Актуальность темы
исследования. Сложность современной исторической ситуации заключается в том, что человечество встало перед необходимостью разрешения не только экономического, политического, экологического, но и духовного кризиса, который проявляется в забвении многих этических принципов, переоценке традиционных духовных ценностей, утрате идеалов. В индивидуальном сознании духовный кризис выражается в утрате смысла жизни, ориентации прежде всего на материальные, а не на духовные ценности. Поэтому на современном этапе развития общества необходимость в социально-философском анализе совести и ее роли в становлении личности ощущается с особой остротой. Без этого невозможно понять сущность происходящих сегодня перемен и сделать прогнозы о будущем облике российского общества.
Несмотря на обширную литературу, так или иначе обращающуюся к проблеме совести, приходится констатировать отсутствие в последнее десятилетие монографических и диссертационных исследований социально-философского характера по этой теме. Не проводились и широкомасштабные эмпирические исследования духовно-нравственной сферы личности. Это обуславливает теоретическую актуальность социально-философского анализа совести. Своими корнями символ совести уходит в духовный опыт народа, в его религию и культуру. На уровне индивидуального сознания совесть является высшим духовным качеством личности, непосредственно влияющим на ее развитие. В связи с этим обращение к проблеме совести в процессе преподавания гуманитарных дисциплин (социальной философии, этики, истории, психологии, педагогики), изучение которых является существенным условием развития личности, становится особенно актуальным. Социально-философский анализ совести обусловлен также тем, что научное исследование этого социального явления выступает предпосылкой выработки социальной политики, ориентированной на человека.
Состояние научной разработанности проблемы. Теоретические аспекты проблемы совести и ее влияния на развитие личности разработаны в трудах И. Канта, И. Фихте, Ф.В. Й. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. А. Фейербаха. Натуралистические теории совести представлены в трудах Ч. Дарвина, Г. Спенсера, Э. Л. Вестермарка, П.Кропоткина. Проблемы совести и развития личности, с точки зрения психоанализа, рассмотрены К. Г. Юнгом, З. Фрейдом и другими представителями этого направления. Гуманитарно-антропологическое направление представляют О. Шпенглер, Э. Фромм, В.Франки. Глобальные проблемы существования личности были поставлены в экзистенциализме: М. Хайдеггером, Ж.-П.Сартром, А. Камю, К. Ясперсом и другими. Проблемы развития личности и роли в этом процессе совести нашли отражение в работах западных исследователей Л. Кольберга, Т. Лайконы, А. Бандуры, К. Джиллиган, К. Р. Роджерса, А. Маслоу, Р. Бернса и других.
Понимание совести, основанное на «православном мировосприятии, содержится в работах С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, В. С. Соловьева, С. Л. Франка, Н. О. Лосского, С. Н. Трубецкого, П. А. Флоренского, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и других.
В отечественной философии советского периода активно разрабатывались проблемы совести и развития личности. Исследование социально-философских оснований анализа проблемы совести и ее роли в развитии личности содержится в трудах В. С. Барулина, В. А. Вазюлина, И. А. Гобозова, П. К. Гречко, М. В. Демина, В. А. Демичева, В. Ж. Келле, В. Е. Кемерова, М. Я. Ковальзона, К. Х. Момджяна, Ю. К. Плетникова, А. И. Ракитова, А. К. Уледова,.
B.Н.Шевченко и других. Большой вклад в постановку проблемы совести и развития личности внесли труды К.А.Абульхановой-Славской, Б. Г. Ананьева, Г. Г. Акмамбетова, Л. М. Архангельского, Л. И. Божович, Б. С. Братуся, А. А. Гусейнова, О. Г. Дробницкого, Н. А. Головко, И. С. Кона, Л. В. Коновалова, Н. Н. Крутова, Г. С. Лапиной, А. Н. Леонтьева, Г. Г. Матюшкина, Н. Н. Михеевой,.
C.П.Парамоновой, Л. А. Попова, А. Г. Потапкова, А. В. Петровского, К. К. Платонова, А. В. Разина, Н. В. Рыбакова, В. М. Соколова, А. И. Титаренко,.
В.А.Якубанца и других. В указанных трудах содержится глубокие социально-философские и этические идеи, выступающие основой для комплексного анализа проблемы совести. В то же время, приходится констатировать отсутствие целостной концепции роли совести в развитии личности.
Целью исследования является попытка осуществления комплексного подхода к анализу нравственного сознания личности и акцентирование внимания на особой роли совести в становлении и развитии личности.
Указанная основная цель исследования реализуется в предлагаемой работе через решение более конкретных задач.
— обосновать необходимость комплексного подхода к исследованию развития нравственного сознания личности, предполагающего взаимодействие социальной философии, этики, психологии и социологии;
— охарактеризовать уровни нравственного сознания личности и показать взаимосвязь между ними;
— показать место и функции нравственного сознания в структуре личности;
— продемонстрировать, применяя эмпирические методы, динамику ценностных ориентаций студенческой молодежи и выявить реальное отношение молодежи к такой категории, как совесть;
— представить совесть как смыслообразующий фактор человеческого существования, как важное средство развития личности;
Объектом диссертационного исследования является личность, взятая в процессе развития.
Предметом исследования выступает совесть и ее роль в развитии личности. Методологической основой диссертационной работы является комплексный подход к анализу нравственного сознания личности, содержащий принципы и методы социально-философского, общенаучного и частно-научного познания. Теоретическую базу исследования составляет диалектический метод, положенный в основу анализа проблемы совести и определивший конкретные приемы исследования. Автор также применил мировоззренческий подход, отличительными чертами которого являются: междисциплинарность, мировоззренческий и методологический плюрализм, открытость процесса познания и интеграция знаний, содержащихся в различных науках.
Научная новизна исследования заключается в том, что диссертационном исследовании предпринята попытка осуществления комплексного подхода к анализу индивидуального нравственного сознания и определения роли совести в становлении и развитии личности. Автор исходит из того, что построение теории формирования и развития индивидуального сознания возможно лишь при взаимодействии социальной философии, этики, психологии и социологии морали, при интеграции всех знаний, содержащихся в этих науках.
К наиболее значительным результатам, содержащим новизну, относятся следующие положения:
— раскрыта методология взаимодействия социальной философии, этики, психологии и социологии морали в построении теории формирования и развития нравственного сознания личности и определении роли совести в становлении личности;
— выделены уровни индивидуального нравственного сознания: реальный, нормативный, желаемый, идеальный и выявлена взаимосвязь между ними;
— показано, что противоречия, возникающие между различными уровнями индивидуального нравственного сознания, проявляются в виде чувства стыда, вины и совести;
— выявлено, что в структуре личности нравственное сознание относится к социально-обусловленной подструктуре, определяющей направленность личности и ее смысловую сферу;
— определены функции нравственного сознания в структуре личности как «внешние»: гносеологическая, аксиологическая, регулятивная, познавательная, ориентирующая, коммуникативная так и «внутренние»: самопознания, самокоррекции, самооценки и саморегулирования;
— раскрыты, на основе эмпирических исследований нравственной сферы личности, основные тенденции ценностных ориентаций молодежи. Установлено, что нравственное сознание студентов обладает определенным нравственным потенциалом, ибо желаемый и идеальный уровни нравственного сознания студентов оказываются выше реального уровня, который не является достаточно высоким. В иерархии ценностей у студенческой молодежи на первом месте находятся хорошие друзья, но втором — стремление любить и быть любимым, на третьем — материальная обеспеченность, на шестом — чистая совесть;
— показано, что совесть обладает смыслообразуюшей функцией поскольку является средством моральной интуиции и функционирует как на сознательном уровне, так и на уровне подсознания;
— сформулировано определение совести как средства нравственного самопознания, самоконтроля, самосовершенствования личности, как воспитанной способности человека оценивать свои чувства, мысли, поступки в соответствии с общечеловеческими ценностями, сквозь призму понятий добра и зла;
— выявлено, что совесть имеет решающее значение в развитии личности, ибо выступает одним из элементов самосознания личности и, в то же время, олицетворяет ее способность к моральному самоконтролю и самосовершенствованию. Определено, что высшей формой проявления совести является добрая совесть.
Научно-практическая и методическая значимость исследования заключается в том, что полученные диссертантом результаты могут способствовать углублению представлений о совести и ее роли в развитии личности. Совесть представлена как важнейший смыслообразующий фактор человеческого существования и средство развития личности. Поэтому то выводы и материалы данного исследования могут быть использованы в учебно-методических целях для подготовки спецкурсов («Духовный мир человека», «Актуальные проблемы развития личности») и отдельных лекций в рамках социальной философии («Мораль», «Искусство», «Культура» и других гуманитарных дисциплин, а также в качестве рекомендаций для" воспитания молодежи в различных учебных заведениях.
Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации обсуждены на международной научно — практической конференции «Проблемы образования на рубеже XXI века: международный диалог» (Курск, Курский государственный педагогический университет, апрель, 1996 г.) — на всероссийской научно-практической конференции «Человек, наука, мировоззрение.» (Московский государственный университет леса, ноябрь, 1997 г.) — на научных конференциях в Московском государственном университете леса, (1997,1998, 1999 гг.). Теоретические положения диссертации были использованы при разработке методики и анализе результатов эмпирических исследований динамики ценностных ориентации студентов Московского государственного университета леса и при проведении практических занятий по философии в Московском государственном университете леса.
Структура и объем диссертации
Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложения. Первая и вторая главы, в свою очередь, разделены, соответственно, на четыре и три параграфа. Подобная структура диссертации позволяет адекватно изложить принятую ее автором целевую установку и развернуть внутреннюю логику исследования.
Выводы: совесть имеет решающее значение в развитии личности, поскольку является высшей формой способности личности к моральному самоконтролю и одной из сторон ее самосознания, а формирование личности вплотную связано с развитием ее самосознания и самоконтроля. Совесть является ведущим стимулом в нравственном поведении человека, оценивающего собственную деятельность на основе сформировавшихся у него нравственных норм и критериев. Это делает совесть важнейшим регулятором процесса формирования и развития индивидуального нравственного сознания. Становление у человека внутренних регулятивных механизмов включает несколько звеньев: страх, стыд, вину, совесть. Каждое звено возникает на основе предыдущего и означает дальнейшую функциональную дифференциацию механизмов социального контроля и мотивов индивидуального поведения. Соотношение различных представлений о развитии нравственной сферы личности представлено в Таблице 3.
Совесть имеет рефлексивный характер, она направлена на собственное сознание человека. В ней доминирует ответственность человека перед самим собой. «Реальное Я» оценивается «идеальным Я», тем самым, каким человек, по его мнению, должен быть, ориентируясь на свой нравственный идеал. Сила совести заключается в том, что она не выводит моральную оценку из каких-либо исходных посылок, которые всегда могут быть поставлены под сомнение, а непосредственно усматривает абсолютную недопустимость некоторых поступков.
Наивысшую степень проявления совести можно назвать доброй совестью, которая находится в союзе с богатым внутренним миром человека. Она оценивает исполнение им человеческого назначения. Совесть является «вестью» в нас о том, чем мы потенциально являемся. Следуя голосу совести, человек способен претерпеть духовное возрождение, расширить свое знание о «сущности добра», реально обновить свою жизнь.
Уровни Индивидуального нравственного сознания Содержание уровней индивидуального нравственного сознания Развитие внутренних регулятивных механизмов Уровни развития индивидуального нравственного сознания (по Л. Коль-бергу) Уровни развития нравственности у женщин (по К. Джил-лиган).
Реальный представления, понятия о добре и зле Страх доконвенциональный уровень уровень самоозабоченности.
Нормативный отношение к моральным нормам и запретам Стыд Конвенциональный уровень уровень самопожертвования.
Желаемый моральные убеждения, ценностные ориентации, определяющие направленность нравственного сознания, • мотивы и побуждения, отражающие высшие потребности личностинравственные Вина Постконвенциональный уровень (1-я стадия) уровень самоуважения.
Идеальный Нравственные идеалы, понимание о должном, представления о смысле и целях жизни, о счастье Совесть постконвенциональный уровень (2-я стадия) уровень самоуважения.
— 135 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
В диссертационном исследовании предпринята попытка комплексного изучения развития личности, выявления-роли совести в этом процессе.
Мы исходим из того, что построение развитой теории формирования и развития индивидуального нравственного сознания возможно лишь при взаимодействии социальной философии, этики, психологии и социологии морали, при интеграции всех знаний, имеющихся в арсенале этих наук. Социальная философия, выступающая наукой о всеобщих законах развития и функционирования общества, раскрывает место и роль совести в системе общественных отношений и в процессе развития личности. Этика является наукой о должном, о добре и зле, об идеалах. Психология — наукой о сущем, о том, что есть во внутреннем мире человека, о конкретных путях и механизмах его развития. В центре исследования социологии морали — преломление этого должного в сущем групповом и индивидуальном сознании. Именно эмпирический уровень анализа ценностных ориентаций позволяет обнаружить их динамику в различных социальных группах и в обществе в целом.
Решение вопроса о том, что такое «нравственное развитие» невозможно без ответа на вопрос о природе и происхождении морали. Эта проблема традиционно формулируется как проблема обоснования морали. По нашему мнению, мораль имеет абсолютный, а не культурно-исторический характер. Поскольку мораль, отвергающая абсолютизм моральной истины, не выдвигающая абсолютистских требований, не обладала бы действенностью и не могла бы служить ориентиром для человеческих действий. Вся традиция этики связана с выяснением того, что является должным для человека, то есть соответствует неким глубинным законам человеческого бытия. Такое выяснение заранее предполагает реальное существование этих законов. В основе этики лежит представление о присущей человеку свободе выбора, не обусловленного никакими природными или социальными законами. Если бы человек действовал лишь под влиянием внешних по отношению к нему факторов, то его поступки не подлежали бы моральной оценке, а сам он не нес бы никакой ответственности за них, ни за свои мысли. В то же время нельзя совершенно не учитывать реальность, в которой действуют люди. Согласие с реальностью есть основная предпосылка устанавливаемых разумом моральных норм, основанных на познании действительности, включающей в себя и самого человека. Этические системы должны, по нашему убеждению, опираться на принцип согласия с действительностью. Этот принцип требует не ограничиваться заученными моральными нормами и принципами, но каждый раз, совершая моральный выбор, напрягать все силы собственного разума и прислушиваться к голосу совести, стремясь до конца понять веление моральных заповедей в данном конкретном случае. Только тогда моральный выбор человека будет осознанным и индивидуальным, а нравственное сознание станет автономным, то есть достигнет высшей стадии развития.
Анализ индивидуального нравственного сознания позволил сделать вывод о существовании в нем нескольких уровней: реального, нормативного, желаемого и идеального. Движущими силами развития индивидуального нравственного сознания являются противоречия, возникающие между уровнями нравственного сознания. Противоречия, возникающие между Я-реальным и Я-нормативным, проявляются в чувстве стыда, противоречия между Я-реальным и Я-желаемым — в чувстве вины, а противоречия между Я-реальным и Я-идеальным — в чувстве совести.
Анализ структуры личности, позволил сделать вывод, что нравственное сознание относится к высшему уровню личности, подструктуре, определяющей направленность личности, ее смысловую сферу и включающую в себя интересы, идеалы, взгляды, убеждения, ценности, особенности самооценки и так далее. Эта подструктура личности наиболее социально обусловлена и формируется под влиянием воспитания. Некоторые элементы нравственного сознания (в том числе и совесть) действуют как на сознательном, так и на бессознательном уровне. В структуре личности нравственное сознание выполняет как «внешние»: гносеологическую, аксиологическую, регулятивную, познавательную, ориентирующую, коммуникативную, так и «внутренние» функции: самопознания, самооценки, самокоррекции и саморегулирования, которые содействуют внутреннему «самосозиданию» человека. Внешние функции связаны, в первую очередь, с нормативным уровнем нравственного сознания. Внутренние функции — с желаемым и идеальным уровнями.
Исследование соотношения реального, нормативного, желаемого и идеального уровней нравственного сознания студенческой молодежи показало, что реальный уровень нравственных качеств студентов является довольно низким. Вместе с тем нормативный, желаемый и идеальный уровни у большинства опрошенных являются довольно высокими. Что свидетельствует о наличии определенного потенциала для роста нравственного сознания студентов при создании определенных условий. Это, на наш взгляд, важно учитывать при преподавании предметов гуманитарного цикла. Исследования иерархии ценностных ориентаций студенчества показали, что на первом месте в иерархии ценностей у студентов стоят — «хорошие друзья», на втором месте — возможность «любить и быть любимым», на третьем — «материальная обеспеченность» и на последнем -" творческая работа". Положительным, на наш взгляд, является то, что структура жизненных ценностей студентов осталась ориентированной на дружбу и любовь. В то же время прагматические мотивы индивидуального выживания стали преобладать над нравственной ценностью «чистая совесть». Если в подобного рода исследованиях в 70-е годы мaiepиaльнoй обеспеченности отдавалось пятое место из десяти, то в нашем исследовании материальная обеспеченность оказалась на третьем месте, уступив место только хорошим друзьям и стремлению любить и быть любимым. Вызывает озабоченность и тот факт, что чрезвычайно низкую значимость для современной молодежи представляют интересы общества. Например, подвергнуть свою жизнью опасности ради интересов общества выразили готовность только 11% опрошенных (на 44% меньше, чем в.
70-е годы), в то время как ради любимого Человека — 80%. В ходе проведенных эмпирических исследований было выявлено, что в иерархии ценностей «чистая совесть» занимает лишь шестое место из десяти. Это, на наш взгляд, говорит еще об одной тенденции в динамике базовых ценностных ориентиров студенческой молодежи: ценности духовно-нравственного характера, всегда преобладавшие в российском менталитете, начинают вытесняться ценностями сугубо материального, прагматического характера. Результаты исследований позволили сделать вывод о смене ценностной парадигмы среди студенческой молодежи, об утверждении системы ценностей, ориентированной на частную жизнь. Она коренным образом отличается от традиционной ценностной системы, ориентированной на коллективистские ценности, но не является формой утверждения крайнего индивидуализма. Вместе с тем как положительный следует отметить тот факт, что 48% опрошенных студентов ни при каких условиях не согласились пойти против своей совести и 52% - поступить безнравственно. Эти данные также свидетельствуют о наличии определенного нравственного потенциала для развития нравственного сознания студенческой молодежи и всего нашего общества. В целом исследования нравственной сферы личности показали, что представления о тотальном аморализме современной молодежи являются сильно преувеличенными.
Мы исходим из того, что с феноменом совести тесно связана проблема поиска человеком смысла своего существования. Совесть имеет решающее значение в нахождении человеком смысла жизни. Та как личностный смысл жизни существует не только в сознательно формулируемых устремлениях, но и на бессознательном уровне, то часто только совесть, функционирующая и на бессознательном уровне, способна уловить уникальный смысл жизни, скрытый в каждом человеке. Человек не может заранее знать все верные решения для огромного множества ситуаций, с которыми он сталкивается в жизни, к тому же часто на их анализ и принятие решений просто нет времени. В критические моменты лишь такая интуитивная способность как совесть позволяет человеку найти уникальный смысл, срытый в каждой ситуации, и поступить правильно. Именно совесть дает человеку свободу, необходимую, для того, чтобы подняться на высочайший уровень духовности, поскольку постигнуть смысл своего уникального существования способен только свободный человек, не попавший под влияние конформизма или тоталитаризма.
Совесть имеет решающее значение в развитии нравственного сознания личности, поскольку является высшей формой способности личности к моральному самоконтролю и одной из сторон ее самосознания, а формирование нравственного сознания личности вплотную связано с развитием ее самосознания и самоконтроля.
Совесть является ведущим стимулом в нравственном поведении человека, оценивающего собственную деятельность на основе сформировавшихся у него нравственных норм и критериев. Это делает совесть важнейшим регулятором процесса формирования и развития индивидуального нравственного сознания. Становление у человека внутренних регулятивных механизмов включает несколько звеньев: страх, стыд, вину, совесть. Каждое звено возникает на основе предыдущего и означает дальнейшую функциональную дифференциацию механизмов социального контроля и мотивов индивидуального поведения.
Совесть имеет и рефлексивный характер, она направлена на собственное сознание. В ней доминирует ответственность человека перед самим собой. Совесть относится к идеальному уровню индивидуального нравственного сознания. «Реальное Я» оценивается «идеальным Я», тем самым, каким человек, по его мнению должен быть, ориентируясь на свой нравственный идеал. Сила совести заключается в том, что она не выводит моральную оценку из каких-либо исходных посылок, которые всегда могут быть поставлены под сомнение, а непосредственно усматривает абсолютную недопустимость некоторых поступков.
Наивысшую степень проявления совести можно назвать доброй совестью, которая находится в союзе с богатым внутренним миром человека. Она оценивает исполнение им человеческого назначения. Совесть является «вестью» в нас о том, чем мы потенциально являемся. Следуя голосу совести человек способен претерпеть духовное возрождение, расширить свое знание о «сущности добра», реально обновить свою жизнь.
Рассмотрение исторических представлений о совести позволило сделать вывод, что каждой эпохе присуще свое представление об этом феномене, основанное на господствующем мировоззрении, ценностях, а также конкретном образе жизни субъектов нравственности. Разные философы в различные эпохи источник совести видели кто в Боге, кто в объективном духе, кто в Нравственном законе, кто в воспитании. Некоторые из них считали совесть особого рода знанием или специфической формой отражения объективного мира. Общим в большинстве определений совести. является то, что совесть связывалась с самосознанием, самопознанием и нравственным самоконтролем человека.
Итак, в результате исследования проблемы совести и ее роли в развитии личности можно сформулировать следующее определение этого понятия: Совесть — это средство нравственного самопознания, самоконтроля и самосовершенствования личности. Воспитанная способность человека оценивать свои мысли, чувства, поступки через призму добра и зла, по мерке общечеловеческих моральных ценностей, самостоятельно формулировать нравственные нормы и принципы и требовать от себя их исполнения. Совестьэто орган смысла, позволяющий человеку найти уникальный смысл, скрытый в любой ситуации. Совесть часто проявляется как отношение человека к себе через противоречие с самим собой. Создавая духовное напряжение между «Я-идеальным» и «Я-реальным» совесть является важнейшей побудительной силой к нравственному совершенствованию личности.
— 141.
