Цивилизационная идентичность России в условиях глобализации: социально-философский анализ

Современная ситуация мирового развития по многим параметрам разительно отличается от предыдущих эпох и прежде всего тем, что к извечным философским проблемам бытия, познания, смысла жизни и т. п. добавилась принципиально новая тема — глобализация и ее последствия для мирового сообщества.

В условиях процесса глобализации, захлестнувшего весь мир на рубеже XX — XXI вв., наша страна оказалась в уникальной ситуации: с одной сторонывозникший системный кризис внутри страны и как следствие неспособность сохранившейся системы отвечать вызовам времени. С другой — наступление информационно-технологической революции и связанные с ней глобальные изменения во всех сферах общественной жизни. В очередной раз российское общество попало в сложнейшую ситуацию — в отсутствии прямого физического воздействия со стороны других государств Россия оказалась перед проблемой утраты не только своей независимости, но и идентичности как нации. Подтверждением тому служит мысль В. Ларионова, который отмечает: «С сожалением нужно признать, что большинство наших современников уже не способны воспринимать священные понятия и идеалы не только духовно, но и психологически. За рекордно короткий период масса русского населения прошла важнейшие ступени контрэволюции: от человека духовного — через человека разумного — до человека неразумного. Процесс продолжается, угрожая оставить от последнего словосочетания лишь прилагательное. Сбываются мечты творцов (или фальсификаторов) плана «Ост» Гиммлера, Розенберга и их единомышленников по партии. Ими планировалось искусственное снижение рождаемости народов России. Для русских людей не допускалась возможность получения высшего образования. Нацисты ставили перед собой. цель: на месте государства русского народа и союзных ему народов и племен создать управляемую территорию. Вот именно эту ситуацию мы и видим сейчас в постсоветской России в изумительной завершенности"1. Это яркий пример тому, что в современную эпоху не самое главное быть мощным в военном отношении государством, а иметь сохраняющую нацию защитную оболочку в виде ценностей и культуры.

В этой ситуации именно цивилизационная идентичность превращается в один из главных ресурсов обеспечения свободы и безопасности страны, сохранения и развития ее самобытности в условиях нарастающих перемен. Выделение и обоснование данного феномена позволит выработать меры по укреплению российской государственности в условиях глобализации, разрешить многие конфликтные проблемы в функционировании российского социума и сформировать имидж страны как великой мировой державы.

Более конкретно актуальность исследования обусловливается следующими обстоятельствами.

Во-первых, необходимостью исследования сущности современной глобализации, раскрытия её характера и основных форм влияния на процессы идентификации российского общества, в том числе и на цивилизационном уровне.

Ряд исследований последних лет показывают, что современная глобализация представляет собой исторический вызов для локальных цивилизаций, неоднозначно влияет на идентификационные процессы в вопросе о путях и смысле дальнейшего развития человечества как глобальной социальной системы. В данном контексте проблема изучения феномена глобализации непосредственно связана с Россией и предстает в формате вопроса о цивилизационной идентичности российского социума. Поднятая проблема напрямую затрагивает саму возможность (или невозможность) существования российской цивилизации, и какой характер она примет, если сохранится.

Во-вторых, масштабами современного идентификационного кризиса, который охватывает все сферы и уровни жизнедеятельности как личности, так и практически всех социальных систем и который проблематизирует не только вопрос о смысле будущего, но ставит под сомнение и смысл прошлого, исторического опыта и памяти. Современные идентификационные процессы в мире по.

1 Ларионов В. Е. Православная Монархия. Национальная Монархия в России. Утопия или политическая реальность. М., 2007. С. 365. своему характеру можно определить как глобальный пространственно-временной (хронотопический) кризис, ставящий на повестку дня вопрос о переоценке всей истории, всего пространственно-временного бытия человечества, сути социальных практик и деятельности в контексте выработки наиболее оптимальных стратегий, проектов и образов будущего.

В-третъих, необходимостью научного анализа идентификационных процессов непосредственно в России в условиях нарастающего влияния глобализации. Эта проблема связана с выявлением и обоснованием основных вызовов и угроз для России со стороны глобализации, содержательной характеристикой реально существующих и разрабатываемых образов развития России как цивилизации, раскрытия основных тенденций и динамики цивилизационной идентичности российского социума как на личностном, так и на социальном (общероссийском) уровнях.

Социально-философский аспект анализа цивилизационной идентичности России настоятельно требует поиска, выработки и обоснования адекватного современным процессам глобализации интегрального образа развития российской цивилизации, что предполагает в свою очередь в условиях конкурентной борьбы между реализацией образов российской цивилизации сохранения их наиболее приемлемых положений.

В-четвертых, необходимостью поиска приоритетных направлений развития цивилизационной идентичности России в условиях современной глобализации. Основной проблемой сегодняшнего дня выступает выработка адекватной системы деятельности по сохранению и дальнейшему развитию российского социума в контексте альтернативных моделей глобализации.

Таким образом, проблема изучения цивилизационной идентичности современной России в условиях глобализации в настоящее время приобретает особое значение, поскольку она непосредственно связана с сохранением самобытности и независимости страны и составляет один из важнейших аспектов развития российской цивилизации.

Степень научной разработанности проблемы. О проблеме цивилизацион-ной идентичности России как одной из важнейших в социальной философии спорили вчера, спорят и сегодня. С одной стороны, это свидетельствует о ее актуальной значимости, а с другой — связано с тем, что «цивилизационная идентичность» и поиск вероятных путей ее осуществления не получили надлежащего концептуального оформления, а посему и не сложился тот необходимый уровень метатеории, который принимается в качестве определенной аксиомы. Отсюда тот небывалый интерес к данному феномену, усиливающийся по мере нарастающего влияния современной глобализации на функционирование российского социума.

Представление об уровне социально-философского осмысления проблемы цивилизационной идентичности России можно составить на основе анализа имеющихся теоретических источников, объединив их в следующие группы.

Первую группу составляют труды ученых, в которых исследуются сущность, содержание и особенности цивилизации как социального явления1.

В частности, цивилизация рассматривается как более высокая степень развития человечества в лице того или иного общества по сравнению с дикостью и варварством, используется для обозначения макросоциальных надэтнических образований. То есть, в работах данного плана мы имеем дело с цивилизацион-ным многообразием. Пионером такого подхода является Н.Я. Данилевский", разработавший концепцию культурно-исторических типов. В последующем эти.

1 См., например: Баландин Р. К. Цивилизация против природы. Что происходит с погодой и климатом? М., 2004; Гумилев JI.H. От Руси к России. М., 1992; Моисеева JI.'A. История цивилизаций. Ростов н/Д., 2000; Мотрошилова Н. В. Цивилизационный фундамент философии //Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991; Мчедлова М. М. Вопросы цивилизации во французском обществознании. М., 1996; Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М., 1998; Сергеева O.A. Становление цивилизационной концепции. М., 2000; Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия /Сост. Б. С. Ерасов. М., 1999; Хоружий С. С. Кризис цивилизации: сквозь призму антропологии. М., 2005; Цивилизации. Вып. 2, 3, 4. М., 1993, 1995, 1997; Цивилизация и общественное развитие человека. М., 1989; Цивилизация: теория, история и современность. М., 1989; Черняк Е. Б. Цивилизациография: наука о цивилизации. М., 1996 и др.

2 См.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому, б-е изд. СПб., 1995. идеи максимально были реализованы А. Тойнби и выражены в целостном циви-лизационном подходе к исследованию истории человечества.

Е.С. Ляпин раскрывает динамику цивилизаций как систему перехода человечества от варварства и дикости, как природного состояния человечества — к сознательным формам организации социальной жизни1.

А.П. Никонов исследует проблему субъектов цивилизации и цивилизацион-ной идентичности2. Б. С. Ерасов изучает проблематику цивилизации в контексте присущих ей универсалий и самобытности3.

Ко второй группе следует отнести исследования, которые посвящены проблемам идентичности в целом и цивилизационной идентичности социума (социальной общности) в современных условиях глобализации.

Так, И. И. Антонович рассматривает проблему формирования глобальной 4 цивилизации и характер имеющейся ассиметричности современного мира. Л. Ф. Вульф отмечает искусственный, рационально-конструктивистский характер в цивилизационном самоопределении5. M.JI. Хазин рассматривает цивилизации и цивилизационную идентичность в контексте реализуемых некоторыми субъектами в международном пространстве глобальных проектов6. С. Хантингтон ставит вопрос о возможности войн между различными цивилизациями в ближайшей.

— у перспективе. A.B. Бурьяк предлагает новый путь цивилизационного развития для всего человечества — модерализм8, суть которого состоит в необходимости формирования всеобщей умеренности в удовлетворении своих потребностей. Вполне очевидно, что такая цивилизационная модель противостоит идее общества потребления и гедонистической цивилизации.

1 См.: Ляпин Е. С. Динамика цивилизаций. СПб., 2007.

2 См.: Никонов А. П. Судьба цивилизатора. Теория и практика гибели империй. М., 2006.

3 См.: Ерасов Б. С. Цивилизации: Универсалии и самобытность. М., 2002.

4 См.: Антонович И. И. Глобальная цивилизация и асимметричный мир. М., 2002.

5 См.: Вульф J1.B. Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М., 2003.

6 См.: Хазин M. J1. О глобальных проектах. Доклад на конференции ВСЭИ, по совместным работам с С. Гавриленковым //http://worldcrisis.ru/crisis/132 450.

7 См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций /Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю. Новикова. М., 2003. о.

См.: Бурьяк A.B. Модерализм — идеология новой цивилизации. М., 2005.

В данной группе необходимо выделить также работы зарубежных и отечественных ученых, посвященные исследованию проблемы глобализации1 как решающего фактора стратегической нестабильности в современном мире, в том числе и на цивилизационном уровне.

Третью группу представляют исследования цивилизационной идентичности России в современных условиях глобализации. Данный феномен рассматривается с привлечением методологии синергетики2, в рамках деятельности Москово ского методологического кружка (ММК), посредством культурологического и искусствоведческого осмысления цивилизационной идентичности как проблемы современной российской действительности и т. д.4 Наиболее полно и содержательно проблема цивилизационной идентичности России исследуется в работах таких отечественных и зарубежных ученых, как O.A. Арин, A.C.'Ахиезер, Д. Биллингтон, М. Вебер, В. В. Ильин, А. Н. Канынин, В. К. Кантор, В. В. Кочетков, В. В. Лапкин, В. И. Пантин и др.5.

1 См., например: Бек У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма. Новая всемирно-политическая экономия. М., 2007; Бжезинский 36. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. М., 1998; Гиддснс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. М., 2004; Глобализация: Учебник /Под общ. ред. В. А. Михайлова и B.C. Буянова. М., 2008; Делягин М. Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации. М., 2003; Малахов B.C. Государство в условиях глобализации. М., 2007; Панарин A.C. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М., 2003; Рамоне И. Геополитика хаоса. М., 2001; Староду-бов В. П. Россия — США. Глобальная зависимость. М., 2004; Сенчагов В. К. Экономическая безопасность: геополитика, глобализация, самосохранение и развитие. М., 2002; Чумаков А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира. М., 2005 и др.

2 См.: Будущее России в зеркале синергетики /Под ред. Г. Г. Малинецкого. М., 2006.

3 См.: Малиновский П. В. ММК в эпицентре кризиса цивилизационной идентичности: вызовы развития на пороге нового века (тезисы доклада) //http://www. fondgp. ru/lib/chteniya /xi/mat/О.

4 См., например: Искусство и цивилизационная идентичность. М., 2007.

5 См.: Арин O.A. Россия в стратегическом капкане. М., 2003; Ахиезер A.C., Ильин В. В. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. М., 2000; Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). От прошлого к будущему. М., 2008; Биллингтон Д. Россия в поисках себя. М., 2006; Вебер М. О России: Избранное /Пер. А. Кустарева. М., 2007; Глобализация и Россия: Проблемы демократического развития. М., 2005; Канылин А. Н. Российская цивилизация во взаимодействии поколений: социально-философская концепция. М., 2004; Кантор В. К. Санкт-Петербург: Российская империя против российского хаоса. К проблеме имперского сознания в России. М., 2008; Кочетков В. В. Цивилизационная идентичность России //Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2006. № 3- Паитип В. И., Лапкин В. В. Трансформация национально-цивилизационной идентичности современного российского общества: проблемы и перспективы //Общественные науки и современность. 2004. № 1 и др.

В современной социально-философской мысли широко представлены концепции принадлежности России к образам «Русская цивилизация», «Евразийская цивилизация», «Православная цивилизация», «Российская цивилизация», «Цивилизация альтернативного Запада», «Периферийная цивилизация», «Советская Россия», «Русь-Россия как мировая цивилизация» и др.1 В частности, Б.Ю. Ка-гарлицкий рассматривает современную Россию как периферийную империю мировой капиталистической миросистемы на основе применения к российской действительности метода «миросистемного анализа», разработанного И. Валлер-стайном, С. Амином и А.Г. Франком2.

Четвертую группу составляют работы ученых, в которых обстоятельно анализируются проблемы динамики цивилизационной идентичности России в современных условиях под влиянием различного рода внешних и внутренних условий и факторов, а также обозначены и содержательно охарактеризованы наиболее приемлемые для России в условиях глобализации направления формирования и дальнейшего развития цивилизационной идентичности страны3.

1 См., например: Зернов И. Н. Иван Ильин. Монархия и будущее России. М., 2002; Каверин Б. И. Проблема генезиса и становления русской цивилизации //Русская цивилизация: история и современность. М., 2003; Кара-Мурза С. А. Советская цивилизация. От начала до Великой победы. Кн. 1. М., 2001; Кургинян С. А. Качели. Конфликт элит — или развал России? М., 2008; он же. Бдительность //Россия XXI. 2006. № 1- Ларионов В. Е. Православная Монархия. Национальная Монархия в России. Утопия или политическая реальность. М., 2007; Мартынен-ко A.A. История народа Русы — история мировой цивилизации. М., 2007; Назарбаев H.A. Евразийский Союз: идеи, практика, перспективы. 1994—1997. М., 1997; Нарочницкая H.A. Русский мир. СПб., 2007; Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М., 1998; Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002; Платонов O.A. Русская цивилизация. М., 1995; он же. Экономика Русской цивилизации. М., 2008; Русская цивилизация и соборность. М., 1994; Яковец Ю. В. Будущее России в координатах евразийской цивилизации //Общество и экономика. 2000. № IСинявский А. Основы советской цивилизации. Избранное. М., 2001; Яковенко И. Г. Цивилизация и варварство в истории России //Общественные науки и современность. 1995. № 6 и др.

2 См.: Кагарлицкий Б. Ю. Периферийная империя: Россия и миросистема. М., 2004.

3 См., например: Абрамян Е. А. Судьба цивилизации: что нас ожидает в XXI веке. М., 2007; Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя: Монография. СПб., 2000; Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну /Пер. с нем. В. Седельника и Н. Федоровой. М., 2000; Кара-Мурза С. Г. Демонтаж народа. М., 2007; Кузык Б. Н. У России один эффективный путь развития — свой. М., 2004; Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М., 1998; Россия и Запад в начале нового тысячелетия //Отв. ред. А. Ю. Большакова. М., 2007; Саркисянц М. А. Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. Бердяева. СПб., 2005; Стародубов В. П. Россия — США. Глобальная зависимость. М., 2004; Стиглиц Дж.Ю. Ревущие девяностые. Семена развала. М., 2005; Тен Ю. П. Культурология и межкультурная коммуникация. Ростов н/Д., 2007; Тренин Д. А. Интеграция и.

Отдавая должное вкладу данных авторов в разработку проблемы цивилиза-ционной идентичности современной России в условиях глобализации, отметим, что их труды закладывают теоретические и методологические ориентиры для исследования указанного феномена российской действительности. При этом важно подчеркнуть, что анализ научной литературы позволяет сделать вывод о том, что изучение проблемы цивилизационной идентичности России еще не стало предметом целостного и систематического социально-философского анализа. Это и предопределило выбор темы исследования, его объекта и предмета.

Объектом диссертационного исследования выступает социальное бытие России в современных условиях. Предметом исследования — цивилизационная идентичность России в условиях глобализации.

Цель диссертационного исследования состоит в выявлении сущности и специфики процессов цивилизационной идентичности России в современных условиях, проведении содержательной характеристики образов цивилизационной идентичности и выработке на этой основе приоритетных направлений формирования и развития данного феномена в контексте современной глобализации.

Предмет исследования и его цель предопределили постановку и решение следующих доминирующих задач:

— проведение содержательного социально-философского анализа процессов цивилизационной идентичности России и выявление специфики их проявления в условиях современной глобализации;

— определение и содержательная характеристика образов цивилизационной идентичности России в современных условиях;

— обоснование необходимости выработки для России адекватного современным условиям глобализации образа цивилизационной идентичностиидентичность. Россия как «Новый Запад». М.5 2006; Уткин А. И. Мировой порядок XXI века. М., 2001; Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2003; Чебан В. В. Геополитическое положение и военная политика России. Размышления публициста о настоящей и будущей военной политике России. М., 2001; Юрьев М. Третья Империя. Россия, которая должна быть. СПб., 2007 и др.

— рассмотрение динамики цивилизационной идентичности современной России и обоснование приоритетных направлений развития данного феномена в контексте процессов глобализации.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили идеи и положения философского наследия по проблемам общественного развития, мировоззрения, духовности, ценностей и ценностных оснований самоопределения личности и социальных групп, их места и роли в жизни общества и государства.

В работе широко представлены итоги осмысления научно-теоретических разработок, документов и материалов деятельности государственных органов и общественных организаций России, научно-практических конференций и семинаров, диссертационных исследований, публикаций в научных журналах, средствах массовой информации по теме исследования.

Непосредственно методологическую основу диссертации составили основные положения социально-философской науки, ее понятийно-категориальный аппарат, подходы и принципы применительно к объекту и предмету исследования: структурно-содержательный, функционально-деятельностный, аксиологический, социокультурный и цивилизационный (культурологический), .формаци-онный подходы, принципы познаваемости объективной реальности, историзма, социального детерминизма, преемственности, системности, движения от общего к особенному и единичному.

В диссертационном исследовании также используются идеи ряда философских направлений, таких, как семиотика, символизм, герменевтика, синергетика и др.

Эмпирическая база исследования включает результаты и выводы работ, посвященных современному состоянию российского общества, процессам цивили-зационного развития, идентификации и глобализации применительно к исследуемой проблемеконтент-анализ основных законодательных актов, документов, публикаций в периодической печати и других источниках, а также обобщение практики деятельности основных субъектов процесса цивилизационной идентичности, а также наблюдения, основанные на личном опыте автора.

Научная новизна диссертационного исследования выражается:

— в проведении содержательного социально-философского анализа процессов цивилизационной идентичности России и выявлении специфики их проявления применительно к современной глобализации;

— в определении и содержательной характеристике образов цивилизационной идентичности России в современных условиях;

— в обосновании необходимости выработки для России адекватного современным условиям глобализации образа цивилизационной идентичности;

— в рассмотрении динамики цивилизационной идентичности России и обосновании приоритетных направлений развития данного феномена в контексте процессов глобализации.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Цивилизационная идентичность современной России представляет собой многомерную открытую динамическую реальность, имеющую свои язык, способ производства, самобытные ценности и духовно-нравственные ориентиры, а также цивилизационные преемственность и опыт, позволяющие эффективно противостоять вызовам и угрозам бытию и развитию российского социума как цивилизации в условиях нарастающей глобализации.

2. Современная идентификационная ситуация в России характеризуется многообразием конкурирующих между собой цивилизационных образов как рационально-конструктивистского, так и религиозно-мистического содержания, которые формируются различными социальными субъектами в определенных культурно-исторических условиях под воздействием внешних и внутренних факторов глобализации и активно влияют на бытие российского социума.

3. Адекватным ответом глобализации в современных условиях выступает интегральный образ цивилизационной идентичности России, органически включающий в себя на основе преемственности, открытости, универсальности и все-человечности положительный опыт и возможности исторических и объективных образов России и других цивилизаций, обеспечивающий устойчивое и органическое развитие российского социума и человечества в настоящем и будущем.

4. Приоритетными направлениями развития цивилизационной идентичности России в контексте современных процессов глобализации являются: а) преемственность исторических традиций как источник и регулятор формирования самобытной русской цивилизацииб) формирование национального образа страны как основы возрождения национального духовного самосознания российского обществав) проведение государственной политики духовного обновления общества и личности на основе многовековой культуры народов Россииразвитие и культивирование в общественной среде системы ценностей как условия возрождения российского социумаг) сохранение и развитие русского языка как основы общения народов страныд) смысло-ценностное самоутверждение человека как индентификационного вектора развития современной России, соблюдение его прав и свобод на основе Конституции Россиие) улучшение качества образования населения и повышение престижности всех образовательных структурж) укрепление экономической мощи страны, проведение открытой и реалистичной военной политики в области безопасности страны, повышение престижности военной службы в обществез) осуществление права свободы совести и вероисповедания на основе сотрудничества государства с различными религиозными конфессиямии) обеспечение духовной безопасности личности, общества и государства.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в углублении и расширении социально-философских знаний о сущности, содержании и специфике процессов цивилизационной идентичности современной России в условиях глобализации, тенденциях проявления и приоритетных направлениях их развития. Полученные в исследовании результаты социально-философского анализа могут рассматриваться в качестве основы дальнейшего изучения места и роли современной России в мировом развитии, состояния и совершенствования процессов укрепления российского социума как самобытной и независимой страны. Выводы диссертации могут быть использованы в интересах дальнейшего теоретического осмысления состояния и развития цивилизационных процессов в мире и России в современных условиях глобализации и их воздействия на все стороны жизнедеятельности личности и социальной общности.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в возможности и необходимости совершенствования процесса цивилизационной идентичности современной России, принятии на различных управленческих уровнях научно обоснованных решений по повышению эффективности развития данного феномена. Положения и выводы диссертационного исследования могут иметь практическое значение для деятельности общественных организаций и государственных органов в системе управления, научных организаций, педагогических коллективов, проводящих исследования в различных областях жизнедеятельности российского социума.

Апробация исследования. Основные теоретические положения диссертации обсуждались на кафедре философии и религиоведения Военного университета, в выступлениях на научно-практических конференциях и семинарах, заседаниях секции Военно-философского общества Ассоциации «Мегапир», в ходе практической работы по взаимодействию с общественными организациями и государственными органами управления.

Основные результаты исследования нашли отражение в публикациях:

1. Трегуб C.B. Цивилизационная идентичность современной России: к постановке проблемы /Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». М.: Изд-во МГОУ, 2008. № 2. Выпуск в серии № 11. (0,7 п.л.).

2. Трегуб C.B. Цивилизационная идентичность современной России и проблемы образования//Социология образования. 2008. № 1. (0,8 п.л.).

3. Трегуб C.B. Приоритетные направления развития цивилизационной идентичности России в условиях глобализации //Соискатель. 2008. № 2. (0,8 п.л.).

Общий объем публикаций по теме диссертационного исследования составил 2,3 п.л.

Диссертация состоит из введения, трех разделов, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение

.

В современных условиях глобализации для всех стран, в том числе и для России, весьма актуальным и злободневным стал лозунг идентичности — самобытности, суверенности, независимости страны. Процесс самоидентификации страны, определения своего места в мировой цивилизации и поиска нового типа социокультурного развития очень сложен, противоречив и мучителен. Поэтому сегодня, осуществляя модернизацию государственного устройства, надо исходить из того, что Россия является самостоятельным культурно-историческим типом или цивилизацией, с присущими только ей национальными ценностями и традициями. Попытки игнорировать особенности цивилизационного развития России, ее ценности и интересы всегда имели и будут иметь трагические последствия. Это не означает, что, осуществляя реформы, необходимо самоизолироваться от всего мира. Наоборот, надо искать контакты и пути сближения цивилизаций, развивать сотрудничество, перенимать полезный опыт, ценить культуру других стран и народов, воспитывать доброжелательность и т. п. Но краеугольным камнем всех реформ и преобразований должны быть обязательные условия.

Во-первых, весь опыт и достижения цивилизаций Запада и Востока при попытках переноса на отечественную почву необходимо соотносить с российскими национальными традициями, ценностями, интересами и особенностями развития. При этом в первую очередь надо думать о собственном Отечестве, его культуре и прежде всего духовных приоритетах, ибо в них заключается основное отличие России как самостоятельного культурно-исторического типа от Запада и Востока. К примеру, технологии можно разработать или купить, а вот духовность народа, его национальный характер и духовные ценности — никогда, ибо все это формируется веками.

И, во-вторых, при преобразованиях основных сфер жизни общества следует учитывать то обстоятельство, что цивилизация может заимствовать из других культурно-исторических типов только те идеи и элементы, к восприятию которых она уже подготовлена всем ходом своего социально-экономического, политического и духовного развития. Любые попытки слепого копирования или механического переноса чуждых данному культурно-историческому типу ценностей обречены на неудачу. Более того, они могут привести к духовному истощению, и даже гибели цивилизации, о чем свидетельствует весь опыт мировой истории.

Только в результате соблюдения вышеуказанных требований Россия сможет в полной мере сохранить национальные культурные ценности, традиции и исторический опыт, результативно решить саму проблему самоидентификации страны, определить свое место в мировой цивилизации и обрести новый тип цивилизационно-го развития.

Достижение целей социально-философского исследования проблемы цивили-зационной идентичности современной России в условиях глобализации, осуществленное в диссертации-в соответствии с разработанным замыслом, позволяет заключить следующее.

1. Анализ научной литературы позволяет отметить, что в современных условиях мирового развития на все стороны общественной жизни все активно влияет глобализация, которая как объективный процесс представляет собой интеграцию (объединение) человечества в некое единое целое в масштабах всей планеты. Исторически этот процесс начинается с появлением человеческого общества и содержит ряд этапов, которые характеризуются различной степенью интенсивности, используемыми средствами, формами и масштабами интеграционных процессов.

Глобализация выступает разновекторным явлением социальной жизни в силу многоликости и непохожести социальных субъектов и акторов, осуществляющих данный процесс развития современного человечества и имеющих в нем свои интересы, представления, смыслы и цели. В самом общем виде глобализация представляет собой целевую деятельность различных социальных субъектов, связанную с определенным видением будущего целостного мироустройства в их интересах. Субъектами глобализации являются различные цивилизации и государственные образования, социальные и финансово-промышленные образования и др. Эти общности предлагают свой вариант глобализации, перенося свою цивилизационную идентичность на все человечество.

Структурно явление глобализации распадается на объективную и субъективную стороны. Различные исторические этапы и формы глобализации как объективного процесса отличаются разной степенью, масштабами и интенсивностью интеграционных процессов, а также средствами и способами, при помощи которых она осуществляется. Субъективная сторона глобализации заключается в том, что глобализация есть деятельность определенных социальных субъектов, направленная на реализацию своих интересов в планетарном масштабе. Субъектами глобализации являются только те социальные образования, которые обладают осознанным планетарным видением, а их деятельность носит глобальный характер, направленность и концептуальную оформлепность.

Глобализация может проходить в различных формах: взаимовыгодной, конкурентной, агрессивной. По характеру глобализации можно выделить две её формы, два типа: а) с доминированием одного субъекта и нивелировкой всех остальных под один стандарт, определяемый интересами доминирующего субъекта глобализацииб) с равноправным и взаимовыгодным участием нескольких субъектов. В конечном итоге можно говорить об однополярном типе глобализации и многополярном типе глобализации. Однополярный тип в данном случае будет характеризоваться агрессивностью, а многополярный — стремлением к взаимовыгодному сотрудничеству и обогащению.

Сегодня глобализация активно влияет на все стороны жизнедеятельности человека и социума в целом, тем самым ставя на повестку дня вопрос о будущем ци-вилизационного развития той или иной социальной системы, в том числе и России.

2. Проведенный анализ обозначенной проблемы позволяет сформулировать вывод о том, что цивилизация является сложной пространственно-временной, динамической, многомерной, семантической, коммуникационной антропосоциопри-родной структурой-целостностью, которая характеризуется соответствующим языком, религией, культурой, способом производства, степенью развития материальной и духовной культуры, системой ценностных установок и ориентиров, а также специфическим характером взаимоотношений общества с окружающей средой. Цивилизация характеризуется не только моделью общественного устройства и развития с соответствующими условиями и уровнем жизни людей, но и системой языка, традиций, ценностей, норм, правил, предписаний, регламентирующих общественные отношения.

Цивилизационная идентичность (идентификация) современной России вызвана кризисом идентичностей в мире и в самом российском социуме и выступает как процесс самоопределения индивидов, социальных групп, регионов, народностей и народов России на основе переоценки собственного цивилизационного исторического опыта и опыта других цивилизаций в целях поиска, выработки и реализации наиболее адекватного образа, архитектуры и стратегии их цивилизационного развития, отвечающего современным вызовам и угрозам со стороны глобализации.

Цивилизационная идентичность современной России представляет собой многомерную открытую динамическую реальность, имеющую свои язык, способ производства, самобытные ценности и духовно-нравственные ориентиры, а также ци-вилизационные преемственность и опыт, позволяющие эффективно противостоять вызовам и угрозам бытию и развитию российского социума как цивилизации в условиях нарастающей глобализации. Своевременная постановка и реализация проблемы цивилизационной идентичности России позволит ей обрести стабильность, всесторонне развиваться, обеспечить безопасность граждан в рамках российского социума.

Но для этого Россия заново должна осознать и организовать себя. Прерывистость российской истории должна вновь обрести цивилизационную целостность и энергию. Данный процесс в условиях глобализации должен осуществляться на основе осознания российской цивилизации как сложной пространственно-временной, динамической, многомерной, семантической, коммуникационной антропосоцио-природной структуры-целостности, что позволит выработать адекватный ответ угрозам своей цивилизационной идентичности в условиях современной глобализации, особенно в ситуации, когда последняя выступает формой экспансии доминирующих цивилизаций современности.

По своим масштабам цивилизационная идентичность России представляет собой сложный многоуровневый, разнонаправленный, противоречивый динамический процесс, охватывающий все пространственно-временное измерение России как хронотопа, и включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Идентичность и последующее развитие России как цивилизации должно и может осуществиться на основе адекватной ей самой методологии постижения.

3. Современная идентификационная ситуация в-России характеризуется многообразием конкурирующих между собой цивилизационных образов как рационально-конструктивистского, так и религиозно-мистического содержания, которые формируются различными социальными субъектами в определенных культурно-исторических условиях под воздействием внешних и внутренних факторов глобализации и активно влияют на бытие российского социума.

Многообразие цивилизационных образов России отражает динамику цивили-зационной идентичности России в условиях глобализации. Она характеризуется неоднородностью субъектов идентификации, разнонаправленностью их мировоззренческих, ценностных и цивилизационных ориентаций и интересов и предстает в форме идентификационного конфликта с участием субъектов практических всех современных цивилизаций и центров глобализации.

По отношению к России субъекты цивилизационной идентичности могут быть как внутреннимитак и внешними, а по своему характеру они могут быть позитивными (формирование позитивной по направленности и по содержанию идентичности России) и негативными, деструктивными.

По своим масштабам цивилизационная идентичность России представляет собой сложный, многоуровневый, разнонаправленный, противоречивый динамический процесс, охватывающий все пространственно-временное измерение России как хронотопа и включает в себя прошлое, настоящее и будущее.

На разных этапах истории цивилизационная идея России становилась все более и более универсальной, всеобъемлющеймасштабной. Она формируется еще в глубокой древности и сегодня подходит к осознанию себя в качестве универсальной цивилизации органического типа, включающей в своем содержании культурно-исторический опыт многих древних цивилизаций Евразии, Израиля, Рима, Византии и цивилизационные возможности эпохи модерна.

В определенной степени можно утверждать что Россия — это самобытная историческая константа. Постоянно меняясь, развиваясь, трансформируясь, в каком-то глубинном измерении она остается одной и той же, хранит свою идентичность неприкосновенной, тщательно оберегает свое национальное, социальное, государственное, этническое, хозяйственное бытие. Периоды кризиса российской цивилиза-ционной идентичности следует рассматривать как переосмысление собственной исторической миссии в новых культурно-исторических условиях, в условиях новых исторических вызовов. В наши дни таким новым историческим вызовом для России является сама глобализация как процесс унификации и стандартизации цивилизаций.

Современная ситуация развития российского социума актуализирует одну важную проблему — деятельность по формированию и поддержанию цивилизаци-онного имиджа России, который должен стать объектом национальной безопасности страны сегодня и на дальнейшую перспективу ее развития.

4. В условиях сохранения своей истории, традиций, ценностей, всего социокультурного наследия и своей самобытности как нации (народа), государства, а также в условиях мощнейшего массированного наступления западной цивилизации на нашу страну насущной необходимостью для России выступает выработка и реализация интегрального цивилизационного образа российского государства. Адекватным ответом глобализации в современных условиях выступает интегральный образ цивилизационной идентичности России, органически включающий в себя на основе преемственности, открытости, универсальности и всечеловечности положительный опыт и возможности исторических и объективных образов России и других цивилизаций, обеспечивающий устойчивое и органическое развитие российского социума и человечества в настоящем и будущем.

Интегральный цивилизационный образ России в своем формировании и воплощении должен содержать все лучшее, что выработало человечество в своем историческом бытии. Он должен учитывать цивилизационный опыт России, реализованный в её исторических цивилизационных образах и связанный с конкретными культурно-историческими периодами жизни страны, а также включать исторический опыт и других цивилизаций. Этот образ должен содержать ответы не только на насущные проблемы собственно России, но и всего современного человечества. Интегральный цивилизационный образ России должен быть реальным, а не симу-лятивным, достаточно жизнеспособным, чтобы противостоять и нейтрализовать негативные тенденции современных цивилизационных отношений в условиях глобализации.

Вырабатывая интегральный цивилизационный образ, необходимо ставить вопрос о защите исторических цивилизационных образов России: Советского Союза, Российской Империи, Московского Царства и др. Это в полной мере относится и к образу тех цивилизаций, исторической преемницей которых стала Россия. Речь в первую очередь должна касаться Византийской империи, Евроазиатских цивилизаций, культур и Империй Древности и Средневековья. Взаимодействие должно осуществляться и с другими цивилизациями в стремлении к взаимному пониманию. По мысли Ф. М. Достоевского, в основе интегрального цивилйзационного образа современной России должен лежат принцип всечеловечности. ~.

А ту реальность, что существуют негативные цивилизационные образы России, нужно принять критически, осмыслить причины их существования, направления воздействия и использовать весь имеющийся в них позитив в целях поступательного движения России на пути формирования имиджа страны как великой державы.

5. Динамика цивилизационной идентичности современной России в условиях глобализации обусловливается совокупностью социальных как внешних (объективных), так и внутренних (субъективных) условий и факторов, а также характером и направленностью решаемых российским обществом и государством задач, что придаёт указанному феномену импульс дальнейшего развития и саморазвития.

Изменение и развитие цивилизационной идентичности России протекает под воздействием не только совокупности внешних и внутренних факторов и условий, но и разнообразных социальных противоречий, что придаёт указанному феномену импульс дальнейшего развития и саморазвития. И хотя наличие внутрисистемных противоречий, процесс их развития и разрешения — закономерное явление, необходимо учитывать, что подобного рода противоречия разрешаются далеко не всегда однозначно. Именно эта особенность и дает основание говорить о необходимости оптимизации процесса цивилизационной идентичности России, выборе наиболее эффективных направлений осуществления данного процесса, так как эффективное влияние его на сознание и мировоззрение каждого человека способствует сохранению самобытности и целостности русской нации, обеспечению безопасности личности, общества и государства в целом.

6. Оптимизация цивилизационной идентичности России — это всегда процесс целенаправленной деятельности какого-либо субъекта* (субъектов) в различных сферах жизнедеятельности общества в. целях укрепления величия, могущества и самобытности России в рамках мировой системы, которому присущ механизм его осуществления. Под механизмом, процесса оптимизации данного феномена понимается системная целостность норм, средств и методов, применяемых в различных формах своего воплощения субъектами общественного развития в целях сохранения самобытности и национально-культурной специфики российского социума, а. также формирование мировоззрения и социальных качеств каждого гражданина.

К структурным компонентам механизма оптимизации процесса цивилизационной идентичности современной России относятся: а) государственные и общественные органы-субъекты, непосредственно занимающиеся формированием национального образа страны, общественной идеологии,-духовности граждан, способствующие воспитанию гордости за Россию, укреплению ее престижа и могущества на международной аренеб) совокупность функционирующих идей (идеологии), ценностей, традиций, взглядов, концепций, законодательных актов в осуществлении цивилизационной идентичности Россиив) совокупность методов и средств деятельности субъектов оптимизации по достижению конечной цели — обеспечения самобытности, колоритности и независимости России в условиях глобализации, а также воспитание личности-патриота своей страны.

7. Проблема цивилизационной идентичности России в условиях всемирной глобализации настоятельно выдвигает на первый план задачу поиска, обоснования и внедрения в практику общества и государства приоритетных направлений осуществления и совершенствования данного процесса. Как представляется, приоритетными из них являются следующие направления: а) преемственность исторических традиций как источник и регулятор формирования самобытной русской цивилизацииб) формирование национального образа страны как основы возрождения национального духовного самосознания российского обществав) проведение государственной политики духовного обновления общества и личности на основе многовековой культуры народов Россииразвитие и культивирование в общественной среде системы ценностей как условия возрождения российского социумаг) сохранение и развитие русского языка как основы общения народов страныд) смысло-ценностное самоутверждение человека как индентификационного вектора развития современной России, соблюдение его прав и свобод на основе Конституции Россиие) улучшение качества образования населения и повышение престижности всех образовательных структурж) укрепление экономической мощи страны, проведение открытой и реалистичной военной политики в области безопасности страны, повышение престижности военной службы в обществез) осуществление права, свободы совести и вероисповедания на основе сотрудничества государства с различными религиозными конфессиямии) обеспечение духовной безопасности личности, общества и государства.

Обоснование и реализация данных направлений во многом будет способствовать сужению сферы влияния негативных факторов и тенденций на процесс циви-лизационной идентичности современной России, позволит создать необходимые благоприятные условия для придания российскому обществу стабильности и устойчивости в цивилизационном развитии.

Результаты, полученные в ходе социально-философского анализа проблемы цивилизационной идентичности России в условиях современной глобализации, позволяют констатировать, что выдвинутые и обоснованные автором замысел и концепция исследования нашли свое подтверждение в научно-теоретическом и практическом отношении. Проведенное исследование проблем, поставленных в диссертации, позволяет предложить ряд рекомендаций, выделенных в следующие группы.

1. Рекомендации, касающиеся дальнейшей теоретической разработки поднятой проблемы:

— сформулированные выводы могут служить методологической основой исследования преемственности цивилизационного развития России на разных этапах ее истории;

— изученные в работе вопросы могут явиться основой анализа взаимосвязи идентичности России с другими цивилизациями в условиях глобализации международных отношений в целях выработки обоснованной системы ценностных оснований взаимосотрудничества;

— предложенные идеи могут служить базой междисциплинарного исследования особенностей цивилизационной идентичности современной России на различных уровнях ее реализации;

— представленные в работе выводы могут явиться основой для выявления совокупности вызовов и угроз развитию российской цивилизации и выработке направлений противодействия негативным последствиям глобальных процессов мирового развития на Россию в современных условиях;

— сформулированные в исследовании заключения могут стать основой создания научно обоснованной системы управления процессом развития цивилизационной идентичности России в условиях глобализирующего мира и др.

Предложенные рекомендации могут быть предметом дальнейших исследований и изучения учеными, специалистами в области государственного и общественного управления, всеми, кто непосредственно связан с деятельностью по развитию российской государственности.

2. Рекомендации непосредственно практического характера: а) ученым, педагогам вузов, специалистам в области СМИ материал диссертации можно использовать в следующих целях:

— для проведения занятий по социальной философии, философии управления, политологии, социологии, психологии, культурологи и др. дисциплинам;

— для подготовки с учетом материала диссертации учебно-методических пособий, в частности, «Образы цивилизационной идентичности России: сущность, особенности и тенденции проявления»;

— в тематических передачах средств массовой информации и публикациях по проблемам содержания и особенностей развития российского общества и государства как цивилизации в условиях глобализациисозданию и культивированию привлекательности страны в глазах мировой общественностиб) для активизации практически-прикладной исследовательской работы выводы диссертации рекомендуются:

— представителям государственных органов и общественных организаций при разработке соответствующих моделей развития России как цивилизации, определения направлений совершенствования данного процесса, связанного с идентификацией страны в условиях глобализации;

— для проведения научных и научно-практических конференций по проблемам цивилизационного развития России в современных условиях и др.

Рассмотренные в диссертации проблемы, безусловно, не охватывают всего спектра вопросов, касающихся цивилизационной идентичности России: ждут своего решения вопросы разработки и реализации наиболее оптимальной модели развития страныформирование образа России как великой державыдальнейшее формирование национальной культуры на основе синтеза достижений отечественной традиции и мировой истории и др. Но их учет в практической деятельности государства и гражданского общества позволит решить проблему создания сильной России, способной внести весомый позитивный вклад в развитие мировой цивилизации.