Цицерон М. Т. Тускуланские беседы. — Кн.: О презрении к смерти / М. Т. Цицерон. 
Избранные сочинения. — М: Художественная литература, 1975 (библиотека античной литературы)

Итак, Цицерон считает смерть благом и многие греческие философы до него утверждали, что именно так оно и есть. Тем не менее, в нашей культуре принято скорбеть об умерших, носить по ним траур и оплакивать их. Существует множество страшных историй о неупокоенных мертвецах. Этот образ тиражируется в массовой культуре. Большинство авторов настаивает на том, что у оживших мертвецов нет души, что укладывается в традицию древних фольклорных представлений, а также в изложенные Цицероном аргументы философов древности. Популярность темы смерти позволяет сделать вывод о ее актуальности и неразрешенности этого вопроса.

Что касается меня, то я полагаю, что оплакивая усопших, мы скорбим в первую очередь о себе, оставшихся без их любви и поддержки. В наш век одиночеств потеря близкого друга или родственника практически неизбежно превращается в трагедию. Цицерон рассуждает о страхе личной смерти, но насколько актуален он для современного человека? Во времена Цицерона смерть подстерегала человека на каждом шагу, в то время как наша жизнь намного более безопасна: исключены многие факторы случайной смерти — инфекции, голод, междоусобные войны. Если это касается и не всего мира, то, во всяком случае, развитых стран.

Мы редко сталкиваемся со смертью — нет ни публичных кровавых казней, ни проскрипционных списков. Я считаю, что для большинства наших современников смерть является абстракцией, а не явной осязаемой реальностью. Смерть либо внезапна, либо наступает в результате долгой и мучительной болезни (и долгого лечения). Таким образом, мы не то чтобы воспринимаем смерть как несчастье, мы вообще о ней по большей части не думаем, как будто она нам не угрожает.

При этом современный человек не может надеяться оставить о себе долгую память у потомков. Мы живем в эпоху информационного взрыва, когда лавина все новых и новых данных сметает прежние имена и лица. Мы не можем надеяться на долгую посмертную славу, хотя бы потому, что не оперируем категориями вечности.

Современный мир также не имеет сакральных погребальных обрядов. Некоторые религиозные традиции сохранились и еще существуют, однако они в значительной степени утратили свое символическое и ритуальное значение — это лишь дань обыденности. Точно также нет традиционных представлений о посмертии, в которые современный человек мог бы свято уверовать. Религиозное сознание в массе своей ушло в прошлое, исключения довольно редки.

Таким образом, современный человек оказывается полностью безоружным перед смертью — она внезапна — и человек зачастую не может хоть с какой-либо уверенностью сказать что именно его ожидает за пределами физического существования. Более того, предложенный Цицероном вывод о благе смерти ради великой идеи для нас уже нельзя считать актуальным — мы живем не в эпоху великих идей. Нам сложно умирать за государство, которое завтра может утвердить совершенно не разделяемые нами идеалы.

Тем не менее, я не считаю смерть злом: человек смертен, это заложено в его природе. Если человек потратит свою жизнь на борьбу с собственной природой (например на борьбу со смертью или на поиск вечной молодости), то он растратит свою жизнь впустую. Если согласиться с тезисом о бессмертии души (или, по крайней мере, с тем, что душа не умирает вместе с телом), а согласиться стоит хотя бы на том основании, что против него не возражали такие великие умы древности, то за жизнь человек должен реализовать потенциал своей души. Таким образом, я допускаю и смерть, которая может быть благом: это такая смерть, в случае которой человек реализовал свой потенциал, смерть на пике величия, после которого неизбежно должен пойти спад. Тему прекрасной и своевременной смерти поднимали многие философы и литераторы. Но может ли она действительно быть прекрасной или даже красивой? Мне кажется, что красота смерти в значительной степени связана с такими категориями как честь, долг, верность, которые для большинства современных людей не могут быть рабочими.

Цицерон очень убедительно изложил доводы в пользу смерти, но почти не рассматривал жизнь. Смерть может быть прекрасной только после достойно прожитой жизни — не обязательно к старости, достойно прожить жизнь можно к любому возрасту. И пространства для того, чтобы достойно прожить жизнь, у современного человека очень мало. Таким образом, я соглашаюсь изложенным представлением Цицерона о смерти, но с оговоркой, которая необходима в свете современный реалий.

Заключение

«Тускуланские беседы» Марка Туллия Цицерона — важная веха в становлении римской философии. Одну из основных задач римской культуры мыслитель видел в преодолении греческого влияния, т. е. в создании оригинальной философии на фундаменте достижений Греции. Также характерной чертой методологии Цицерона является подбор и использование латинских аналогов к устоявшимся терминам из греческого языка.

Книга первая «О презрении к смерти» логически разделена на две части, первая из которых посвящена определению роли, целей и задач философии в римской культуре. Вторая (большая) часть собственно раскрывает поставленную в заглавии тему презрения к смерти. Изложение происходит в форме философского диалога.

Характерной чертой аргументации Цицерона является ее злободневность. Он рассматривает важную философскую проблему на примере реально существующих и знакомых собеседнику людей, упоминает хорошо знакомые слушателю события из истории и мифологии. Рассматривая смерть и посмертие как благо, Цицерон предлагает понимать презрение к смерти как постоянную готовность расстаться с жизнью, расстаться с радостью и готовностью.

Библиография Ковалев С. И. Марк Туллий Цицерон// Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М.Бруту. т. I, годы 68—51. Издательство Академии Наук СССР, М.,—Л.

Цицерон М.Т. О презрении к смерти/Тускуланские беседы// URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc1-f.htm (Дата обращения: 24.

11.2011)., 1949, с. 387—402.

Гринцер Н. П. Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. М., Российский государственный гуманитарный университет, 2000, с. 9—38.

Гораций К.Ф. Оды// URL:

http://lib.itdevelop.ru/POEEAST/GORACIJ/hor1₅.txt_Piece40.02 (Дата обращения:

23.11. 2011).

Ковалев С. И. Марк Туллий Цицерон// Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М.Бруту. т. I, годы 68—51. Издательство Академии Наук СССР, М.,—Л., 1949, с. 387—402. С. 388.

Гринцер Н. П. Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. М., Российский государственный гуманитарный университет, 2000, с. 9—38. С.

10.

Там же. С.

12.

Гринцер Н. П. Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. М., Российский государственный гуманитарный университет, 2000, с. 9—38. С. 15.

Гринцер Н. П. Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. М., Российский государственный гуманитарный университет, 2000, с. 9—38. С. 20.

Там же. С. 26.

Гораций К.Ф. Оды//URL:

http://lib.itdevelop.ru/POEEAST/GORACIJ/hor1₅.txt_Piece40.02(Дата обращения:

23.11. 2011).

Цицерон М.Т. О презрении к смерти/Тускуланские беседы// URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc1-f.htm (Дата обращения: 24.

11.2011).

Там же.

Там же.

Там же.

Цицерон М.Т. О презрении к смерти/Тускуланские беседы// URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc1-f.htm (Дата обращения: 24.

11.2011).

Там же.

Цицерон М.Т. О презрении к смерти/Тускуланские беседы// URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc1-f.htm (Дата обращения: 24.

11.2011).

Там же.

Там же.

Там же.

Цицерон М.Т. О презрении к смерти/Тускуланские беседы// URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc1-f.htm (Дата обращения: 24.

11.2011).

Там же.

Там же.

Там же.

Цицерон М.Т. О презрении к смерти/Тускуланские беседы// URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc1-f.htm (Дата обращения: 24.

11.2011).

Там же.

Цицерон М.Т. О презрении к смерти/Тускуланские беседы// URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc1-f.htm (Дата обращения: 24.

11.2011).