Если поэзия сосредоточилась, в основном, на «темных» качествах демона, то проза больше развивала концепцию демона, как двойника человека, который представляет собой теневую сторону человеческой души, тайные глубины его подсознания. Здесь зачастую «демоническое» сменяется «бесовским», что подразумевает превалирование разрушительной энергии над творческой. Если демон является неумолимой силой, из которой, тем не менее, рождается нечто созидательное, то бес уже откровенно деструктивен, его цель запутать человека и подтолкнуть к деструктивным действиям. Если демон является второй, оборотной стороной человеческой души, то бес — это явление извне, которое овладевает человеческой душой и побуждает его к злу.
Одним из важнейших философских оснований русского символизма является понимание им софийного начала в искусстве как наиболее значимого. Проблеме понимания Софии уделено значительное место в творчестве таких мыслителей и писателей Серебряного века, как С. Булгаков, П. Флоренский, В. Иванов, А.
Блок, А. Белый, Ф. Сологуб, В. Соловьев. Софийное начало понимались ими через интерпретацию образа Женского, который являлся символом сокрытого — Сакрального. Ключевой характеристикой и Женского, и Сакрального является их недостаточная определимость в рамках привычного рационального мышления.
Поэтому все характеристики этих феноменов строятся на принципе отрицания. Такая ситуация объясняется положением Женского и Сакрального за пределами обычного рационалистического мира, или, иначе, мира артикулируемого — мира, границы которого определены языковым кодом. Е. Васильева определяет положение Женского и Сакрального, как «бытие Другого». Бытие Другого, как находящееся абсолютно по другую сторону нашего бытия, принципиально непознаваемо доступными человеку методами, в основе которых лежит язык. П. Козловски это было выражено в тезисе «не человек владеет языком, а язык владеет человеком». Иными словами, человеку не дано выйти за границы мира, кодированного знаком, поэтому и Женское, и Сакральное остаются для него непознанным. При этом любая попытка артикулировать данные феномены — выразить их с помощью слова, ведет к их разрушению, так как в основе их лежит сокрытое. Однако, несмотря на кажущуюся принципиальную инобытийность этих феноменов, они вписаны в человеческое бытие, как темное хтоническое начало, основанное на единстве противоположностей.
И если Сакральное есть выражение хтонического начала, то Женское — его продолжение. Стремление человека вовлечь Женское в активное социальное поле путем трансформации традиционных гендерных основ (феминизм) ведет к деконструкции Сакрального, который лежит в основе логического мира человека. Таким образом, несмотря на то, что искусство и философия являются самостоятельными и независимыми феноменами, их общей важнейшей характеристикой является то, что и философия, и искусство являются для человека способом осмысления окружающего мира, посредством которого реализуется потребность человека в преобразовании и объяснении действительности.
Заключение
.
В данной работе были рассмотрены основные феномены человеческой природы, такие как философия и искусство, а также была предпринята попытка обосновать общее в двух данных явлениях. Особое внимание было уделено способности человека к творческому созиданию, а также на примере русского искусства рубежа XIX-ХХ вв. было показано, что творчество является сугубо человеческим способом освоения и переживания действительности, что определяет его смысловые точки пересечения с философией, как особой формой мировоззрения. Точно также, как жажда научно-философского поиска и интеллектуальные силы человека стимулируют человека двигаться по пути познания, искусство обладает не меньшей степенью воздействия, которое обращено к той стороне человеческой натуры, которая восприимчива к прекрасному. Искусство способно оказывать на человека воздействие такой силы, что это сравнимо с болезнью — в науке это получило название «синдром Стендаля», по имени французского писателя, который оказавшись в 1817 г.
в церкви Санта-Кроче во Флоренции, едва не потерял сознание от восторга. Вместе с тем, в отличие от философии как науки, которая является предметом интереса того, кто ей занимается, искусство одинаково волнует и художников и зрителей. Это обусловлено тем, что философия обращается преимущественно к рациональной стороне человеческой натуры, тогда как искусство затрагивает, как рациональные, так и подсознательные стороны. Пропорции золотого сечения, выдержанные в храме Парфенона в Акрополе одновременно и строго рациональны, поскольку имеют научно-математическое происхождение, и вместе с тем, абсолютно духовны, поскольку являются воплощением красоты. Также искусство способно не только отображать философские образы, но и черпать в философии свои истоки и основания, что было продемонстрировано на примере искусства русского символизма.
Были определены основные характеристики искусства символизма, среди которых: мистичность и обращение к миру иррационального и религиозного, представление художественного образа, как кода скрытых значений, обращение к древним сакральным образам, представление о дуальности всего сущего, включая природу человека. Были определены три ключевых философских концепции, на которые опиралось культурно-эстетическое развитие русского символизма: софиология, апокалиптика и мифопоэтика, выраженная в обращении к демоническим образам. Список использованной литературы.
Бердяев Н. А. Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал &# 171;Путь" (к десятилетию «Пути») / Н.
А. Бердяев // Путь.- 1935. № 49.- С. 3−22.Бердяев Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев // Николай Бердяев: Метафизика пола и любви. Самопознание. -.
Москва :Бертельсманн, 2014. — 400 с. Бердяев Н. А. Философия свободы / Н. А. Бердяев // Философия свободы.
Смысл творчества. — Москва: Правда, 1989. — С. 12−229.Булгаков М. А.
Мастер и Маргарита / М. А. Булгаков — Москва: Издательство «Э», 2016. — С. 377. Васильева Е. Феномен Женского и фигура Сакрального [Электронный ресурс] / Е. Васильева// Новое литературное обозрение. -.
2017. — № 42. URL:
http://www.nlobooks.ru/node/7844 (дата обращения: 12.
10.2018)Козловски П. Культура постмодерна / П. Козловски — Москва: Республика, 1997. — 240 с. Завгородняя А. Л. Творчество «Свободного духа» в концепции Николая Бердяева / А. Л. Завгородняя // Известия Российского государственного университета им. А. И. Герцена. ;
2009. — № 93. С. 158−160.Мережковский Д. С.
Стихотворения и поэмы / Д. С. Мережковский / Вступительная статья, составление, подготовка текста и примечания К. А. Кумпан. (Новая Библиотека поэта) — Санкт-Петербург: Академический проект, 2000. — 928 с. Попова Л. В. &# 171;Демоническое" в художественной культуре Серебряного века: культурфилософские аспекты: дис.
канд. культурологи / Л. В. Попова — Москва, 2014. — 221 с.
