Трансформация духовного мира молодого человека в современной России

Актуальность темы

исследования обусловлена тем, что в современном российском обществе происходят изменения, связанные с трансформациями не только в экономической, политической сферах жизни общества, но и в самой социетальной системе, затрагивающие ценности, идеалы и традиции духовного мира человека. Выбор проблематики во многом обусловлен кризисным состоянием российского общества, острыми вопросами его духовного обновления, поиском цивилизационных ориентиров общественного развития.

Ситуация осложняется тем, что социокультурная динамика современного российского общества разворачивается на фоне противоречивых процессов модернизации, глобализации и информатизации всех сфер общественной жизни, порождающих особый феномен современности — виртуализацию социокультурного пространства, в которой человек может удовлетворять неудовлетворенные в действительной жизни потребности.

В этой ситуации особо уязвимыми являются молодые люди. Для того чтобы вырабатывать свою жизненную позицию, достигнуть современного уровня культуры самосознания и созидать свой духовный мир, они нуждаются в помощи со стороны общества и государства.

Востребованность данного исследования обусловлена опытом трансформационных изменений в российском обществе. Современный молодой человек оказывается перед угрозой хаотизации культурного пространства, манипулирования сознанием, утратой общечеловеческих духовных ценностей, остается наедине со своими сомнениями и противоречивыми стремлениями, порождаемыми «хаосом повседневности». Трансформационные процессы современности актуализируют проблему обеспечения целостности духовного мира молодого человека, его невосприимчивости к чуждой менталь-ности, соответствия духовного мира человека общей логике социокультурного развития. В связи с этим важным для осмысления сущности трансформации духовного мира молодого человека становится рассмотрение данного вопроса в культурфилософском контексте.

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что обусловило выбор темы, его объект и предмет.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением различных аспектов проблемы духовности человека в контексте изменяющегося современного социокультурного пространства занимаются многие отечественные и зарубежные исследователи. Наибольший интерес вызывает общетеоретический анализ содержания самого понятия «российская духовность», раскрытие онтологических, гносеологических, аксиологических оснований данного феномена.

Религиозные аспекты духовности отражаются в работах А. Августина (Блаженого), Ф. Аквинского, В. Оккама, М. Падуанского1. Гуманистические нотки в ситуации средневекового взгляда на мир звучат в работах Данте Алигьери, Дж. Боккаччо, М. Монтеня. Протестантистское понимание проблемы духовности и нравственности находим в трактатах М. Лютера, Ж. Кальвина3. Рациональное понимание духовности проявляется в трудах Г. В. Ф. Гегеля, И. Канта, Б. Спинозы, И. Фихте4. Экзистенциальные стороны духовности освещаются в работах В. Франкла, М. Хайдеггера5, антропологическое.

1 См.: Августин Аврелий. О граде Божьем. — М., 1993; Антология мировой философской мысли: В 4-х т. — М.: Мысль, 1970; Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога в «Сумме против язычников» и в «Сумме теологии». — М., 2000; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. — М.: Политиздат, 1991.

2 См. Данте Алигьери Малые философские трактаты. — М., 1987; Монтень М. Максимы. -М., 1986; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. — М.: Политиздат, 1991.

3 См.: Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. — М.: Политиздат, 1991.

4 См.: Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа // Соч. М., 1959. Т. 4- Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. — М., 1974; Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4-х т. — М., 1968; Кант И. Трактаты и письма. — М., 1980; Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. — М., 1957; Фихте И. Сочинения. Работы 1792−1801. — М.: Ладомир, 1995; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. — М.: Республика, 1995; Это человек. Антология. — М.: Высшая школа, 1995.

5 См.: Франкл В. Воля к смыслу. — М., 2000; Франкл В. Доктор и душа. — СПб., 1997; Франкл В. Психотерапия на практике. — СПб., 2000; Франкл В. Человек в поисках смысла. направление исследования духовности представлено в произведениях Э. Фромма, О. Шпенглера6. H.A. Бердяев, И. А. Ильин, B.C. Соловьев, С. Франк рассматривали истоки и сущность иррационального в духовных процессах7.

Концептуальные основы изучения феномена российской духовности о заложены в работах Р. Г. Апресяна, М. С. Кагана, В. И. Ксенофонтова. В своих работах В. А. Зинченко, А. Н. Леонтьев, C. JL Рубинштейн, JI.B. Скворцов, Е. П. Никитин, раскрывая основные содержательные стороны сознания, анализируют и определяют сущность духовности9. B.C. Барулин, А. Н. Булкин, П. В. Симонов, П. М. Ершов, Ю. П. Вяземский раскрывают концепции и анализируют доктрины, связанные с происхождением духовности10. Формирование духовного мира человека, векторы его эволюции рассматриваются в.

— М., 1990; Хайдеггер М. Бытие и время. — М.: Ad marginem, 1997; Хайдеггер М. Время и бытие. — М.: Республика, 1993; Это человек. Антология. — М.: Высшая школа, 1995.

6 См.: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М.: Республика, 1994; Фромм Э. Из плена иллюзий. — М., 1991; Фромм Э. Искусство любить. — М., 1991; Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993.

7 См.: Бердяев H.A. Воля к культуре и воля к жизни //Шиповник. — М., 1922; Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989; Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т. — М., 1994; Ильин И. А. Предпосылки творческой демократии // О грядущей России. — М., 1993; Ильин И. А. Путь к очевидности. — ML, 1998; Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. — М., 1988; Франк С. JI. Непостижимое // Сочинения. — М., 1990; Франк С. JI. Реальность и человек. — М.: Республика, 1997.

8 См.: Апресян Р. Г. Одухотворенность // Человек. — М., 1996. — № 4- Каган М. С. Синергетика и культурология // Синергетика и методы науки. Отв. Ред. М. А. Басин. — СПб.: Наука, 1998; Каган М. С. Философия культуры. — СПб.: Петрополис, 1996; Каган М. С. Философская система ценностей. — СПб.: Петрополис, 1997; Каган М. С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). — М.: Политиздат, 1974; Каган М. С. Диалектика материального и духовного в культуре // Диалектика культуры. — Куйбышев, 1982; Каган М. С. О духовном (Опыт категориального анализа) // Вопросы философии. — 1985. — №. 9- Ксе-нофонтов В. И. Духовность как экзистенциальная проблема // Философские науки. — 1991.

— № 12.

9 См.: Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность / Изд. 2-е. — М., 1975; Рубинштейн C.JI. Избранные философско-психологические труды. — М., 1997; Рубинштейн С. Л. Человек и мир. — М., 1997; Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. — М., 1957; Скворцов Л. В. Информационная культура и цельное знание / РАН ИНИОН. — М., 2001, 288 е.- Никитин Е. П. Духовный мир: органичный Космос или разбегающаяся Вселенная? — М.: РОССПЭН, 2004. — 543 е.- Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Феномен человеческого самоутверждения. — СПб.: «Алетейя», 2000. — 217 с.

10 См.: Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. — М., 1994; Симонов П. В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. — М., 1989; Булкин А. Н. Философская оценка социальной уверенности. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2000. — 162 с. произведениях В. Н. Грузкова, Р.И. Пенькова". В. А. Лекторский, Б. Г. Юдин,.

Ясная JI.B. исследуют такие компоненты духовности и духовного мира чело.

12 века как знание и его виды. Нравственные ценности и ценностные ориентиры как основания духовного начала молодого человека исследуют B.C. Барулин, И. Бокачев, О. Дробницкий, Ю. Лотман, Л. Максимов, Н. П. Медведев,.

Л. Столович .

Проблематика пространства вообще и его типов нашла отражение в работах М. М. Бахтина, П. Бергера, П. Бурдье, Д. Н. Замятина, Л. Г. Ионина, М. Я. Ковальзона, Т. Лукмана, А. Осипова, Т. Парсонса, В. И. Пржиленского, П. Сорокина, М. Фуко, В.Г. Черникова14. Виртуальность современного про.

11 Грузков В. Н. Человек: к проблеме духовного измерения (методологический аспект) // Человек: Научный альманах. Вып. 2. — Ставрополь: ООО «Бюро новостей». 2006. — С. 515- Пенькова Р. И. Технология управления процессом воспитания молодежи. — Самара: Сам ГПУ, 1994, — 144 е.- Юдин Б. Г., Ясная Л. В. Когда надежды нет // Человек. — 1994. — № 4. — С.148−152.

12 Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая. — М., 2001;

13 См.: Барулин B.C. Российский человек в XX веке: потери и обретение себя. — М: Але-тейя, 2000. — 432 е.- Бокачев И. А. Формирование личности в процессе социализации // Вестник СевКавГТУ Серия «Гуманитарные науки». — № 1 (11). — 2004; Дробницкий О. Г. Моральная философия. — М.: Гардарики, 2002. — 523 с. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. — СПб., 1994; Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3-х т. Т. З. Статьи по истории русской культуры. Теория и семиотика других искусств. Механизмы культуры. — Таллин, 1993; Лотман Ю. М. Изъявление Господне или азартная игра? Закономерное или случайное в историческом процессе // Искусство кино. — 1994. — № 1. — С. 126−132- Лотман Ю. М. Статьи по семиотике культуры. — М., 1992; Лотман Ю. М. Культура и взрыв. — М.: Гнозис, Изд. группа «Прогресс», 1992; Максимов Квазиобъективность моральных ценностей // Этическая мысль. — Вып. 6 / Отв. ред. A.A. Гусейнов. — М.: ИФ РАН, 2005; Медведев Н. П. Переоценка ценностей как социальный феномен. — Ставрополь, 1995; Медведев Н. П. Толерантность как основа социальной безопасности. Коллективная монография. — М.: Илек-са, Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 2002; Столович Л. Добро. Красота. Истина. -Ленинград, 1994; Столович Л. Н. Природа эстетических ценностей. — М., 1972;.

14 См.: Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. — М.: Художественная литература, 1975. — 504 е.- Бахтин М. М. Автор и герой: к философским основам гуманитарных наук. -СПб., 2000; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности / Пер. Е. Д. Ругкевич. — М.: Медиум, 1995; Бурдье П. Социология политики. — М., 1993; Замятин Д. Н. Образы путешествия: социологическое освоение пространства // Социологические исследования. — 2002. — № 2- Ионин Л. Г. Диффузные формы социальности (к антропологии культуры) // Социологические чтения. Вып. 2. — М., 1997; Ковальзон М. Я., Эпштейн Р. И. О специфике пространства и времени как категорий социально-философской теории // Философские науки. — 1988. — № 8- Осипов А. И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятельности. — Минск, 1989; Парсонс Т. Система современных обществ. — М., 1997; Пржиленский В. И. Онтологический статус социальной реальности: Дис. .д-ра филос. наук. — Ставрополь, 1999; Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. — М.: Мысль, 1992; Сорокин П. С. Главные тенденции нашего времени. странства явилась предметом изучения М. Ю. Говорухиной, А. Ф. Иванова, М. Кастельса, П. Козловски, Н. Лумана, В.В. Тузова15.

Факторы, векторы, причины, перспективы эволюции духовного мира молодого человека разрабатывалась Б. В. Аксюмовым, Ю. Г. Волковым, С. Ю. Ивановой, В. И. Кашириным, О. В. Кашириной, H.H. Моисеевым, О. С. Новиковой, Н. Б. Оконской, B.C. Поликарповым16. Оригинально раскрывает проблему возникновения и эволюции духовного мира в процессе темпорального.

17 бытия человека 3. Оруджев.

М: Мысль, 1993; Фуко М. Рождение клиники. — М., 1998; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. — СПб., 1997; Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. — М., 1997; Черников В. Г. Общественное пространство: социально-философский анализ. — Воронеж, 1984.

15 См.: Говорухина М. Ю. Виртуализация современного мира: раздвоение реальности. Материалы научной конференции 2004 г. — Екатеринбург, 2004; Иванов А. Ф. Об антологическом статусе виртуальной реальности. Материалы научной конференции 11−13 апреля 2000 г. — СПб., 2000; Кастельс М. Могущество самобытности // Новая индустриальная волна на Западе: Антология. — М., 1999; Козловски П. Культура Постмодерна: Общественно-культурные последствия технического развития. — М.: Республика, 1997; Тузов В. В. Виртуальный мир духовных сущностей как фактор стабилизации социальной системы первобытного общества: материалы научной конференции 11−13 апреля 2000 г. -СПб., 2000.

16 См.: Аксюмов Б. В. Конфликт цивилизаций в современном мире и цивилизационный выбор России. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2009. — 288 е.- Волков Ю. Г., Поликарпов. B.C. Человек как космопланетарный феномен. — Ростов-на-Дону, 1993; Иванова С. Ю. Патриотизм в системе социокультурных ценностей современной России. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. — 300 е.- Иванова С. Ю. Патриотизм, национализм, глобализм: социокультурные, исторические и антропологические аспекты. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. — 198 е.- Каширин В. И. Метарефлексия и метаобразование / Метаобразование как философская и педагогическая проблема: сборник научных статей. — Ставрополь, 2001; Каширин В. И., Каширина О. В. Социальное времяведение. Философский взгляд на проблему формирования общеевропейского пространства высшего образования. — Ставрополь: Изд-во СГУ. -112 е., 2006; Каширин В. И. Глобалистика и философия планетарного самосознания. -Ставрополь, 1998; Моисеев H.H. Быть или не быть. человечеству? — М., 1999; Моисеев Н. Судьба цивилизации. Путь разума. — М., 2000; Оконская Н. Б. Кризис духовного мира личности // Культура народов Причерноморья. -№ 36- Оконская Н. Б., Оконская Н. К. Эволюция и генетика общества в фокусе философии. — Севастополь: Изд-во П. П. Арефьев М. Е., 2006. — 344 сПоликарпов B.C. Контуры будущего цивилизаций. — СПб.-Р/н-Д.-Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2000., Гражданская идентичность и патриотические ценности в полиэтно-ичном регионе: сборник науч. раб / Вступ. слово ректора СГУ проф. В. А. Шаповалова. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 2009. — 112 е.- Новикова О. С. Национальное самосознание как «форма превращенная» социальных отношений. — М.: «Прометей», 1998. — 192 е.- Оруджев З. М. Природа человека и смысл истории / Предисл. В. А. Лекторского. — М.: Книжный дом «Либроком», 2009. — 448 с.

17 Оруджев З. М. Природа человека и смысл истории / Предисл. В. А. Лекторского. — М.: Книжный дом «Либроком», 2009. — 448 с.

Огромное количество работ было посвящено формированию духовного мира молодого человека в советский период. Почти все они сводились в конечном итоге к формированию нового советского человека «коммунистического завтра», а потому страдали утопизмом, начетничеством и догматизмом, как и многие философские труды того периода. Но и в это время появлялись философские работы, посвященные духовному миру молодежи, имеющие и до сих пор актуальное значение. К ним относятся труды Л. В. Скворцова, С. Ф. Анисимова, И. Т. Фролова, Д. Л. Константиновского, В.Н.

1Я.

Шубкина, Б. Д. Парыгина.

Исследователи общественных наук того периода отмечают: «Остро встал вопрос о качестве знаний студентов и учащихся в условиях бурного развития науки и техники. Оказалось, что одно из средств решения этой проблемы — освоения молодежью марксистко-ленинской теории. Одной из причин роста аполитичности и безыдейности молодежи усматривали в том, что юное поколение не прошло закалку революцией, войной и трудностями социалистического строительства. Так создавался еще один идеологический миф, так как каждое последующее поколение по естественному ходу истории 19 преодолевает свои путь испытании и решении».

В начале постсоветского периода внимание к молодежным проблемам и к молодежным организациям заметно поубавилось. Это было связано с приверженностью российской философии и всего обществоведения к западным теоретическим моделям, в частности, к типологии Т. Парсонса. «В соответствии с типологией Т. Парсонса, — пишет Д. М. Рогозин, — молодежные общественные объединения, скорее всего, относятся к интеграционному ти.

18 См.: Скворцов Л. В. Культура самосознания. Человек в поисках истины своего бытия. -М.: Политиздат, 1989. — 319 е.- Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. — М.: Мысль, 1988. — 253 е.- О человеческом в человеке / Общ ред. И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1991. — 384 е.- Константиновский Д. Л. Динамика профессиональных ориентаций молодежи Сибири. — Новосибирск, 1977. — 173 е.- Шубкин В. Н. Социологические опыты. — М., 1970. Парыгин Б. Д. Общественное настроение. — М.: Мысль, 1966. -327 с.

19 Булыгина Т. А. Общественные науки в СССР 1945;1985 г. г. 2-е изд. — М., 2000. — 240 с. -С. 153−154. пу, выполняющему функцию поддержания системной солидарности. В этом смысле они ничем не отличаются от политических партий, профсоюзных объединений и женских движений. Подобный способ классификации вряд ли может расширить наши представления о молодежных организациях, поскольку изначально построен на теоретических предпосылках, имеющих к социальной реальности косвенное отношение. Подтверждением могут служить немногочисленные попытки операционализации парсонской схемы, результаты которых так и остались невостребованными научной общественного стью".

В 2000;е годы интерес к молодежной тематике резко возрастает. На.

21 первое место выходят проблемы качества образования молодежи, ее гражданской идентичности и политического воспитания22, ее участие в деятель.

23 ности боевых террористических организаций, проблемы ксенофобии и этнического экстремизма24.

В связи с увеличением роли молодежной политики в формировании духовного мира молодежи появились работы, посвященные этой проблема.

25 тике. Ряд работ раскрывает противоречивость процесса социализации и воспитания молодежи в условиях реформ.26 Большие труды посвящены формированию мировоззренческой культуры молодежи, ее социальных ориента.

Рогозин Д.М. Контент-анализ институциональных целей молодежных общественных объединений / Россия реформирующаяся: Ежегодник 2005 / Отв. Ред. Л. М. Дробижева. -М.: Институт социологии РАН, 2006. — 320 с. — С. 152.

21 Качество образования как социальная проблема. — Ставропль: Изд-во СГУ, 2002. — 360с. уу.

Иванова С.Ю., Лутовинов В. И. Современный российский патриотизм. — Ростов-на.

Дону: Изд-во ЮНЦ РАН, 2008. — 320 с. 1.

Беликов С. Наци-боевики. Участие молодежи в деятельности боевых террористических организаций как дестабилизирующий фактор межнациональных отношений в современной России. — М., 2008. — 44 с.

24Пистрякова С. А. Проблемы миграции: толерантность против ксенофобии и дискриминации. Изд. 2-ое. М., 2009. — 64 с.

25 Молодежь и молодежная политика [Философия. История. Теория]. — М.: Голос, 2001. -694 е.- Выпускался Бюллетень Института молодежи под ред. Ильинского И. М. «Молодежная политика», последние номера бюллетеня № 23−25 датированы 1992 г.

26 См.: Морозов В. В., Скрябов А. П. Противоречивость социализации и воспитания молодежи в условиях реформ. //Социально-политический журнал. — 2002. — № 1- Проблемы социализации молодежи. Реферативный сборник. — М.: Юнита, 2001.

— 27 ции.

Особое внимание уделяется проблемам патриотического воспитания и цивилизационного выбора молодежи в Ставропольском государственном университете, где по инициативе и под редакцией профессоров Авксентьева В. А. и Ивановой С. Ю. ежегодно выпускаются сборники научных трудов «Этнические проблемы современности», сборники статей по проблемам патриотизма в полиэтничном регионе, а также опубликовано два тома серии «Молодежь перед цивилизационным выбором"28.

В работах вышеназванных авторов содержится анализ различных аспектов исследуемой проблемы, который представляет солидную научную базу для теоретического обобщения. Однако специальных работ, исследующих трансформацию духовного мира молодого человека в контексте изменений социокультурного пространства современной России, на данный момент не имеется, что свидетельствует об актуальности настоящего диссертационного исследования.

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта, предмета и цели.

Объектом исследования выступает духовный мир человека. Предметом исследования являются условия, факторы и механизмы трансформации духовного мира молодого человека в современной России.

Цель исследования — разработать модель изучения трансформации.

27 См.: Формирование мировоззренческой культуры молодежи / Под ред. В.Г. Табачков-ского. — М.: Академия, 1999. Раковская О. А. Социальные ориентиры молодежи: тенденции, проблемы, перспективы. — М.: «Наука», 1999.

28 См.: Гражданская идентичность и патриотическое воспитание в полиэтничном регионе. — Ставрополь-Ростов-на-Дону, 2007. — 232 е.- Традиции патриотического воспитания в полиэтничном регионе. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2008. — 304 е.- Гражданская идентичность и патриотические ценности в полиэтничном регионе. -Ставрополь: Изд-во СГУ,.

2009. — 112 е.- Формирование российской идентичности и патриотизма как консолидирующей основы полиэтничного социума. — Ростов-на-Дону-Ставрополь: Изд-во СГУ,.

2010. — 106 е.- Молодежь перед цивилизационным выбором: на материалах республики Молдова и Юга России. Вып. 1 и 2. — Ставрополь-Кишинев: Изд-во СГУ, 2009 — 219 е.- Молодежь перед цивилизационным выбором: на материалах республики Молдова и Юга России. Вып. 1. — Ставрополь-Кишинев: Изд-во СГУ, 2010 — 156 с. духовного мира молодого человека в современной России.

Для реализации данной цели ставятся следующие задачи:

• уточнить понятие «трансформации духовного мира молодого человека» в контексте культурфилософской парадигмы;

• определить роль виртуализации социокультурного пространства в эволюции духовного мира человека;

• выявить основные факторы трансформации духовного мира молодого человека в современной России;

• рассмотреть механизмы изменений духовного мира современного российского молодого человека;

• раскрыть значение духовно-нравственного иммунитета в процессе трансформации духовного мира молодого россиянина. Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных философов, занимающихся изучением сущности и форм проявления духовности молодого человека в трансформирующемся социокультурном пространстве. Это дало возможность осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного и философского знания теорий и концепций, изучающих духовность молодежи как продукт социальных изменений. Применение концепции энергии человеческой культуры В. И. Вернадского и концепции культуры самосознания Л. В. Скворцова позволило разработать модель изучения трансформации духовного мира человека.

Методологическую основу исследования составляет культурно-временной подход, применение которого в сочетании с сетевым подходом дало возможность обосновать расщепление духовного мира как разрыв «связи времен» и разделение молодежи на устремленных в прошлое и устремленных в будущее.

Использование деятельностного, системного, историко-ретроспективного методов исследования обеспечило комплексное изучение духовного мира молодого человека в условиях трансформации современного социокультурного пространства.

Новизна научного исследования заключается в следующем:

— предложена авторская модель изучения трансформации духовного мира молодого человека в рамках культурфилософской парадигмы;

— доказано, что виртуализация социокультурного пространства, являясь следствием естественно-исторического развития общества, ведет к трансисторическому и культурно-временному расщеплению духовного мира человека;

— обосновано, что основными факторами изменения духовного мира молодых россиян выступают современная духовная культура как системообразующий фактор и государственная молодежная политика как инструментальный фактор;

— сделан вывод о том, что механизмами трансформации духовного мира российского молодого человека выступают самоопределение как выработка культурно-ценностной доминанты и самоутверждение как формирование культурно-деятельностной доминанты;

— раскрыто значение духовно-нравственного иммунитета как условия обеспечения целостности духовного мира молодого человека и его невосприимчивости к чуждой ментальности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Модель изучения трансформации духовного мира молодого человека в рамках философии культуры включает в себя следующие элементы: 1) изучение воздействия виртуализации социокультурного пространства на процессы трансформации духовного мира- 2) рассмотрение факторов трансформации духовного мира таких, как духовная культура общества и государственная молодежная политики России- 3) исследование механизмов трансформации, наиболее значимыми из которых являются индивидуализация, самоопределение и самоутверждение- 4) изучение социального самочувствия, цивилизационного выбора как индикаторов трансформации духовного мира молодого человека.

2. В конце XX — начале XXI веков виртуализация социокультурного пространства как замещение действительности в новой коммуникационной системе приводит к трансисторическому расщеплению «троеначалия» (познавательного, нравственного и эстетического начал) в духовном мире молодого человека, что приводит к духовному кризису, и темпоральному расщеплению ментального времени, «разбеганию» прошлого и будущего в настоящем, что увеличивает возможность манипулирования молодежным сознанием.

3. Трансформация духовного мира современного молодого человека осуществляется под влиянием двух параллельно действующих факторов: смыслообразующего и инструментального. В начале XXI века духовная культура становится ведущим фактором смыслообразования в духовном мире человека и приобретает смысл гуманитарного интеллекта, способного обеспечить технико-гуманитарный баланс, гарантирующий современной цивилизации дальнейшее существование. Государственная молодежная политика как инструментальный фактор трансформации духовного мира обеспечивает жизнеспособность молодежи, управляет процессом «связи времен» и создает условия для развития инновационного потенциала молодого поколения в интересах общества.

4. Трансформация духовного мира как социокультурная стратегия обеспечивается специальной «технологической оснасткой» в виде самоопределения и самоутверждения, выступающих в качестве социальных механизмов. Самоопределение как вид культурно-ценностной доминанты основано на восприятии и использовании идеалов и ценностей, что способствует формированию целостности духовного мира. Самоутверждение как культурно-деятельностная доминанта способствует формированию культуры индивидуального поведения и культуры коллективной деятельности.

5. Расщепление духовного мира молодого человека порождает аномию духовности молодежи, что преодолевается под воздействием духовно-нравственного иммунитета, который обеспечивает целостность и невосприимчивость духовного мира молодого человека к чуждой ментальности путем селекции информации, отвечающей требованиям современности, духовного сопротивления требованиям нерациональной повседневности и путем восхождения к современности как единству прошлого (преемственности) и будущего (потенциальной целесообразности) в информационном поле культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его основные положения и выводы могут быть использованы для расширения проблематики исследования современного состояния духовной культуры молодежи, для систематизации категориального аппарата и уточнения теоретико-методологических основ философии культуры, философской антропологии, культурологии.

Теоретические обобщения и практические выводы исследования могут быть применены органами государственной власти, местного самоуправления при разработке и корректировке молодежной политики, в процессе организации патриотических мероприятий для молодежи. Материалы диссертации могут представлять интерес также для средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами культуры, духовности, формирования общественного мнения молодежи.

Результаты исследования могут использоваться в процессе преподавания курсов «Социальная философия» и «Культурология», а также могут быть положены в основу спецкурса «Духовный мир молодого человека в условиях глобализации».

Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 — Философская антропология, философия культуры.

Отдельные положения были апробированы на научно-практических конференциях различного уровня, в частности, на XI Международном социальном конгрессе «Стратегия инновационного развития России и социальная сплоченность российского общества» (г. Москва, 2011 г.).

Основные положения исследования отражены в 8 публикациях общим объемом 16,8 п.л., включая 1 монографию и 3 публикации, изданные в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы, включающего в себя 340 источников, в том числе 14 на иностранных языках. Общий объем работы 190 страниц машинописного текста.

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ:

1. Среди факторов, интенсифицирующих процессы трансформации духовного мира современного российского молодого человека, выделяются духовная культура общества как фактор смыслообразования и молодежная политика как инструментальный фактор регулирования этих процессов.

Духовная культура общества в контексте ее воздействия на духовный мир человека и анализа различных точек зрения автором определяется как такое качество культурной саморегуляции общества, сочетающее в себе коллективный интеллект и исторически различные информационные формы памяти, которое в начале XXI века становится ведущим фактором смыслообразования в духовном мире человека и само приобретает смысл не только нравственного сдерживания агрессии, но смысл гуманитарного интеллекта противостоящего технико-инструментальному интеллекту, способного обеспечить технико-гуманитарный баланс, гарантирующий цивилизации дальнейшее существование.

Духовная культура общества оказывает воздействие на индивидуальный духовный мир человека: а) на уровне смысловой времяцелостности современности — при помощи знаний, б) на уровне формирования смысла жизни повседневности — посредством шкалы ценностей, в) на уровне молодежной политики, используя технологию социального проектирования. Государственная молодежная политика представляет собой деятельность государства, направленную на создание правовых, экономических и организационных условий и гарантий для самореализации личности молодого человека и развития молодежных объединений, движений и инициатив. Однако, в современной России молодежная политика, к сожалению, проводится без активного участия гражданского общества. Вместе с тем ученые, общественно-политические деятели отмечают, что в результате отсутствия нормативного регулирования ряда вопросов и комплексного подхода к решению проблем молодежи в настоящее время проявились негативные тенденции, которые при сохранение текущей экономической ситуации могут усиливаться: а) снижение интереса молодежи к инновационной, научной и творческой деятельностиб) низкий уровень вовлеченности молодежи в социальную практикув) выхолащивание системы поддержки молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуацииг) растущая популярность идеи религиозного, национального и расового неравенства приводящая к экстремистским действиям.

В этих условиях главная задача государственной молодежной политики, на наш взгляд, заключается в том, чтобы создать широкие возможности для осуществления молодежью правильного профессионального и социального выбора, соответствующего общественным потребностям и отвечающего личным интересам.

2. Адаптивные факторы трансформации духовного мира современного российского молодого человека играют двоякую роль в процессе формирования цивилизационной и культурно-личностной идентичности: с одной стороны, они способствуют поиску соответствующих условий для собственного развития личности в социокультурном пространстве при помощи его индивидуализации, актуализации и объективизации (распредмечивания/опредмечивания), с другой стороны, они адаптируют личность к этим условиям посредством самоопределения и самоутверждения. В первом случае происходит идентификация социокультурного пространства, во второмсамоотождествления с ним личности. Эта культурно-смысловая цивилизаци-онная идентичность России определяет содержание процесса трансформации духовного мира и формирования культурно-ценностной доминаты самоопределения и культурно-деятельностной доминанты самоутверждения современного российского молодого человека.

3. В последние годы в российском обществознании идет активная разработка проблемы социального самочувствия и настроения, в том числе и молодежи. Однако молодежь, испытывая общее воздействие глобальных и локальных информационных полей, в которых постоянно вентилируются идеи социальной травмы, апатии и аномии, все же создает свои каналы самоидентификации и специфические индивидуальные рисунки жизни. Особенностью таких рисунков становятся короткие жизненные планы, способствующие развитию мобильности и относительной независимости, автономности (дисперсности) молодых людей в социокультурном пространстве. Дисперсность молодежи опирается также на духовно-нравственный иммунитет. Различаются два вида духовно-нравственного иммунитета: 1) конституциональный или миметический, то есть наследственный, пассивно приобретенный- 2) активно приобретенный иммунитет духовного сопротивления. Их различия зависят от того, какие каналы самоидентификации избирают циви-лизационные субъекты. Автор дает следующее определение: духовно-нравственный иммунитет — это мощный адаптирующий механизм, обеспечивающий целостность и невосприимчивость духовного мира молодого человека к чуждой ментальности, сохраняющий собственную активность темпорального бытия путем селекции (информационного отбора) и духовного сопротивления требованиям нерациональной «повседневности», а также путем восхождения к «современности» как единству прошлого (преемственности) и будущего (альтернативной целесообразности) в информационном поле культуры. Его эффективность зависит от того, какой тип информационного поля выбирает для себя цивилизационный субъект в качестве канала самоидентификации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Трансформация материальной и духовной культуры в современном российском обществе свидетельствует о том, что сфера человеческого духа оказывается перед угрозой хаотизации, как под влиянием глобального ки-берпространства, насаждения «плоских» моделей личности по заказному образцу, так и внутреннего «расщепления» духовного мира человека, в том числе молодых людей. Духовный мир молодого человека — это такая форма культуры его самосознания, которая возникает как результат социализации, синтезирующей энергию человеческой культуры, связанной с усвоением картины мира и картины жизни, формированием индивидуального рисунка жизни, которая трансформируется под влиянием духовной культуры общества, государственной молодежной политики и массовой культуры молодежной среды, осуществляя восхождение от «повседневности» к «современности» и утверждая духовно-нравственную установку на устремленность в будущее. Из этого определения видно, что проблема эволюции духовного мира рассматривается в следующих аспектах:

1) с точки зрения его генезиса, его природы. В этом случае он квалифицируется как результат развития культурной биогеохимической энергии и ее превращения в энергию человеческой культуры, как разнообразный духовный мир человека, отличный от стандартов восприятия окружающей действительности, которые свойственны остальным представителям живого мирав данном случае духовный мир рассматривается с позиции эволюционного детерминизма, а энергия человеческой культуры представляется в качестве объективированного энергоинформационного фактора развития духовного мира человека.

2) с точки зрения эволюции духовного мира. И тогда он рассматривается с позиции цивилизационного детерминизма как духовная самоорганизация цивилизационного субъекта, его культуры самосознания, разворачивающаяся в цивилизационном времени дисперсно (автономно) как феномен культуры, обладающий цивилизационным пространствомв этом случае речь идет об эволюции духовного мира цивилизационного субъекта как смысловой времяцелостности в единстве исторического, актуального и прожектив-ного самосознания, которое разворачивается под влиянием цивилизационных факторов информационного характера и образовывает практические смыслы жизни в различных пространственно-временных ситуацияхдуховный мир приобретает целостность на уровне повседневности, а затем и на уровне современности, осуществляя в процессе социализации, идентификации и самоидентификации восхождение от повседневности к духовно-нравственной установке устремленности в будущее.

3) генезис и эволюция духовного мира молодежи имеет социокультурные особенности, связанные с процессом социализации, разворачивающиеся в русле общей логики развития духовного мира человека и духовной культуры человечества, а не вопреки им.

4) анализ духовного мира человека предусматривает изучение его со-циоприродных и социокультурных оснований и его информационной природы, поскольку информация сама является продуктом социоприродного и социокультурного развития. Это хорошо отражено в теории В. И. Вернадского об энергии человеческой культуры. Эта энергия, которая передается и трансформируется при помощи информации, является причиной и способом современного человеческого взаимодействия, а, следовательно, возникновения и трансформации духовного мира человека.

5) благодаря открытию энергии человеческой культуры мы можем рассматривать «разбегающуюся» Вселенную духовного мира в качестве смысловой времяцелостности на уровне «современности», и в качестве практического смысла на уровне «повседневности». Восхождение от повседневности к современности происходит путем повышения духовно-творческой активности субъекта в информационном поле культуры.

6) такая двухуровневая трактовка происхождения и трансформации духовного мира с позиции культурно-временного подхода предполагает: а) раскрыть помимо непосредственной энергоинформационной причины возникновения духовного мира, еще и его социоприродные и социокультурные истоки, что дает возможность разделить понятия «преемственность поколений» и «связь времен», а это в свою очередь позволяет при анализе духовных феноменов трактовать преемственность поколений как характеристику «повседневности», а связь времен — как характеристику «современности" — б) увидеть процесс трансформации духовного мира как движение по восходящей в информационном поле культуры: от «повседневности» — к «современности», что возможно только в виртуальном социокультурном пространстве.

Виртуализация социокультурного пространства в духовном мире является необходимым условием его трансформации. Вместе с тем, она приводит к темпоральному «расщеплению» духовного мира — как его трансисторических, так и конкретно-исторических конституэнт. С расщеплением духовного мира, соответствующим образом «расщепляется» его философское изучение. Это актуализирует тему данного исследования и требует рассмотрения факторов трансформации духовного мира современного российского молодого человека.

Расщеплению" духовного мира противостоит тенденция его генерализации и интеграции за счет наличия эмпирических эквивалентов виртуальной реальности: намерения, образца и кода цивилизации (Л.В. Скворцов), а также за счет информационного единства «виртуала» в континууме виртуального бытия, обладающего собственным «потенциалом» и соотносимого с отвечающем ему «актуалом» (Д.В. Пивоваров).

Противостояние двух тенденций — «расщепления» и интеграции вызывает трансформацию духовного мира российского молодого человека, которая происходит под воздействием современных факторов и анализируется гуманитарными науками при помощи социальных индикаторов.

Негативные тенденции усугубляются отсутствием современной инфраструктуры государственной молодежной политики. До сих пор не принят закон о молодежи, проект которого выдвинут в 2007 году. Нет специализированных профильных научно-исследовательских центров по разработке теории молодежи и практики молодежных организаций. В тоже время в системе государственного управления отсутствует актуальная и достоверная информация об интересах и потребностях молодежи, что приводит к невозможности принятия обоснованных управленческих решений, необходимых и востребованных молодыми людьми. К выработке и реализации молодежной политики необходимо привлекать структуры гражданского общества.

В этих условиях главная задача государственной молодежной политики, на наш взгляд, заключается в том, чтобы создать широкие возможности для осуществления молодежью правильного профессионального и цивилиза-ционного выбора, соответствующего общественным потребностям и отвечающего личным интересам. В разрешении этого противоречия и заключается философская сущность императива информационного отбора — цивилиза-ционного выбора поколений.

Адаптивные факторы трансформации духовного мира современного российского молодого человека играют двоякую роль в процессе формирования цивилизационной и культурно-личностной идентичности: с одной стороны, они способствуют поиску соответствующих условий для собственного развития личности в социокультурном пространстве при помощи его индивидуализации, актуализации и объективизации (распредмечивания/опредмечивания), с другой стороны, они адаптируют личность к этим условиям посредством социальных механизмов самоопределения и самоутверждения. В первом случае происходит идентификация социокультурного пространства, во втором — самоотождествления с ним личности. Эти две стороны необходимы для процесса единения духовного мира молодежи с духовной культурой общества, в результате которого сохраняется «русская культурная доминанта России» как «культурный код, который надо питать, укреплять и беречь» (В.В. Путин). Эта культурно-смысловая цивилизацион-ная идентичность России определяет содержание процесса трансформации духовного мира и формирования культурно-ценностной доминаты самоопределения и культурно-деятельностной доминанты самоутверждения современного российского молодого человека. Индикаторами этого процесса являются социальное самочувствие и цивилизационный выбор.

Индикаторы свидетельствуют о том, что эти процессы разворачиваются под влиянием присутствующих в общественном сознании россиян настроений апатии и аномии как следствие культурной травмы, вызванной развалом СССР, последовавшей геополитической катастрофой и глобальным экономическим кризисом. Однако в молодежной среде действуют и специфические «каналы самоидентификации» в глобальных, локальных и ментальных (темпоральных) информационных полях, под воздействием которых молодые люди вырабатывают индивидуальный рисунок жизни. Характерной чертой таких рисунков жизни молодежи являются короткие жизненные планы, плохо обоснованный цивилизационный выбор. Основным средством формирования «правильного» цивилизационного выбора остается воспитание просвещенного патриотизма. Однако отсутствует целостное, основанное на единой методологической основе, знание о проблеме цивилизационного выбора и социального самочувствия молодежи. Нужна концентрация усилий социологов, философов и других специалистов по социальной и профессиональной ориентации, чтобы выработать общенациональную программу социально-профессиональной ориентации и цивилизационного выбора молодежи.