Творчество Кайсына Кулиева. (Художественная концепция личности)

Построение развитого социализма в нашей стране ознаменовало утверждение социалистического типа личности, воплотившей в себя самые передовые общественные отношения, черты коммунистической нравственности, подчеркивалось на ХХУ1 съезде КПСС. Социалистический строй создал новый тип личности, советского человека, добросовестного труженика, человека высокой политической культуры. «Он воспитан партией, героической историей страны, всем нашим строем. Он живет полнокровной жизнью созидателя нового мира» 1.

Эта характеристика нравственных качеств советских людей, считающих высшим смыслом служение своему народу и Родине, соответствует положению марксистско-ленинского учения о личности как совокупности общественно-политических отношений. Известно, что социально-экономические и культурно-политические отношения выступают как человеческие отношения, так как только люди творят историю, являясь вместе с тем продуктом самой истории.

Социалистический тип личности как новое социальное явление формировался в результате коренных преобразований общественных отношений, утверждения социалистического образа жизни. Социалистический строй, новые общественные отношения, идейно-политическое единство советского общества и другие завоевания социализма сыграли основную роль в становлении и развитии нового типа личности. Утверждение социалистического образа жизни — яркое подтверждение извести ного марксистского положения о том, что становление личности представляет собой творческий процесс постоянного и всестороннего развития человека. Становление нового типа личности — объективная закономерность строительства коммунистического общества. «Развитие.

I. Материалы ШТ съезда КПСС. М.: Политиздат, 1981, с. 63. человеческих сил, — писал К. Маркс, — и является самоцелью коммунистического общества" *. Практика социалистического и коммуниста^ ческого строительства показывает, что в условиях социально-экономических и культурных преобразований беспрерывно происходит духовный прогресс личности. Самым главным богатством, созданным социадиетическим строем и его важнейшим итогом является советский человек* Поэтому насущная задача многонациональной советской литературы — показать пути формирования нового типа личности, новых человеческих отношений, в художественной форме воссоздать диалектику общественного развития, раскрыть его важные тенденции и закономерности.

Художественная литература как человековедение играет важную роль в отражении процесса становления нового человека социалистаческого общества, содействуя формированию личности коммунистического типа. Отдельный человек, писал В. Г. Белинский, в различные моменты полон различным содержанием, хотя и вся полнота духа доступна ему, но не вдруг, а в отдельности, в бесчисленном множестве различных моментов2* Этим «бесчисленным множеством различных моментов» индивидуальной жизни человека во всех сферах социального бытия интересуется прежде всего поэзия, которая воспроизводит общее и закономерное, особенное и индивидуальное в жизни, отталкиваясь от частного, отдельного в ней. Выражение чувства и мысли в момент наиболее интенсивного внутреннего переживания является в поэзии средством раскрытия человеческого характера. «Стремление к свободно и всесторонне развивающемуся человеку веками вырабатывалось и формировалось в духовном мире, жизненных наблюдений, идейных исканиях и мечтах передовых мыслителей и художников. В XIX веке это стремление по своей внутренней логике шло навстречу идеям социализма,-пи.

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.4, с. 447.

2. Белинский В. Г. Соч. в трех томах, т.2, с. 194. шет Я. Эльеберг, — ибо только социализм открыл объективную возможность полного и истинного решения этой проблемы1.

В современных условиях буржуазные идеологи, извращая ленинскую национальную политику КПСС, советскую действительность, стараются доказать, что в результате победы Великой Октябрьской социалистической революции малые народы утратили свою национальную самостоятельность, самобытность культуры, что в Советском Союзе идет русификация и денационализация национальностей, «.Немарксистское литературоведение 40-х — начала 50-х годов, как правило, считало проблемы национальной культуры отжившими и старомодными, неактуальными, поскольку смотрело на наш век всеобщей интеграции, универсализации цивилизаций и складывания единой национальной культуры, — пишет В.Пискунов. — Особенно преуспевала в этом смысле американская реакционная социология, которая ввела в научный обиход даже пресловутый термин mMinjj pot, что означает общий котел для переплавки отдельр ных национальных культур. Эту теорию в несколько измененном виде буржуазные идеологи в современных условиях пытаются провести в своих работах, видя культурные процессы бурного развития народов нашей многонациональной страны, замолчать и умалить значение которых практически невозможно. В этих условиях исследование художественной концепции социалистической личности в творчестве крупных советских поэтов имеет большое социально-политическое и актуально-практическое значение. Председатель правления Союза писателей РСФСР С. В. Михалков, выступая на I съезде писателей России (1980), сказал, что наиболее притягательным, вдохновляющим для творческого исследования остается образ коммуниста — передового человека эпохи развитого социализма. Сосредоточившись на его художественном воплощении, наша ли.

1.

Литература

и новый человек. — М.: изд-во АН СССР, 1963, с. 5.

2. Дорогой правды, дорогой гуманизма. М.: Худож.лит., 1978, с.124″ тература тем самым принимает реальное участие в движении жизни1.

Творчество Кайсына Кулиева по праву входит в сокровищницу многонациональной советской поэзии. Один из основоположников социалистического реализма в балкарской литературе, известный советский поэт обрел высокое мастерство и заслуженное признание. Пророческими оказались слова писателя А. А. Фадеева, сказанные в мае 1943 года, когда Кулиев делал первые шаги к большой литературе: «Прекрасный р балкарский поэт Кайсын Кулиев. Подлинный горец и подлинная поэзия. Все, что вышло с тех пор из-под пера поэта, — его сборники стихов и поэм, книги в прозе, литературно-критические и публицистические статьи — художественно отражают живую историю нашей страны и его родного края, прошлое и настоящее советского народа, певцом которого Кулиев выступает около 50 лет. Его произведения выпущены на родных языках во всех столицах союзных и автономных республик, а 30 книг поэта переведены на русский язык и широко известны в нашей стране и за рубежом* В общей сложности произведения Кулиева переведены на 60 языков народов Советского Союза и около 40 языков народов зарубежных стран. Кайсын Кулиев является одним из самых читаемых поэтов современности. В связи с этим уместно вспомнить один случай, когда он был вместе с Расулом Гамзатовым во Франции. В Марселе его спросили:

— На каком языке пишите вы, мосье Кулиев, и ваш друг Гамзатов?

— Я — на балкарском, Расул — на аварском.

— И вас так широко читают в Советском Союзе? — удивился собеседник. То, что за рубежом вызывает удивление и недоверие, у нас стало привычным, чуть ли не будничным: достижения любой из нацио нальных литератур страны становятся достоянием всех народов СССР.

1. Михалков С*В. «Быть в гуще жизни, ярче, талантливее раскрывать созидательный характер советского общества» .-Известия, 1980, Юдек.

2. Фадеев A.A. Собр.соч., т.5. М., 1961, с. 179.

История литературы действительно не знала такого взаимного интереса и уважения, такого взаимного обогащения, — сказал Кулиев на пятом съезде писателей СССР. — Этим мы обязаны нашей новой небывалой судьбе, нашему коммунистическому братству" 1.

Основным предметом поэтического творчества Кулиева, как и всей литературы в целом, является человек. Человек для него является главным объектом изображения, под углом зрения которого показывается мир социальной и духовной жизни советских людей. Характер и судьба горцев XX века во всех для них существенных связях и в отношениях к миру находят выражение через нравственный мир Кулиева как художника и его идеалов, «.для каждого народа, — пишет Кулиев, родная поэзия остается сокровеннейшим явлением его духовной культуры, вернейшим выражением его исторических судеб, всего пережитого, преодоленного им, его стойкости, трудолюбия, мудрости, трудного векового опыта. Она несет свет души нации к другим народам. Великая сила поэзии еще и в том, что в самые трудные минуты она вдыхает в нас мужество и веру в себя, веру в жизнь. В нынешнее тревожное для всего человечества время поэзия становится особенно светоносной» 2.

Художественное воплощение социалистической личности в творчестве Кулиева — понятие широкое и емкое. Оно не сводится только к изображению идеального героя, активно воздействующего на окружающих. Хотя, конечно, через идеальное поэт еще в начале своего творческого пути по-своему пытался воздействовать художественным словом на человека и воплощать его образ в поэзии, зная, как и все крупные художники, о высоком назначении и действенной силе литературы в жизни людей. По верному убеждению Кулиева, в поэзии всегда запечатлены идеалы времени, определенный тип личности, так как она всегда передает сокровеннейшие мысли ее создателей, тончайшие и.

1. Кулиев К. Так растет и дерево.М.- Современник, 1975, с. 377.

2. Кулиев К. Вместо предисловия. — В кн.: Эфендиева Т. Е. Откровение. Нальчик: Эльбрус, 1981, с.З.

— 10 самые искренние движения человеческой души" 1.

Эти задачи активного вторжения в человеческую жизнь во имя ее совершенствования и обогащения посредством искусства слова на каждом новом историческом этапе развития советской многонациональной поэзии дополнялись и расширялись в соответствии с новыми целями, поставленными временем, борьбой нашей партии за построение коммунистического общества. Многонациональная советская поэзия постоянно отражала и отражает процесс становления нового человека социалистического общества, содействуя его воспитанию и духовному росту. В процессе познания и отражения диалектики жизни, в неустанном стремлении постигнуть нравственный и гражданский идеал средствами искусства происходило становление идейно-эстетических принципов творчества Кулиева, выковывалась его нравственная позиция, его гуманистическая и интернациональная сущность. С его именем связана история развития балкарской советской литературы. Ровесник Великого Октября он всем своим творчеством убедительно доказывает, каких успехов достигла поэзия новописьменных литератур. Говоря о росте ее художественного творчества, В. Пискунов отмечает, что поэзия дагестанца Р. Гамзатова, калмыка Д. Кугультинова, балкарца К. Кулиева, литовцев Э. Меже лай тиса, Ю. Марцинкявичюса и многих других «определяет уровень нашей литературы, ее современное состояние «2 и перспективы .

Какие же значительные, полноценные в художественном отношении образы и духовные жизненные ценности определяют направленность поэзии Кулиева, в котором большинство исследователей его творчества видят поэта мужества и доброты, а Ст. Рассадин видит в нем «уникаль.

1. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975, с. 307.

2. Дорогой правды, дорогой гуманизма. М.: Худож. лит., 1978, с.16£.

— II нов явление двадцатого века" *.

Интерес Кулиева к постижению нравственного мира человека нашей эпохи вызван, во-первых, объективной необходимостью раскрытия духовного облика советских людей, в их исторической, осознаваемой реальности, поскольку величие и могущество человека, его социальнал и нравственная активность проявляются не только в делах и поступках, но и в умении постичь и правильно отнестись к окружающему миру и высшему продукту развития — человеческому бытию. Реалистические поиски в идейной последовательности привели Кулиева к тому типу личности, который воспитан гуманным миром социализма на основе преемственности революционных, боевых и трудовых традиций. Во-вторых, Кулиева как глубоко партийного поэта всегда интересовали закономерности формирования социалистического типа личности, человека как индивидуума, представляющего собой особый мир. В своих выступлениях в нашей стране и за рубежом Кулиев не раз говорил о стремительном восхождении в жизни ранее угнетенных наций и народноетей нашей страны и особенно горцев Кавказа от отсталости к вершинам современного социального и духовного прогресса, подчеркивая в этом роль русского народа: «Русский народ — один из величайших народов мира — для нас, горцев Кавказа, как и для всех народов страны, зажег тот негасимый Прометеев огонь, который навсегда согрел нас и озарил нашу жизнь. Мы приобщились к русской культуре — одному из самых удивительных духовных достижений человечества, а через нее мы узнали и мировую культуру. Без этого блага и братства и взаимного духовного обогащения мы бы по-прежнему блуждали во мраке» 2.

Ь Рассадин Ст. На перекрестке традиций — Юность, 1968, № II, с.74- Мкртчян П. На мир смотрите добрыми глазами — Лит. Россия, 1971, 10 сентябряДжусойты Н. Мир сквозь сердце — Дружба народов, 1965, Л 3, с.264−266- Гринберг И. Мужество ума и сердца — Доя, 1964, $ I, с.165- Абашидзе И. Друзья, дороги, раздумья. ТбилисиМирани, 1980 и др.

2. Кулиев К. Так растет и дерево. М.:Современник, 1975, с. 36.

Богатый нравственный мир поэзии Кайсына Кулиева вмещает в себя сложные формы художественного освоения мира и человека, сущность жизненных явлений, гражданские позиции советских людей, способствует формированию их активных жизненных позиций, «Для искусства социалистического реализма нет более важной задачи, чем утверждение советского образа жизни.» 1, — говорится в постановлении ЦК КПСС «О творческих связях литературно-художественных журналов с практикой коммунистического строительства» (1982 г.).

Отталкиваясь от национального образа простого горского труженика с общечеловеческими чертами характера, Кулиев поэтизирует социально активную личность: она прямое следствие практического осуществления Коммунистической партией Советского Союза ленинской национальной политики — политики равенства и дружбы народов. «Революция дала горцам не только землю и свободу от угнетателей, — сказал поэт в канун 100-летия со дня рождения Владимира Ильича Денина, — она распахнула перед нами двери к образованию, к всемирной культуре, она дала возможность горским языкам зазвучать на страницах книг, газет. Все это осенено именем Денина, все это стало возмож ным благодаря его учению, его идеям, возглавленной им и его партир ей, революции, ленинской национальной политике .

На основе глубокого изучения жизни, умения найти в ней главное, то, что волнует сегодня общество, Кулиев утверждает в своей поэзии коммунистический идеал, нового героя в многообразии его социальных и нравственных связей. Он искал черты нового человека социалистического общества и, найдя их, художественно обобщает, воплощает в свои произведения, воздействуя тем самым на жизнь и реального человека. В этом отношении стихи Кулиева являются «нравственным компасом» для его современников. Эта взаимообусловленность.

1. Дит. газ. II августа, 1982, с. 2.

2. Кулиев К. Масштабом столетий — Вопросы литературы, 1969,№ 3,с.5. является одной из закономерностей развития литературы. «. Новое искусство никогда не начинается с новых форм, — писал И. Бехер,-но-вое искусство рождается вместе с новым человеком» *. Это означает не только нераздельность содержания и формы, но и диалектическое единство авторской концепции и сущности реальной действительности, проявленных, зафиксированных в образе героя, пусть даже одной мыслипереживании, если это касается одноидейного небольшого лирического стихотворения или большой поэмы. Ведь высшая идея, по словам Чингиза Айтматова, «советской многонациональной культуры, рожденной Октябрем, — коммунизм, человек героического действия, переживающий и испытывающий впервые в истории человечества необыкновенные мысли и чувства, которые рождаются в его душе как результат общенародного творчества на поприще жизни, страстной, всепоглощающей мечты о социальной справедливости, равенстве и братстве народов, мире, счар стье всех людей на планете.

Художественная концепция личности Кулиева не сводится к тому, чтобы только определить, установить критерии оценки советского человека: его творческие и интеллектуальные возможности, гражданские обязанности, веру и оптимизм в поступательный ход развития общества, основополагающую роль в жизни и истории. Эта, так называемая общелитературная концепция личности, базирующаяся на едином мировоззрении советских писателей и поэтов, своими истоками восходит к художественному опыту, традициям М. Горького, основополагающие эстетические принципы которого легли в основу всей практики советской литературы. И прав Е. Тагер, когда утверждает, что «нет почти ни одного крупного советского писателя, который в самой сердцевине своего творчества не был бы так или иначе связан с Горьким», хотя индивидуальная художественная система конкретного писателя и поэта может.

1. Бехер Иоганес Р. В защиту поэзии. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1955, с.86—87″.

2. Айтматов Ч. Главное современность-Лит.газ., 1982, 18 авг, с.З.

— 14 быть «чрезвычайно далека от горьковской» 1.

Художественная концепция личности у Кайсына Кулиева своя и сложилась она на основе его нравственно-философских, социально-политических воззрений и конкретных эстетических решений, обусловленных в первую очередь литературной восточной традицией, балкарским народным творчеством и особенностями эпического, морально-этического склада поэта-горца. Герой поэзии Кулиева предстает в полнокровном его сочетании духовных и интеллектуальных сил, таким, каким он предстает в действительности как социальный тип нашего общества, но в котором выражены определенные качества мировоззрения поэта, его умение видеть в жизни главное, определяющее. В кулиевской концепции личности выражается современный характер исторических сдвигов, достижений нашего строя, основные идейные устремления советских людей. Эта определенная система взглядов на личность, настроенность на характерные социальные типы героев времени создает, по мнению А. Бочарова, сложный, неповторимый аромат каждого писателя и поэта — «устойчивый и постоянно меняющийся под воздействием движущейся о общественной истории» *. Такого человека социалистического общества Кулиев не только художественно воссоздает, но и через него говорит о своих взглядах на реального и идеального человека, о своем мировосприятии и эстетических принципах, которые формировались в процессе становления его как поэта, чей творческий поиск был нераздельно связан с судьбами Родины и народа. К пониманию своей концепции личности Кулиев шел через осознание сущности тех революционных преобразований, которые в корне изменили облик его родного края и историческую судьбу его современников. Большой и сложный творческий путь прошел поэт от юношески восторженного восприятия.

1. Тагер Б* Творчество Горького советской эпохи. М., 1964, с. 6.

2. Бочаров А. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. М.: Худож. лит., 1977, с. 6. утра Балкарии, через раненые камни родной земли военного времени, воспевая героизм советских людей, их боль и гнев, через мужество терпения, энтузиазм и героический труд народа, поднимающего страну из руин и пепла и борющегося за мир и счастье всей планеты. Поэзия Кайсына Кулиева, его концепция социалистической личности выросла из биографии страны и поколения, преодолевшего трудности послереволюционных лет и прошедшего войну, из биографии родного народа и собственной судьбы. Только в процессе идейного роста, овладения марксистско-ленинской эстетикой и принципами социалистического реализма Кайеын Кулиев смог обрести богатство, широту тематики и свободу образности, позволившими ему с высокой художественной правдивостью поведать о советском человеке как новом типе — интернационалисте и патриоте•.

На протяжении более 40 лет творчество Кулиева постоянно привлекает внимание литературоведов. Однако его творческий путь, к сожалению, до сих пор не подвергался глубокому анализу и всестороннему изучению. Между тем необходимость такого исследования поэтического творчества Кайсына Кулиева совершенно очевидна. Художник, отразивший в своем творчестве живую историю нашей страны и его родного края, заслужил всеобщее признание. Еще в начале 30-х годов он принял творческую эстафету у своего единственного литературного предшественника, основоположника балкарской литературы Кязима Ме-чиева, муза которого вдохновила Кулиева. Продолжая его поэтические традиции, Кулиев стремился все эти годы создать целую поэтическую школу балкарских писателей и поэтов, достойно теперь продолжающих и развивающих художественные традиции, творческие поиски своего учителя — Кайсына Кулиева.

С именем Кулиева связано развитие и становление не только балкарской поэзии, но и некоторых других новописьменных литератур народов Северного Кавказа, в частности карачаевской литературы. Исследователь истории карачаевской литературы А. И. Караева, отмечая большую роль Кулиева в крутой ломке литературной жизни карачаевского народа в период жизни в Киргизии, пишет, что «Кайсын Кулиев в покрытом пепле костре карачаево-балкарской литературы оказался тем пламенеющим угольком, от которого занялся огонь ее нового возрождения» -1. Н. Тихонов в предисловии к книге стихов поэта Назира Хубиева тоже говорит о Кулиеве как учителе, отдавшим много сил и вдохновения развитию братских литератур, в частности, карачаевской литературе, ее поэту Хубиеву, который мужал, учился, «рос творчески, встретив такую дружескую руку старшего поэтического собрата, как руку учителя и друга, славного поэта Балкарии Кайсына Кулиева» ?

Ценный анализ многих сторон поэзии Кулиева дали в своих статьях известные советские литературоведы и литературные критики, такие, как Г. Ломидзе, И. Андроников, Л.Антопольский. Н. Гей, В. Писку-нов, Д. Мкртчян, Л. Якименко, Е. Книпович, Н. Джусойты, В. Огнев, И. Гринберг, В. Гоффеншефер, С. Львов, В. Н. Орлов, Ст. Рассадин, В. Шошин, Л. И. Климович. Они верно определили место и значение Кулиева в многонациональной советской поэзии, отметили своеобразие, национальные и интернациональные качества его творчества.

Высоко оценили творчество Кулиева видные советские писатели М. Шолохов, Н. Тихонов, Ч. Айтматов, А. Фадеев, С. Баруздин, М. Прилежаева, М. Шагинян, Аалы Токомбаев, К. Симонов, Р. Гамзатов, Д. Кугульти-нов, М. Карим, И. Абашидзе, Д. Кедрин, Ю. Рытхэу, А. Кешоков, М. Луконин, Зульфия, Л. Ошанин, Наби Хазри, А. Кулешов, М. Дудин, С. Михалков, Г. Марков, К. Каладзе, И. Тарба, С. Дангулов, Н. Доризо и многие другие.

О некоторых особенностях поэзии, отдельных стихотворениях.

1. Караева А. Очерк истории карачаевской литературы. М.: Наука, 1966, с. 163.

2. Хубиев Н. Всадник. Стихи. М., 1971, с.З.

Кайсына Кулиева, о его поэмах говорится в статьях А. Н. Салахяна, Д. Арутюнова, А. Караевой, Н. Капиевой, Д. Кашежевой, Ф. Урусбиевой, С. Смирнова, Р. Умбрасайте, Е. Стефанеевой, Вл. Приходько, А. Павловского, Б. Соловьева, К. Султанова, Х. Садыхова, Г. Митина, А. Александрова, Д"*Хренкова, Р. Бикмухаметова, Н. Ушакова, М. Дапшина, Т. Никоновой, Д. Мамеева, З. Толгурова, А. Энеева, Э.Эльбердова.

Некоторые вопросы, связанные с изучением и оценкой творчества поэта, поставлены и разрешены Н. М. Байрамуковой в ее диссертации «Творчество Кайсына Кулиева» на соискание ученой степени кандидата филологических наук (М., МГУ, 1970), в книгах Ст. Рассадина «Кайсын Кулиев». Дитературный портрет. (М.: Художественная литература, 1974) и Н. Байрамуковой «Кайсын Кулиев». Очерк творчества. (М.: Советский писатель, 1975), З. Х. Толгурова «Формирование социалистического реализма в балкарской поэзии. (Нальчик: Эльбрус, 1974), Ф. Урусбиевой «Путь к жанру» (Нальчик: Эльбрус, 1972).

Необходимо в связи с этим отметить монографию З. Х. Толгурова «Формирование социалистического реализма в балкарской поэзии» (Наль-чик: Эльбрус, 1974), в которой он исследует эстетические принципы, образную структуру поэтической техники языка и стиля балкарской поэзии. В основу исследования положено творчество балкарских поэтов, основоположника балкарской литературы Кязима Мечиева, К. Кулиева, К. Отарова, А. Будаева, С. Макитова, Т.Зумакуловой. В монографию включен значительный поэтический материал на родном языке и в русском переводе. Особое внимание автор уделяет начальному этапу формирования социалистического реализма, формированию стилевых, жанровых форм поэзии военных лет — периода Великой Отечественной войны — и послевоенного времени в балкарской литературе.

В книге З. Х. Толгурова не все бесспорно. В частности его утверждение того, что «умение раскрыть характер горца в исторической и социальной обусловленности, осмыслить факты в свете истории — это пришло в балкарскую поэзию, литературу с именем К. Кулиева» только в поэзии 60−70-х годов1. Нам кажется, что озабоченный формированием ведущих тенденций метода социалистического реализма, З.Х.Толгу-ров слишком иногда прямолинеен и категоричен в своих суждениях о временных рамках развития социалистического реализма в балкарской поэзии. Сложные и противоречивые суждения З. Х. Толгурова о формировании социалистического реализма в балкарской литературе, уводят его от диалектического понимания художественной формы, содержания и их соотношения, развивающихся и преобразующихся в процессе реальной действительности. Метод социалистического реализма творился в недрах балкарской литературы, а не привносился в нее со стороны. Очень разные художники слова балкарской поэзии революционных (Кязим Мечиев), послереволюционных лет и периода Великой Отечественной войны (Сайд Шахмурзаев, Берт Гуртуев, Керим 0таров, Аз-ред Будаев, Кайсын Кулиев, Жанакаит Залиханов, Хамид Теммоев, Максим Геттуев, Сафар Макитов и другие) находились на разных ступенях отображения жизни нового общества и каждый по-своему стремился к художественному претворению социалистического идеала. Отрицание этого сложного литературного процесса в национальной литературе приводит З. Х. Толгурова к установлению жестких границ естественного процесса развития нового искусства. По мнению диссертанта, такой подход является ошибочным, так как он не раскрывает основные тенденции становления, развития и утверждения социалистического реализма в новописьменной литературе.

Интересной работой является брошюра Ст. Рассадина «Кайсын Кулиев. Литературный портрет» (М.: Художественная литература, 1974), в которой критик рассматривает мотивы поэзии Кулиева на богатом.

I. Толгуров 3. Формирование социалистического реализма в балкарской поэзии. Нальчик: Эльбрус, 1974, с. 212. культурно-историческом фоне и доказательно утверждает мысль о социальной конкретности творчества Кулиева, показывает его место на «перекрестке» традиций, пафос его поэзии, связь с восточной традицией, охватывает основной круг его тем и идей.

В книге Ф. Урусбиевой «Путь к жанру» (Нальчик: Эльбрус, 1972) рассматривается периодизация развития балкарской литературы, когда осуществлялся двуединый процесс утверждения национального самосознания горских народов и активного взаимодействия балкарской литературы с русской классической и советской культурой, когда шло развитие и становление стиля, жанра и метода (на примере творчества Керима Отарова, Кайсына Кулиева, Танзилж Зумакуловой и других молодых поэтов). Исследователь утверждает, что с конца 20-х до 50-х годов формируется ряд основных литературных жанров, занявших прочное место в литературном процессе народов Северного Кавказа, когда достигает расцвет лирическая поэзия, лироэпическая поэма, появляются повести, рассказы, новеллы, романы. Испытывая на себе влияние народного эпоса, легенды, предания, сказки, песни, она в дальнейшем преобретает значение национальной литературы. В монографии Ф. Жрус-биевой много внимания уделяется лирике Кайсына Кулиева и ее влиянию на другие литературные жанры.

Написанные работы о Кулиеве охватывают отдельные проблемы его творчества* Никто из исследователей северокавказской поэзии ни касался художественной концепции личности. Творческая деятельность поэта изучена далеко не полностью, поскольку отдельные статьи, рецензии, критические замечания и высказывания о Кулиеве, помещенные на страницах различных книг, журналов, газет, не были систематизированы и научно обобщены. До сих пор отсутствовала целостная библиография о творчестве Кулиева и его произведений, не говоря уже о специальном исследовании его социально-нравственных проблем поэтиче ского творчества.

Всестороннее изучение творчества поэта, сыгравшего большую роль в становлении и развитии балкарской поэзии, поможет выяснению некоторых творческих проблем, связанных с развитием современной многонациональной советской литературы, особенно новописьменной литературы народов Северного Кавказа.

Давно сформировавшийся в советском литературоведении принцип проблемного изучения того или иного писателя не утратил значения и сегодня. Формирование проблемности в ее революционном развитии утверждалось в трудах советских литературоведов, таких, как М. Храпченко, А. Метченко, А. Овчаренко, Г. Ломидзе, Д. Якименко, В. Щербина, Д. Новиченко, А. Бочаров, С. Петров, З. Османова, З. Кедрина, Г. Халилов, А. Зейналов, С. Асадуллаев, Н. Джусойты, Д. Мкртчян, И.Асеков.

В последние годы наше литературоведение недостаточно уделяет внимание такой проблеме, как художественная концепция личности и роли поэта в утверждении концепции социалистической личности. Прав был первый секретарь Союза писателей СССР Г. Марков, когда обратился с упреком к литературной критике на Всесоюзной творческой конференции писателей в мае 1980 года в том, что в последнее время приослабли заботы о положительном герое нашего времени. «Порой создается впечатление, — говорил он, — что кое-кто из критиков это существеннейшее понятие, в котором сфокусированы основные идейные устремления советской литературы, списал в прошлое, как некий анахронизм, исчерпавший свою актуальность. Со всей определенностью необходимо сказать — это глубокое заблуждение» 1. Действительно, такая одна из важных эстетических категорий как художественная концепция личности в советском литературоведении мало разработана, нет единого определения и понимания ее сущности и структуры. Если известные.

I. Марков Г. Рабочий класс и литература — Лит.газ., 1980,28 мая, с. 2. критики, литературоведы не раз обращались к понятию личности и ее художественной концепции в области прози. то в многонациональной советской поэзии этот аспект изучения творчества ведущих художников слова почти никем не исследовался, за исключением появления некоторых статей в коллективных сборниках, в которых частично отра2 жена эта проблема современного литературоведения .

С научным осмыслением художественной концепции личности связаны дискуссии «Нравственность: личность и общество» (1978), «Поэзия: мир и личность» (1979), прошедшие на страницах «Литературной газеты» 3 и журналов «Литературное обозрение» (1980), «Вопросы литературы» (1974;1975)4. Указывая на ее актуальность и значимость, редакция журнала «Вопросы литературы» писала, что в наше время «явственно обозначаются точки, в которых пересекаются линии поисков всей современной литературы, независимо от ее тематических плац.

1. Щербина В. Р. Наш современникКонцепция человека в литературе ХГ столетия. М.: Сов. писатель, 1964; Храпченко М. Б. Художественное творчество, действительность, человек. М. :Сов.писатель, 1976; Овчаренко А. И. Новые герои — новые пути. М.: Современник, 1977; Кедрина З. С. Главное — человек. М.:Сов.писатель, 1972; Османова З. С. Художественная концепция личности в литературах Советского Востока. М.: Наука, 1972; Бочаров А. Г. Требовательная любовь: Концепция личности в современной советской прозе. М.: Худож.лит., 1977; Перкин Н. С. Человек в советском романе.' Минск: Наука и техника, 1975; Штут С. М. Каков ты, человек? Героическое в советской литературе. М.: Сов. писатель, 1964; Гет-манец М.Ф. А. С. Макаренко и концепция нового человека в советской литературе 20−30-х годов. Харьков: изд-ое объединение «Ви-ща школа», 1у78- Жулинский Н. Г. Концепция человека в советской литература. Киев, 1976; Кузьменко Ю. Человек, творящий новый мир. М., 1970; Горбунов Г. И. Жизнь, герой, литература. Саранск, 1976.

2. Концепция личности в литературе развитого социализма. М.-ЕреванИзд-во АН Армян. ССР, 1980; Концепция человека в эстетике социалистического реализма. М.: Мысль, 1978; Дорогой правды, дорогой гуманизма. М.: Худож.лит., 1978; Литература, искусство и йормиование личности в социалистическом обществе. М.: Наука, 1974; овый человек — новый гуманизм. М.: Мысль, 1969; Проблема личности и общества в современной литературе и искусствам. :Мысль, 1967; Литература и новый человек. М.: АН СССР, 1963.

3. Лит.газ. 1у78, 4 октября, 1979 за 19 сентября.

4. Лит. обозрение, 1980, Ш 1−3 и Вопросы литературы, 1975, В&-6−9. дармов: духовный облик современного советского человека — строителя коммунизма, его взаимоотношения с постоянно изменяющейся действительностью, нынешний мир в сложной переплетенности политических, социальных, нравственных факторов" 1. Современное литературоведение стремится исследовать в многонациональной советской поэзии концепцию личности на каждом новом этапе социалистического строительства. Так, выявляя слагаемые характеристики поэзии 60-х годов, И.М.Бузы-лев отметил в ней наличие диалектики интеллектуального и эмоцио нального, как «сложнейшего явления, обусловленного самой действи2 тельностью, закономерностями формирования новой личности. По мнению многих литературоведов, в поэзии 70-х годов по-прежнему остаются ритмы 60-х годов, хотя движение жизни открыло перед художниками другие проблемы взаимодействия человека с миром, иные нравственные и эстетические вопросы времени. В статье «Напряжение поиска», открывшей на страницах журнала «Литературное обозрение» дискуссию о современной советской прозе 70-х годов, критик В. Кашянов считает, что шестидесятые годы достаточно плавно перетекли и семидесятые. Те «чрезвычайные события или неотложные авральные задачи, диктовавшие художнику особую, тоже чрезвычайную логику, теперь уступили место событиям рядовым, течению жизни». И от художника потребовалась немалая подъемная сила, способная держать его над «течением». Держать высоко, дабы открылся вид и на дальние горизонты о и на общие основания бытия. Иной точки зрения придерживается А. Михайлов, рассматривая поэзию семидесятых годов. Он не подводит окончательных итогов, но, по его мнению, поэзия «.дает некоторое представление о том, как сложно и порою драматично происходит адап.

1. Вопросы литературы, 1975, № 6, с.97−98.

2. Концепция человека в эстетике социалистического реализма. М.: Мысль, 1977, с. 239.

3. Камянов В. Напряжение поиска — Лит. обозрение, 1980, $ I, с. 37. тация человека в условиях бурного технического и промышленного прогресса, в условиях бурно развивающейся урбанистской цивилизации" 1. Нет необходимости приводить многие высказывания литературоведов, критиков, возникших в ходе дискуссий. Важно то, что в центре внимания стояли вопросы: I) достаточно ли глубоко литература отражает общественную природу человека, его духовные связи с социальной действительностью- 2) какие черты духовного облика советского человека нашего времени оказались в поле зрения писателей и можно ли говорить о каких-то характерных, определяющих чертах поэзии и прозы семидесятых годов?

Все эти вопросы так или иначе касаются и современной поэзии народов Северного Кавказа, ее видного представителя — Кайсына Кулиева, в поэтическом творчестве которого явно прослеживается общественная ценность личности, ее истинная человеческая сущность. Общеизвестно, что от индивидуальной авторской концепции личности зависят основная проблематика и темы, характер конфликта и стабильная поэтика, образ героя и даже система жанров, которые дают большую возможность и широкий простор для художественно-философских обобщений. «.произведения малых жанров, — пишет М. Пархоменко,-тем увереннее вписываются в большую литературу, чем полнее удается писателю, поэту показать на малом плацдарме новеллы, рассказа, стихотворения то, что может и должен развернуть прозаик, поэт на широких о просторах романа или поэмы •.

Актуальность избранной проблемы определяется возрастанием в эпоху зрелого социализма роли советской литературы в духовном развитии и коммунистическом воспитании личности. Социально-нравствен.

1. Михайлов Ал. Ритмы семидесятых — В кн.: Дорогой правды, дорогой гуманизма. М.: Худож. лит., 1978, с. 311.

2. Пархоменко М. Магистраль поисков. Эстетический идеал и нравственный пафос современного советского романа — В кн.: Дорогой правды, дорогой гуманизма. М.: Худож. лит., 1978, с. 91. ные искания современной советской литературы получили высокую оценку на ХХУТ съезде КПСС: «.в том, что духовная жизнь советского общества становится все более многообразной и богатой — бесспорная заслуга наших деятелей культуры, нашей литературы и искусства» 1.

Каждая новописьменная литература, формируясь на основе прогрессивных традиций устно-поэтического творчества и особенно после Великого Октября в процессе взаимодействия и взаимовлияния братских литератур, привносит, по верному определению З. Кедриной, «с собой в общую сокровищницу социалистического искусства свое образ ное художественное мышление, свою манеру обобщения и элементы тир пизации* обогащающие социалистический реализм». Поэтому аспект, в котором нами рассматривается поэзия Кайсына Кулиева в свете выдвинутой проблемы, представляется нам достаточно обоснованным и актуальным. ХХУ1 съезд КПСС отметил великую ответственность художника перед своим народом. «Жить интересами народа, делить с ним радость и горе, утверждать правду жизни, наши гуманистические идеалы, быть активным участником коммунистического строительства — это и есть подлинная народность, подлинная партийность искусства» 3, — говорилось на съезде. Эти указания относятся ко всей советской литературе и в частности к балкарской, особенности художественно-образного отражения действительности которой можно проследить на поэтическом творчестве Кайсына Кулиева. Независимо от его родного языка, его национально-художественной традиции, в его произведениях выражаются прямые силовые линии общего духовного развития народов СССР, то новое, что появилось за годы Советской власти в результате коренных преобразований в экономической, социально-политической и культурных сферах общественной жизни, что служит основой для всесто роннего развития личности. Поэтому выбор объекта исследования обу.

1. Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М.: Политиздат, 1981, с. 61.

2. Кедрина 3. Главное человек. М.: Сов. писатель, 1972, с.404−405.

3. Материалы ХОТ съезда КПСС. М.: Политиздат, 1981, с. 63. словлен в первую очередь тем, что художественный мир Кулиева с его стремлениями к философскому, социально-бытовому осмыслению действительности, с его нравственными исканиями в воссоздании «героя нашего времени», нового типа человеческих отношений представляет определенный интерес.

Вопросы художественной концепции личности в новописьменных литературах пока еще мало исследованы. Поэтому осмысление художественных образов поэтов такого масштаба, как Кайсын Кулиев, олицетворяющий целый ряд характерных черт духовного роста родного народа, в какой-то мере восполнит пробел в литературоведческом решении проблемы нового человека в балкарской литературе. Постановка ее вызвана еще и тем, что в последнее время буржуазные идеологи утверждают, будто бы национальным литературам, в особенности новописьменным, не свойственно сколько-нибудь заметное продолжение"углубление и развитие лучших гуманистических традиций русской и советской литературы. Творчество балкарского поэта Кайсына Кулиева как нельзя лучше опровергает эту точку зрения.

Почти на протяжении полувека Кайсын Кулиев стремится показать, как по мере движения советского общества к коммунизму неуклонно возрастает роль духовно-нравственных начал, возможностей социалистической личности во всех сферах человеческого бытия.

В его художественных исканиях большое место отводится формированию коммунистической личностиу проблеме коренной важности, связанной с использованием всех возможностей, создаваемых поступательным развитием социализма. Так, Кулиев сказал однажды, что основным объектом его творческой деятельности был и будет человек, с его неукротимой энергией и жаждой творчества, не познаваемым до конца миром чувств и мыслей, тот советский человек, который родился и возмужал в социалистическом мире как высшее воплощение талантливости народных масс. Возвышая социально-нравственное в жизни горских масс до уровня мировой культуры, Кулиев стремился охватить все грани человеческого бытия, опоэтизировать духовный мир современного горца, приобщенного к передовой науке и культуре в условиях социалистического строя. «Мы верим в будущее человечества и бессмертие его труда и культуры, как верил в это Горький, — пишет Кулиев. -Пусть лучшим выражением нашей любви к великому писателю-гуманисту будет мужественная защита Жизни и Человека от всех посягательств. Пусть живет и побеждает на бессмертной земле горьковский человек-творец» 1.

Кулиевский человек является творцом вселенной, великим преобразователем ее. Человек для него -" это царь земной и бог, сошедший с неба". Убеждение поэта во всемогущей роли людей, поэтический пафос его художественного творчества связаны с осознанием беспредельных творческих возможностей человеческого разума и труда. И только в условиях социализма человек чувствует себя способным совершать большие дела, сознавая свою мощь и силу. В этом плане Кулиев продолжает гуманистические традиции М. Горького, не признававшего искусства без человека. Он писал, что человек есть «вместилище всех бурь и тревог, всех сомнений и всех трагедий жизни.» На такой позиции стоят и наследники горьковских традиций — поэты многонациональной советской литературы, которые к своей концепции личности идут через множество индивидуальных путей и способов художественного решения. Есть они и у Кайсына Кулиева. Проблема человека, являющаяся не только одним из важнейших вопросов искусства, но и идеологическим фронтом противоборства двух миров, занимает главное место в его поэтическом творчестве.

В художественной концепции личности Кулиева, которая вобрала.

I. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975, с.ПО. в себя все многообразие действительности, четко вырисовывается реальная картина глубоких социально-экономических и культурно-политических изменений жизни горских народов. Эти процессы, непосредственно связанные с формированием личности, до сих пор еще никем не исследованы. Поэтому, опираясь на достигнутые результаты в трудах других исследователей советской литературы по проблеме гуманистической концепции личности, используя литературно-критические статьи и произведения самого поэта, автор в своей работе старался уделить внимание внутренней цельности поэтического пути Кайсына Кулиева, его взглядам на социалистическую личность, на ее развитие, которая менялась на протяжении более четырех десятилетий, в течение которых развивалось творчество поэта. Гражданственность и гуманизм, советский патриотизм и социалистический интернационализм, дружба и братство советских людей, мир и труд как основы общечеловеческого счастья, моральные вопросы человеческого бытия и другие социально-нравственные проблемы жизни и художественной деятельности осуществляются прежде всего через концепцию личности. Эти проблемы настолько обширны, многогранны, что всесторонняя разработка их требует усилий многих ученых. Поэтому автор диссертации ограничивается лишь творческим поиском поэта, его направленностью на определенные типы героев, то, что создает в общелитературной концепции личности индивидуально-неповторимое, присущее тому или иному поэту, устойчивое и в то же время изменяющееся под воздействием общественно-политической жизни. Автор диссертации стремился уделить внимание эволюции творческого пути поэта, показать идейный, творческий рост, плодотворность его исканий в острой проблематике последних лет многонациональной советской поэзии. Интересно проследить, как формирование и развитие личности находит свое художественное отражение в новописьменных литературах народов СССР, на конкретном примере поэтического творчества Кулиева. Освещение этого вопроса — актуальная задача советской науки и критики, балкарского литературоведения в частности. Ведь проблема формирования национального характера на естественной почве национальных литератур является актуальным вопросом научного исследования.

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые рассматривается проблема личности, составляющая внутренний пафос творчества Кайсына Кулиева. При этом художественная концепция личности и роль поэта в ее утверждении изучаются в тесной связи с основными тенденциями развития, характерными для многонациональной советской поэзии. В современном литературоведении проблема концепции личности в основном разрабатывалась в прозе и почти не затрагивалась в области поэзии. Советская многонациональная поэзия, как и проза, прошла более чем шестидесятилетний путь развития, основные ее тенденции на каждом этапе ее сложного пути нашли отражение в трудах многих ученых* В северокавказском регионе, однако, нет пока исследований, которые бы специально касались социалистической личности и ее художественной концепции в поэзии периода 40−70 — х годов. В данной работе поставлена впервые проблема художественной концепции личности в новописьменной литературе, проанализирован и обобщен большой фактический материал. Диссертант стремился использовать его по возможности наиболее полно и всесторонне, создать цельное научное исследование с привлечением новых литературных и архивных материалов, к которым он обратился первый. Поэтому научная новизна работы заключается в том, что творчество Кайсына Кулиева впервые изучается в тесной связи с основными социально-иравст-венными проблемами советской многонациональной поэзии, в частности, рассматривается такая категория социалистического реализма как художественная концепция личности. В таком аспекте эта проблема.

— 29 объектом специального научного исследования не была.

В диссертации впервые проведены литературно-художественные параллели между творчеством Кулиева и Гамзатова, дан идейно-художественный анализ поэм, стихотворных посланий и посвящений, адресованных литераторам и деятелям культуры народов СССР. К освещению вопроса взаимосвязи творчества Кулиева с многонациональной семьей литераторов никто не обращался. Исследование этих связей через концепцию личности дано в единстве принципов типологии и проблемно-тематических направлений многонациональной советской поэзии.

Научная новизна работы состоит и в том, что в ней исследуется творчество поэта, одного из представителей новописьменных литератур, для развития и расцвета которых созданы все необходимые объективные предпосылки. Интенсивное развитие балкарской литературы, непосредственночсвязанной с эволюцией эстетических основ творчества Кулиева, — это целостный литературно-художественный процесс, характерный для новописьменных литератур народов Северного Кавказа. В этой смысле данная работа является одним из звеньев в научном изучении этих литератур.

Исследуя данную проблему, автор считал необходимым рассмотреть связанные с концепцией личности вопросы о патриотизме и интернационализме, поскольку они в художественной литературе выступают не только как социально-нравственные категории, свойство художнического видения жизни, но и являются основой концепции социалистической личности. Эти категории тесно связаны с совокупностью устойчивых ив то же время динамичных взглядов поэта на социалистическую личность. Не менее принципиальным и важным является также вопрос о гуманистической сущности и социальной роли личности в общественно-экономической, политической и культурной жизни в условиях развитого социализма. Гуманистическая концепция Кулиева проявляется в его раздумьях о нравственных традициях социалистического мира, о назначении человека и его достоинстве, о жизни и пройденном пути, о проблемах войны и мира, о человеке труда как создателе социалистической эпохи и т. д. Определенная концепция его взглядов проявляется и в том, насколько он правильно отражает жизнь во всем ее многообразии, изучает действительность и вникает в сущность процессов, выявляя ведущие тенденции социалистического образа жизни, основные характерные черты цельной и гармоничной личности. Художественно утверждая социалистическую личность как творца материальных и духовных благ, поэт затрагивал многие вопросы моральной сферы человеческого бытия. Эти три проблемы составили основное содержание диссертационной работы. Исходя из этого, диссертант поставил следующие задачи:

— Раскрыть социально-философские и этические искания Кулиева в ранний период творчества, в годы Великой Отечественной войны и выявить то новое, что он внес в художественное воплощение духовного мира советского человека, патриота и интернационалиста, в понимание его социального и гражданского роста.

— Выявить художественные поиски человека высокой коммунистической нравственности и показать роль поэта в утверждении этой концепции.

— Показать гуманистическую природу новой личности через сущность человеческих поступков и действий, мыслей и чувств в пейзажной лирике, стихах о труде, войне и мире.

— Обратить внимание на проблемы моральной сферы человеческого бытия как аспект художественной концепции личности и определить ее основные социально-нравственные качества.

Основным объектом исследования явилось все творчество Кайенна Кулиева, а. именно: I) автор изучил архивные материалы фонда Кулиева Центрального государственного архива КБАССР, библиотеки ЩЩ им. А. А. Фадеева (г.Москва), личный архив поэта, использовал ряд сведений переписки со многими деятелями литературы и искусства, переводчиками произведений Кулиева на русский язык, языки народов СССР и зарубежных страндиссертант пересмотрел все его поэтические сборники на русском и балкарском языках, собрание сочинений в трех томах, избранные произведения в двух томах, познакомился с текстом 140 выступлений и речей Кулиева по различным общественно-политическим вопросам, прочитал его 250 литературно-критических статей, написанных на русском языке, начиная с 1942 по 1982 год- 2) изучил критическую литературу о творчестве поэта, которая по подсчетам исследователя превысила более 1000 статей, кратких аннотаций, указаний, рецензий, ссылок, литературных эссе, воспоминаний и т. д.

В процессе работы, на основе собранного материала автор диссертации впервые составил научную библиографию «Кайсын Кулиев на языках народов мира» и подготовил ее к публикации. Республиканская библиотека им. Н. К. Крупской КБАССР включила в план издания эту работу «К. Ш. Кулиев. Библиография» (1934;1982 гг.) объемом 26 п.л.

Существенную помощь диссертанту оказали работы ученых-литературоведов, касающихся общих теоретических аспектов проблемы художественной концепции личности в многонациональной советской литературе.

Разработке поставленной проблемы способствовала периодическая центральная и местная печать, прямо или косвенно обращенная к художественной концепции личности в литературе социалистического реализма.

Научные результаты исследования последовательно освещались, в печати, начиная с 1970 года, докладывались на 10 Всесоюзных, всероссийских, 8 региональных, межвузовских, республиканских научнотеоретических конференциях, симпозиумах и научно-координационных совещаниях, проводимых ИМЛИ им. А. М. Горького АН СССР и МГУ им. М. В. Ломоносова, ИРЛИ (Пушкинский Дом) и ЛГУ им. А. А. Жданова, Министерством Высшего и Среднего Специального образования СССР, НИИ Академии педнаук СССР и Министерством просвещения РСФСР на протяжении последних десяти лет (1971;1981 гг.).

Основные положения диссертации использовались в практике вузов Северного Кавказа, а именно: в преподавании спецкурса «Проблемы традиций и новаторства в творчестве Кайсына Кулиева» для студентов-филологов старших курсов в Кабардино-Балкарском государственном университете, в материалах лекций по линии республиканского общества «Знание» и педобщества Кабардино-Балкарского отделения РСФСР, Министерства просвещения КБАССР и республиканского ЮТ" на курсах усовершенствования учителей русского языка и литературы на протяжении последних 15 лет.

Главные идеи исследования и центральные вопросы диссертационной работы были рассмотрены на научном семинаре слушателей ФПК — преподавателей университетов страны — кафедры истории советской литературы МГУ им. М. В. Ломоносова в 1975 и 1980 годах.

Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите в Институте литературы им. Низами Академии наук Азербайджанской ССР (1981, 1982 гг.).

Основное содержание диссертации отражено в двух монографиях: «Поэзия жизни» — Нальчик: Эльбрус, 1977. — 256 е., 10 п.л., положительно оцененная как значительная, индивидуальная работа, Головним советом по филологическим наукам МВССО РСФСР* и «Откровение» — Нальчик: Эльбрус, 1981. — 140 е., 7,35 п.л.- в учебном пособии для студентов-заочников филологических факультетов государственных университетов «Дирика Кайсына Кулиева и Расула Гамзатова» -МВССО РСФСР, Нальчик, 1981. — 131 е., 6,75 п.л. и в четырех методических разработках для студентов-филологов «Проблемы традиций и новаторства в творчестве Кайсына Кулиева», «Поэмы Кайсына Кулиева», опубликованные в Нальчике в 1979 г., «Философская лирика Кайсына Кулиева и Расула Гамзатова» — Нальчик, 1980. — 68 е., а также для студентов подготовительного отделения «Тема В. И. Денина в современной советской поэзии» — Нальчик: КБГУ, 1973. — 28 с. с-общем объемом 11,75 п.л. Кроме того по теме исследования опубликовано 28 статей в различных сборниках и журналах местного и центрального издания. Общий объем по теме диссертации составляет более 50 п.л.

Научно-практическая ценность нашей работы состоит в том, что в ней исследуется творчество поэта, представителя одного из новописьменных литератур Северного Кавказа, достигших расцвета за годы Советской власти.

Работа представляет научный интерес в изучении вопросов развития национальных литератур, особенно новописьменных народов, минрвавших капиталистическую стадию развития, и явится одним из зве.

I. См. «Отчет по научно-исследовательской работе по филологическим наукам в университетах Российской федерации за 1977 год», с. 4. В области литературоведения, на с.10−11, а также в рецензиях «О Кайсыне Кулиеве. Новая книга. — „Кабардино-Балкарская правда“, „Коммунизмге жол“ за 20 сентября 1977; рец. Коршунова Б. в РЖ. Общественные науки в СССР, № 4, серия 7, литературоведение, 1978, с. 181. Балкарская литературав ж.» Дитература и искусство народов СССР и зарубежных стран", 1978, 13, с.48- в «Библиографич. бюллетене». Литературоведение, 1978, № I, с.41- в «Известиях Северо-Кавказского научного центра высшей школы». Общественные науки. РГУ, 1978, № I, с. 120. ньев в обширном исследовании многогранной темы «Многонациональная советская поэзия и мировой литературный процесс». Ведь подробности, связанные со становлением и развитием национальных литератур, возрожденных к жизни Великим Октябрем, вызывают за рубежом непреходящий интерес, особенно в слаборазвитых и освободившихся от колониального гнета странах, для ученых которых все грани этой проблемы имеют на современном этапе большое научно-практическое значение. Мы считаем, что исследование личности как субъекта социалистических общественных отношений имеет важное значение с точки зрения теории и практики социалистического и коммунистического строительства. Это редкое явление на земном шаре по своей социальной природе, как сосуществование литературы на семидесяти семи языках, находит живой отклик повсюду и является предметом постоянного внимания тех, кто хочет объективно разобраться и глубоко постичь природу революционных процессов нашего времени, осуществление на практике ленинских заветов и выяснить, как влияют на личность социалистические общественные отношения, социалистическая демократия, характер взаимоотношений между личностью и обществом.

Диссертационная работа имеет и чисто практическую ценность. Выдвинутая нами проблема исследуется не только на уровне научного, но и прикладного значения в учебном процессе вузов нашей страны. Ведь творчество Кайсына Кулиева входит в обязательные школьные вузовские прогреммы по литературе, следовательно, материалы диссертации могут быть использованы в преподавании курса литературы народов СССР в высших учебных заведениях, при изучении спецкурсов и спецсеминаров по поэзии Северного Кавказа, послужить основой для создания новых пособий, учебников, методических указаний и разработок.

Материалы диссертации и книг, написанных на ее основе, не раз использовались автором, лекторами, пропагандистами по линии республиканского общества «Знание», педобщества Кабардино-Балкарии в целях интернационально-патриотического и нравственного воспитания, так как творчество Кайсына Кулиева, как и других поэтов советской многонациональной литературы, играет важную роль в воспитательном процессе, отражая становление нового человека нашего времени, содействуя его духовному росту.

По теме диссертации автором разработаны и читаются спецкурсы для студентов филологических факультетов в Кабардино-Балкарском ордена Дружбы народов государственном университете «Проблемы традиций и новаторства в творчестве Кайсына Кулиева» и «Поэзия Северного Кавказа» (на примере творчества Расула Гамзатова и Кайсына Кулиева), что имеет немаловажное значение для более глубокого изучения литературы Северного Кавказа и интернационально-патриотического воспитания, так как «поэзия4 несет службу добра и содружества, сближает и объединяет людей» *. Такие спецкурсы помогают и в деле формирования гражданской зрелости и социально-нравственного становления внутреннего мира студентов, поскольку поэзия по своей общественной и эстетической значимости занимает большое место в духовной жизни советской молодежи.

Методической и теоретической основой данной диссертации послужили произведения классиков марксизма-ленинизма"Программа КПСС"документы и материалы съездов и пленумов ЦК КПСС, статьи и речи руководителей Коммунистической партии и Советского правительства по вопросам развития литературы и искусства. Эти документы явились теоретическим источником в осмыслении социально-философской проблемы формирования нового типа личности в условиях социалистического общества. Все исследуемые материалы рассматривались и анализировались в аспекте указанных программных требований партии, связанных с формированием и воспитанием коммунистической личности. I. Кулиев К. Так растет и дерево, м.: Современник, 1975, о.180.

— 36.

1. Спивак И. А. Советская поэзия периода Великой Отечественной войны. Автореферат докторской диссертации. Дьвов, 1979, с. 33.

2. Бычков Д., Пипинис В. Балкарские советские писатели. Нальчик, 1958, с.ЗЗ.

3. Гринберг И. Мужество ума и сердца. Дон, 1964, II, с. 167.

4. Кулиев К. Избранные произведения в двух томах, т.1. М.: Худож. лит., 1970, с. 82.

5. Къули къайсын. жазгъанларыны юч томлу жыйымдыгън. Биринчи тому. Нальчик: Эльбрус, 1981, 185 бет.

6. Кулиев К. Собр.соч. в трех томах, т.1. М.: Худож.лит., 1976, с. 139.

7. Берггольц 0. Соч. в двух томах, т.1. М.: Госполитиздат, 1959,.

8. Спивак И. А. Советская поэзия периода Великой Отечественной войны и проблема ее жанрового развития. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Киев, 1979,.

9. Кулиев К. Собр.соч. в трех томах, т.1. М. :Худож.лит., 1976, с. 130.

10. Берггольц 0. Соч. в двух томах, т.2. М., 1958, с.234−235.

11. Кулиев К.Собр. соч. в трех томах, Т.1.М.:Худож.лит., 1976, с. 256.

12. Йардовский 1, Из лирики этих лет.М.:Сов. писатель, 1976, с. 89.

13. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.1, с. 242.

14. Кон И. С. Социология личности. М.: «.

15. Кулиев К. Собр.соч. в трех томах,.

16. Карим М. Избранные произведения в двух томах, т.2. Уфа, 1969, с. 416.

17. Кулиев К. Собр.соч. в трех томах, т.1. М.: Худож. лит., 1976, с. 328.2. «Чудо поэтического воплощения». Письма Б.Пастернака. Вопросы литера туры, 1972, I 9, с. 167.

18. Къули Къайсын. Жазгъанларыны юч томлу жыйымдыгъы. Биринчи тому. Нальчик: Эльбрус, 1981, 215 бет.

19. Быков В. Дорога памяти Яит. газ, 1982, I января.

20. Опшшко 0. На Эльбрусском направлении. Нальчик" Эльбрус, 1970, с .о.

21. Кулиев К. Книга земли. М.: Сов. писатель, 1977, с. 353.2. Там же, с. 357.

22. Храпченко М. Горизонты художественного образа Вопросы литературы, 1980, * 12, с. 189.

23. Кулиев К. Вечер. Книга стихов. М.: Сов. писатель, 1974, с. 75.

24. Алиев Г. А. Высокий долг и предназначение советской литературы.-Баку: Азернешер, 1981, с.21−22*.

25. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах.т.1. М.:Худож.лит., 1976, с. 455.

26. Кулиев К. Краса земная. М.: Сов. Россия, 1980, с. 150.

27. Гамзатов Р. Высокие звезды. Стихи и поэма. М.: Сов. писатель, 1963, с. 85.

28. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.З. Мр: Худож. лит., 1981, с. 52.2. Правда, 1973, 12 июля.

29. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.2. М.: Худож.лит., 1981, с. 41.

30. Кулиев К. Собр.соч. в трех томах, т.2. М. :Худож. лит., 1977, с. 121.2. Там же, с. 135.

31. Гамзатов Р. Высокие звезды. М.: Сов. писатель, 1963, с. 117.

32. Кулиев К. Собр.соч.в трех’томах, т.2.М.:Худож.лит., 1977, с. 239.

33. Гамзатов Р. Мулатка. М., 1966, с. 122.

34. История дагестанской литературы. Махачкала, 1967, т.2. с. 70.

35. Кулиев К*Собр.соч. в трех томах, т.2. М.:Худож.лит., 1977, с.2 $ 9.

36. Кулиев К. Собр. соч. в трех томах, т.1., М": Худож. лит., 1976, с 503−504.

37. Гамзатов Р.Собр.соч.в пяти томах, т.З.М.:Худож.лит., 1981, с. 437.

38. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.2. М.: Худож.лит., 1981, с. 24.

39. Вопросы литературы, 1969, № 3, с. 5.

40. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.Ц.М.: Худож.лит., 1976, с. 450.

41. Навдюнальное и интернациональное в советской литературе. М.,.

42. Лит.газ., 1981, 20 мая, с. 8.

43. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. З, с. 75.

44. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.2. М.:Худож.лит., 1977, с.ИЗ.

45. Кулиев К. Земля и песня. М.: Сов. Еоссия, 1959, с. 5.

46. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.1. М.: Худож.лит., 1980, с. 499.

47. Попов С.й. Социализм и гуманизм. М.: Политиздат, 1974, с.76−77.

48. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.I. М. :Худож.лит., 1976, с. 80.

49. Отчетный доклад Центрального Комитета КПСС ХХ1У съезду Коммунистической партии Советского Союза. М.:Политиздат, 1971, с. 93.

50. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.1. М.: Худож.лит., 1980, О•"9• .

51. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.З. М.: Худож.лит., 1981, с. 31.

52. Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М.: Политиздат, 1981, с. 62. 188.

53. Стальский С.Сочинения.Махачкала: Дагкнигпиздат, 1963, с. 94.

54. Пачев Б. Верные слова. Стихи. М.: Молодая гвардия, 1957, с. 123.

55. Мечиев К. Стихотворения и поэмы. Нальчик, 1962, с. 95.

56. Кулиев К. Он сделал больше всех для радости людей. Лит.газ., 1970, 22 апреля.

57. Крупская Н. К. Воспоминания о В. И. Ленине. М.: Политиздат, 1968, с.479−785.

58. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.2. М.:Худож.лит., 1977, с. 300.

59. Мкртчян Л. На мир смотрите добрыми глазами. Лит. Россия, 1971, 10 сентября, с. 8.

60. Гамзатов Р. Ооор.соч.в пяти томах, т.2.М.:Худож.лит., 1981, с.49;

61. Кулиев К. Буду учиться, пока живу.-Вопросы литературы, 1968, ЖЕ I, с 117.

62. Гамзатов Р.Собр.соч.в пяти томах, т.2. М.:Худож.лит., 1981, с. 322.

63. Кулиев К. Восхождение таланта.-В кн.: Слово о Расуле Гамзатове. Махачкала, 1973, с.216−217.

64. Султанов К. Этюды о литературах Дагестана.М.:Сов.писатель, 1977, с. 189.

65. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.З. М.: Худож.лит., 1981, с. 73.

66. Рассадин С. На перекрестке традиций. ЧОность, 1968, ,№ 11,0.70−74.

67. Кулиев К. Поэт как личность. Кабардино-Балкарская правда, 1974, 19 марта.

68. Гамзатов Р. Мой Дагестан. М.:Молодая гвардияД978, с. 54.

69. Кешоков А. Народный поэт Дагестана. В кн.: Слово о Расуле Гамзатове, с. 158.

70. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.2. М.:Худож.лит., 1977, с. 243.

71. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.З. М.: Худож.лит., 1981, с. 81.

72. Кулиев К. Книга земли. М.:Сов. писатель, 1972, с. 8.

73. Франс А. Собр.соч., т.8. М., 1960, с. 744.

74. Концепция человека в эстетике социалистического реализма. М.: Мысль, 1977, с. 62.3. Там же.

75. Кешоков А. Созвездие литератур Знамя, 1972, № I, с. 219.

76. Кулиев К. Я пришел с гор. М.: изд-во Детской литературы, 1959, с. 8.

77. Кулиев К. Я пришел с гор. М.: Изд-во Детской литературы, 1959, с. 9.

78. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.2. М. :Худож.лит., 1977, с. 341.

79. Кулиев К. Талант и честность. Дон, 1959, № 7, с. 182.

80. Кулинич A.B. Новаторство и традиции в русской советской поэзии 20-х годов. Изд-во Киевского университета, 1967, с. 171.

81. Кириллов В. Рабочие шаги. М., 1932, с. 53.

82. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.2. М. :Худож.лит., 1977, с. 402 403.

83. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с. 565.

84. Кулешов А. Крылатое слово поэта. Правда, 1971, 3 мая.

85. Лит.газ., 1982, 18 августа, с. 3.

86. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.3. М.:Худож.лит., 1977, с. 411.

87. Рассадин Ст. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. М.: Худож. лит., 1974, с. 58.

88. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.2. М. :Худож.лит., 1977, с. 214.2. Там же, 3. Там же.

89. Гамзатов Р.Собр.соч.в пяти томах, т.1.М.:Худож.лит., 1980, с. 252.

90. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.З. М. :Худож.лит., 1977, с. 378.

91. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.3. М.:Худож.лит., 1977, с. 375.

92. Къули К. Ахшам. Нальчик: Эльбрус, 1975, с. 117.

93. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.З. М. :Худож.лит., 1977, с. 376.

94. Жирмунский В. Вопросы теории литературы.Л. :Академия, 1928, с. 218.

95. Рассадин С. Кайсын Кулиев. М.: Худож.лит., 1974, с.И.

96. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.3. М.:Худож.лит., 1977, с. 378.

97. Къули К. Ахшам. Нальчик: Эльбрус, 1975, с. 119.

98. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.3. М. :Худож.лит., 1977, с. 374.

99. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975, с. 8.

100. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.1. М., 1955, с. 593.

101. Гамзатов Р. Собр.соч.в пяти томах, т.2. М.:Худож.лит., 1981, с. 442.

102. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.З. М. :Худож.лит., 1977, с. 279.

103. Гамзатов Р. Покуда вертится земля. Махачкала, 1976, с. 99.

104. Кулиев К. Собр." соч. в трех томах, т.2. М.:Худож.лит., 1977, с. 420.

105. Митин Г. «Чтоб тысячу крат повториться.» Лит.газ., 1970, 4 февраля.

106. Кулиев К. Раненый камень.М.:Сов.писатель, 1968, с. 80.

107. Проблемы психологизма в советской литературе. Д.: Наука, 1970, с. 291.

108. Рассадин Ст. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. М.: Худож. лит., 1974, с. 50.

109. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.З. М.:Худож.лит., 1977, с. 147.

110. Кулиев К. Собр.еоч.в трех томах, т.I. М.:Худож.лит., 1976, с. 374.2. Там же, с. 297.т, 2.

111. Кулиев К. Вечер. М.: Сов. писатель, 1974, с. 69.

112. Козловский Я. Высокий небосвод. Лит. обозрение, 1979,$ 9, с. 45.

113. Заболоцкий Н. Избр.произв. в 2-х т., т.1. М. :Худож.лит., 1972, с. 240.

114. Кулиев К.Ообр. соч. в трех томах, т.1.М.:Худож.лит., 1976, с. 300.

115. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.З. М.:Худож.лит., 197 $, с. 597.

116. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.2. М. :Худож.лит., 1977, с. 154.2. Там же, с.ПО.3. Там же, с. 154.

117. Къули Къайсын. Жазгъанларыны юч томлу жыйымдыгъы. Экинчи тому. Нальчик: Эльбрус, 1981, с. 114.

118. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.3. М. :Худож.лит., 1977, с. 304.

119. Кулиев К. Буду учиться, пока живу. Вопросы литературы, 1968, № II, с. 125.

120. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.I. М. :Худож.лит., 1976, с. 433.

121. Къули Кьайсын. Жазгъанларынны юч томлу жый|мдыгъы. Биринчи тому. Нальчик: Эльбрус, 1981, 478 бет.

122. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.З. М.:Худож.лит., 1977, с. 488.

123. Кулиев К. Собр.соч.в трех томах, т.3. М. :Худож.лит., 1977, с. 386.2. Там же, с. 2, с. 335.

124. Гамзатов Р. Собр.соч. в пяти томах, т.2. М.:Худож.лит., 1981, с. 337.

125. Толстой Д. Н. Полн.собр.соч. М., 1936, т.8, с. 306.

126. Кулиев К.Собр. соч. в трех томах, т.Х.М.:Худож.лит., 1976, с. 426.

127. Гамзатов Р.Собр.соч. в пяти томах, т.З.М.:Аудож.лит, 1981, с. 490.

128. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.46, ч.1, с. 476.

129. Лит.газ., 1968, 3 апреля, с. 6.

130. Абашидзе Г. Г. 15 мая 1970, 3 января 1971.

131. Андронникова И. Д. 29 января 1965.

132. Аноевой Н.Н."преподавателя ГИТИСа 29 марта 19 714. Бернес-Бодровой Д., вдовы Марка Бернеса 1970, II мая 1971.

133. Борлоковой Д. Б., заслуженной учительницышколы РСФСР 18 марта 1971.

134. Бровки Петруся. 6 ноября 1963.

135. Быкова В. В. I апреля 1971. Янин Э. Яковлев А. Якименко Д. 8. Гамзатова Р.Г.9, Гранина Д.А.10. Гоффеншефера В.Ц.11. Гулиа Т.Д.12. Данилова С.П.13. Даева А.

136. Деппуева Х. С., генерал-майора15. Джусойты Й.Г.16. Дудина М.А.17. Есениной А.А.

137. Капутикян Сильвы Б. 2 октября 1967.21. Карима Мустая.

138. Кулешова A.A. 18 апреля 1965, 27 декабря 1970.

139. Малышко A.C. 3 ноября 196 729. Малиновского Р.Я.маршалаСоветского Союза 16 февраля i960, 22 июля i960.

140. Мартынова Д. Н. 26 декабря 1966.

141. Мкртчяна Д. М. 12 июня 1971.

142. Пастернака Д. Б., сына Б. Д. Пастернака 1970 г.- 444.

143. Полевого Б. Н. 8 февраля 1967, 24 декабря 1970.

144. Пришвиной В. Д. 29 декабря 1969.

145. Сельвинского И. Я. I февраля 1948.

146. Симонова K.M. 26 февраля 1971.

147. Смоленского Незаслуженногоартиста РСФСР 18 ноября 1971.

148. Стегачева И. М., фронтовоготоварища 26 декабря 1959.

149. Суркова A.A. 24 мая 1965, 23 октября 197 040. Танка М. 29 октября 1970.

150. Тихонова Н. С. 27 апреля 1964, 1965.

151. Федина К. А. II апреля 196 243. т&ковани С. 28 января 1964, 16 июля 1964.

152. Эльчера C.B."народного по-эта «Чувашской АССР 18 апреля 195 945. Юсупова И., председателяСП Каракалпакии 19 декабря 1970.

153. Записки, поданные Кайсыну Кулиеву во время его выступлений. 60-е годы.

154. Письма работников радио и печати по вопросам публикации на страницах газет его стихов и организацийрадиопередач 26 сентября 1942 г.- 5 января 1944 г.

155. Письма деятелей литературыи искусства 1958;1971 гг.

156. Письма деятелей науки, литературы и искусства 1959;1970 гг.

157. Поздравительные письма писательских организаций"редакции журналов и газет 30 апреля 1959 и апрель 1970 г.

158. Письма читателей 1961;1970 гг.

159. Письма зарубежных читателей 18 мая 1963, 6 апреля 1966 гг.- 445 -ФОНД Р-852, ОПИСЬ 4 Письма к Кайеыну Шуваевичу Кулиеву (1943;1976 гг.)53. Булкина Слета март, 1974.

160. Валиева З. И. (на азерб.яз.) 10 июня 1972.

161. Гасанзаде Наримана 29 июля 1972.

162. Кулиева Эльдара К. 3 сентября 1972.

163. Маргиани Реваза 28 декабря 1975.

164. Мкртчяна Д. 3 сентября 1972.

165. Отарова Керима 4 декабря 1943, I марта 1944.

166. Петросовой Н. начинающей поэтессы 6 октября 1972.

167. Пришвиной В. Д. 5 августа 1972.

168. Старшинова Н. К. 5 октября 1972.

169. Тлябичевой М. 28 августа 1971.

170. Токадзе Русудан 24 июля 1972.

171. Хачарян Р., секретарь ЦК КП Армении 30 сентября 1972.

172. Хубиева Назира 25 октября 1964.

173. Фейтина Э.А."однополчанина 28 апреля 1975,16декабря 1975.

174. Письма читателей 21 октября 1971, 16 июня 1972.

175. Письма читателей 21 августа 1971, 16 июня 1972.

176. Письма к Кулиеву, члену редколле- 6 августа 1971, гии «Библиотека поэта» 7 сентября 1971.

177. Письмо замдиректора ЦДПИ СССР о сроке проведения вечераК.Ш.Кулиева II октября 1972.

178. Поздравительные письма редакциижурнала «Новый мир? (с автогра- 3 ноября 1964, фом А.Т.Твардовского) 27 декабря 1965.

179. Письма школьников 18октября 1967, 7 мая 1971.

180. Письма читателей 1968;1971.

181. Письма начинающих литераторов 1969;2 мая 1971.

182. Поздравительные письма писательских 23 декабря 1970 I мая организаций"редакций журналов"газет 1971.

183. Письма писателей Югославии 4 января 1971 I апреля1971ФОНД Р-852, ОПИСЬ 2Письма к Кайсыну Шуваевичу Кулиеву (с 1941;74 гг.).

184. Аноевой H.H. 4 мая 1972 и 31 декабря 1972.

185. Абашидзе Г. Г. 27 августа 1968.

186. Бровки Петруся 26 октября 197 281. Бернес П. декабрь 1973.

187. Власова Б. М. 1972 и 28 апреля 1974.

188. Гамзатова Р. Г. 2 июля 1967 и 29 декабря 1973.

189. Деппуева Х. С. 25 апреля 1971 и 29 апреля 1973.

190. Джусойты На фи 24 декабря 1971,29 апреля 1974.

191. Дудина M .А. 29 декабря 1971,11 октября 1974.

192. Иванова C.B. 19 октября 1970.

193. Жарова Михаила 24 октября 1972.

194. Земляка Якуба 5 сентября 1972, 197 390. Капиевой Н. 5 ноября 1971.

195. Кербабаева Берды М. 10 февраля 1960.

196. Киримизе Жанэ 26 марта 1973.

197. Эдуарда Колмановского 31 декабря 1972.

198. Кулешова Аркадия А. 29 декабря 1971, 2 ноября 1971.

199. Козловского Я. А. 26 декабря 1972,22 декабря 1973.

200. Курбаниепесова Керима 25 сентября 1974.

201. Кешокова Алима 30 января 1974.

202. Маршиани P.A. 31 августа 1972,1 января 1974.

203. Мкртчяна Девона 3 сентября 1971,6 октября 1972СОО. Митрохина Леонида 18 апреля 1972.

204. Мосиняна Э. А. 12 февраля 1 973 102. Наджми Назара103. Ордова Владимира104. Осипова В.О.105. Осипова И.106. Бореева Б.Н.107. Расула Р.108. Серпина Якова.

205. Самусь Бориса НО. Тихонова Н.111. Татьяничевой Л.112. Танка Максима113. Твардовской М.И.114. Токомбаева Аалы115. Токтогонова С.А.116. Уда лова H.H.117. Урина Виктора118. Фиксина Сергея119. Файнштейна Д.И.

206. Федоренко Н."председателя. по международным писательскимсвязям СП СССР 1 ноября 1 974 121. Чиковани Н. 5 ноября 1973.

207. Чу хина A.A. 10 марта 1972.

208. Письма Кулиеву К. Ш. от переводчиков его стихотворений (Р.Ка-ряца, Ф. Больгерна, Мухаммеда Али) 28 июля 1967 г.

209. Письма Института Мировой литературы, института языка и литературы им. Махтумкули, Института литературы им. Низами 14 июля 197I и 10 апреля 1973.

210. Письма деятелей литературы 7 сентября 1971,24 апреля 1974.

211. Исленека Вацлава, чехословацкого поэта, переводчика159. Исаакяна Вигена и Авака160. Капиевой Н.

212. Колева Светослава"журналиста из Болгарии162. Кузубова Леонида Т.163. Логвинова Виктора164. Магомедова Султана165. Мкртчяна Левона166. Мустафаева И.Д.167. Озерова М.А.168. Паперного Зинович169. Пиргулыева Г. 170. Полевого Бориса Н.

213. Свиридова Георгия, композитора б/ц.

214. Симонова Константина 5 мая 1976, 7 мая 1976.

215. Смирнова Виктора 18 января 1975.

216. Алимжана Хулькар, дочери узбекской поэтессы Зульфии199. Ангаладяна Рубена200. Андроникова И.П.

217. Рассадина С. 29 сентября 1975.

218. Султанова Казбека II декабря 1975.

219. Танка Максима 9 января 1976.233. Тарба И. К. 1972.234. Твардовской М. Й. (вдовыТвардовского А.Т.) 30 декабря 1975.

220. Укачина Б. 2 сентября 1975.

221. Хубиева Назира 30 октября 1972.237. %катуева М. II ноября 1972, 29 января 1970.

222. Письма школьников 1969, 7 ноября 1975.

223. Письма читетелей с 1969 по 1976 гг.

224. Письма однополчан 23 декабря 1972,11 сентября 1975.

225. Статьи и выступления К. Ш. Кулиева на 132-х л.-Ф.Р-852,оп.2, ед.хр.96.

226. Статьи и выступления К. Ш. Кулиева, Ф.852,оп.1,ед.хр.5−18.

227. Статьи и выступления.К. Ш. Кулиева, ф.825, оп.5, л.21−27.

228. Статьи, выступления и литературные заметки К. Ш. Кулиева на 55 лл., ф.852, оп.2, л.93−104.

229. Песни на слова К. Ш. Кулиева, ф.852, оп.2, ед.хр.Ю4.

230. Материалы о пребывании К. Ш. Кулиева в Индии, ф.852, оп.2, ед.хр.189.

231. Статьи и выступления К. Ш. Кулиева, ф.852, оп.2, ед.хр.95.

232. Материалы о проведении вечеров, дней, недель литературы и искусства КБАССР в союзных и автономных республиках с 10 марта 1953 по 22 июня 1974, ф.852, оп.2, ед.хр.175.

233. Статьи о творчестве К. Ш. Кулиева (Некоторые вырезки из газет), ф.852, оп.2, ед.хр.238.

234. Письма граждан к К. Ш. Кулиеву, секретарю писателей КБАССР 18 апреля 1972, 20 апреля 1975, ф.852, оп. З, ед.хр.88, л, 1−8.

235. Письма издательств к К. Ш. Кулиеву по вопросам изданий его произведений 13 мая 1970 4 февраля 1976, ф.852, оп. З, ед.хр.88, лл.1−8.

236. Поздравительные письма в связи с 30-летием Победы над фашистской Германией. Май 1975, ф.852, оп. З, ед.хр.82, лл.1−7.

237. Поздравительные письма писательских организаций, журналов"газет К. Ш. Кулиеву. 1972;1976 гг., ф.852, оп. З, ед.зф.80,лл.1−61.

238. Документы общественной и депутатской деятельности Кулиева К. Ш., ф.852, оп.4, ед. хрсЮ5 по ПО.

239. Документы п праздновании юбилеев, награждений, ф.852, оп.4, ед.хр. с Ш по 117.

240. Письма организаций и жалобы граждан депутату Верховного Совета КБАССР К. Ш. Кулиеву 10 апреля 1970 10 ноября 1975, ф.852, оп. З, ед.хр.105, лл.1−31.

241. Письма организаций и жалобы граждан депутату Верховного Совета СССР К. Ш. Кулиеву 12 марта 1958, ф.852, оп.1, ед.хр.И7.

242. Приглашение К. Ш. Кулиева на форум женщин в г. Тырныауз II февраля 1967, ф.852, оп.1, ед.хр.118.

243. Приглашение Совета Министров РСФСР К. Ш. Кулиеву на торжественное вручение Государственных премий РСФСР 4 ноября 1966 года, ф.852, оп.1, ед.хр.126. 455.

244. Материалы об участии К. Ш. Кулиева в торжествах по случаю 125-летия со дня рождения А. Кунанбаева 12 мая 1971 28 мая 1971, ф.852, опЛ, ед.Зф.128.

245. Письма Союза писателей Югославии К. Ш. Кулиеву 10 сентября 1970 и 12 апреля 1971 года, ф.852, опЛ, ед.хр.101.