сухум, 1951.- 25 с.
  250. Д.И. История1 Абхазии. Т.1. Тифлис: НКП ССРА, 1925. -345 с.
  251. Гулиа Д. И Избранное. М.: Книга, 1986. — С. 82−83.
  252. Д.И. Избранное. Сухум: Алашара, 1973. — С. 10.
  253. Г. Д. Форма и сущность национального движения абхазского народа. Сухум, 2002. — 48 с.
  254. М.М. Абхазия в первом тысячелетии н.э. (Социально-экономические и политические отношения). Сухум: Алашара, 1989.- 254 с.
  255. Гурко-Кряжин В. А. Абхазия. М., 1926. — 24 с.
  256. О.Н. Слово об апсуара // Абаза: Журнал МААА.- Сухум: Алашара, 2003. С. 14−17.
  257. Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М.: Тип. Ун-та, 1846.
  258. О.Г., Тараненко В. М. Религиоведение. Учебник. М.: Эксмо, 2007. — 425 с.
  259. Дбар Иероманах Дорофей. Из истории абхазского католикосата. -М., 1997.-32 с.
  260. Дбар Иероманах Дорофей. Религиозные тенденции в современной Абхазии. Сборник статей. М., 1999. — 158 с
  261. Дбар Иеромонах Дорофей. История христианства в Абхазии в первом тысячелетии. Новый Афон: Стратофил, 2005. — 263 с.
  262. Дбар Иероманах Дорофей. Краткий очерк истории Абхазской Православной церкви. Сухум: Алашара, 2005. — 40 с.
  263. Абхазии. Сухум: Алашара, 2000. — 136 с. 7161. Мафедзев С. Х. Адыги: Обычаи, традиции (Адыгэ хабзэ): Историко-этнографическое исследование. Нальчик: Эль-Фа, 2000. — 360 с. 7162. Мачавариани Н. Д. Описательный путеводитель по городу
  264. Авидзба Бабулия Шакировна, 1943 г. р., г. Гудаута.
  265. Авидзба Мамка Мытовна, 1933 г.р., с.Аацы.
  266. Агрба Бабуца Датиковна, 1930 г. р., с. Мгудзырхва.
  267. Агрба Владимир Бабахович. 1935 г. р., г. Сухум.
  268. Агрба Какаща Дахаировна, 1914 г. р., с. Абгархук.
  269. Анкваб Катия Хаджаратовна, 1937 г. р., с. Хуап.
  270. Ардзинба Камуща Дахаировна, 1910 г. р., г. Сухум.
  271. Багателия Аза Ивановна, 1952 г. р., с. Отхара.
  272. Баграшил Мераб, 1940 г. р., с. Члоу.
  273. Бения Ардица Пшкановна, 1933 г. р., с. Бармыш.
  274. Берая Эвелина Несторовна, 1956 г. р., с. Тхина.
  275. Бироу Бабулия Шаифовна, 1930 г. р., с. Эшера.
  276. Бутба Лили Османовна, 1936 г. р., Новый Афон.
  277. Гочуа Ала Сулеймановна, 1943 г. р., с. Джирхуа.
  278. Гублия Раиса Константиновна, 1931 г. р., г. Сухум.
  279. Гунба Бубчка Арутановна, 193 5 г. р., с. Анхуа.
  280. Гуния Анжела Васильевна, 1970 г. р., с. Меркула.
  281. Дасания Мкан Хитавич, 1932 г. р., с. Лыхны.
  282. Дзидзария Виктор Шатович, 1932 г. р., с. Лыхны.
  283. Дзидзария Марина Львовна, 1960 г. р., г. Гудаута.
  284. Джикирба Рона Шаибовна, 193 0 г. р., с Хуап.
  285. Зухба Валерий Касович, 1940 г. р., с. Абгархук.
  286. Зухба Максим Хитович, 1932 г. р., с. Абгархук.
  287. Зухба Оли Чучковна, 1951 г. р., с. Хуап.
  288. Иордан Джура Медовна, 1949 г. р., с. Дурипш.
  289. Канджария Августина Несторовна, 1937 г. р., с. Бзыпта.
  290. Кутарба Анюта (Тера) Камшитовна, 1931 г. р., с. Блабурхуа.
  291. Кутарба Эмма Михайловна, 1950 г. р., с. Бзыпта.
  292. Лагулаа Римма Джиртовна, 1934 г. р., с. Адзюбжа.
  293. Малия Аня Михайловна, 1937 г. р., с. Калдахуара.
  294. Мархолия Шамония Гудисовна, 1924 г. р., с. Аацы.
  295. Псардия Бабуца (Тамара) Сузаровна, 1934 г. р., г. Гудаута.
  296. Смыр Аркадий Тикуаович, 1937 г. р., с. Аацы.
  297. Смыр Бабуца Уахайдовна, 1939 г. р., с. Лыхны.
  298. Смыр Гарик Несторович, 1954 г. р., с. Аацы.
  299. Смыр Джон Мистафович, 1953 г. р. с. Абгархук.
  300. Смыр Зоя Миктатовна, 1937 г. р., с. Хыпста.
  301. Смыр Леуа Алексеевич, 1951 г. р., с. Анхуа.
  302. Смыр Людмила Шабановна, 1933 г. р., с. Анхуа.
  303. Смыр Рущбей Хазаратович, 1950 г. р., с. Алра.
  304. Смыр Урыч Шарахович, 1926 г. р., с. Алра.
  305. Смыр Фына Хусейновна, 1956 г. р., г. Сухум.
  306. Сымсым Аслан Григорьевич, 1954 г. р., Пицунда.
  307. Сымсым Джота Джгуанатович, 1926 г. р., с. Калдахуара.
  308. Сымсым Кыбча Иосифовна, 1918 г. р., с. Калдахуара.
  309. Сымсым Шарабин Киович, 1930 г. р., с. Калдахуара.
  310. Сымсым Шарат Джгуанатович, 1932 г. р., с. Калдахуара.
  311. Тарба Аня Ситовна, 1923 г. р., с. Отхара.
  312. Трапш Николай Ахматович, 1925 г. р., с.Приморское.
  313. Тарба Нора Сергеевна, 1955 г. р., с. Отхара.
  314. Тванба Тома (Мзия) Леоовна, г. р., с. Абгархук.
  315. Транж Леонид Васильевич, 1945 г. р., с. Лыхны.
  316. Транж Кан Хуакович, 1934 г. р., с. Лыхны.
  317. Халуаш Минат Мамсыровна, 1948 г. р., с. Абгархук.
  318. Хашба Шакуа Хаджаратовна, 1927 г. р., с. Калдахуара.
  319. Цишба Людмила Александровна, 1950 г. р., Новый Афон.
  320. Цугба Антипа Зикович, 1939 г. р., Абгархук.
  321. Цугба Бабулия Шабаковна, 1922 г. р., с. Куланурха.
  322. Цугба Валерий Георгиевич, 1940 г. р., с. Абгархук.
  323. Чачбая Радион Батович, 1934 г. р., с. Лыхны.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!