На рубеже XX — XXI в.в. важнейшей проблемой, возникшей перед мировым сообществом, является необходимость преодоления политических, национальных, религиозных противоречий, часто выливающихся в вооружённые столкновения. В таких условиях особенно важным становится понимание природы конфликтов, создающих угрозу современному обществу. Корни многих противоречий следует искать в прошлом развивающихся стран, а также в системе взаимодействия различных народов с европейскими странами. Это взаимодействие было наиболее интенсивным в период колониализма, особенно в последней трети XIX в., когда усилился процесс территориальной экспансии западных держав.
Необходимость разрешения сложившихся в мире противоречий способствовала возрождению интереса к истории колониализма и к истории империй, заставила по-новому взглянуть на проблемы прошлого. Колониализм воспринимался африканцами как неизбежность, а западные державы — как источник материального и технического прогресса, помощник в сфере приобщения к западному образованию и индустриальным новшествам европейской цивилизации. Однако колониальная эпоха содержала огромное количество противоречий, приводивших к постоянным столкновениям между африканцами и европейцами. В данный период складывались стереотипы восприятия европейскими и «туземными» народами друг друга, суть которого сводилась к противопоставлению «мы» и «они», основанному на неприятии «чужой» культуры. Противоречия обострялись по мере формирования национального самосознания, которое не могло не расти в процессе постоянного противопоставления западного и африканского обществ.
Таким образом, истоки расового самосознания, национально-освободительной борьбы народов следует также искать в процессах колониализма. На протяжении многих десятилетий исследователи рассматривали в основном социально-экономическую и политическую природу контактов европейцев с другими народами, а также методы и формы колониальной экспансии западных держав. В настоящее время основное внимание учёных приковано к изучению контактов цивилизаций и культур. Многие проблемы колониализма рассматриваются вновь, но теперь уже в рамках культурного взаимодействия двух цивилизаций, на основе познания «чужих» культур. Одной из наиболее актуальных сторон данного вопроса, является исследование взаимодействия религиозных систем и возможностей построения конструктивного диалога между ними. Это тем более важно, что религиозные противоречия становятся основой национальных конфликтов. На рубеже XXXXI в.в. мир становится очевидцем роста религиозного фундаментализма, который часто приобретает форму политического терроризма. Международный терроризм — глобальная проблема, стоящая перед лицом всего мирового сообщества, во многом пути её решения лежат в исследовании причин этно-религиозного экстремизма.
Возросший в последнее время интерес к колониальной эпохе также объясняется тем, что в мировой историографии накопилось огромное количество работ по истории колониализма, однако ощущается нехватка исследований, анализирующих типы реакций афро-азиатских народов на колонизацию.
Таким образом, взаимодействие и диалог различных культур, конфессий, этнических групптолерантность в отношении других цивилизаций, «чужих» культур и традиций, является основой сохранения стабильности мирового сообщества. Всё сказанное определяет актуальность настоящего диссертационного исследования.
Специальных обобщающих трудов по теме диссертационного исследования в мировой африканистике нет. Тем не менее, существует значительное количество работ, освещающих разнообразные её аспекты.
Интерес к христианским миссиям и их роли в истории Нигерии появился в 60-е годы XX в., что было вызвано освобождением африканских стран от колониальной зависимости. Появилась так называемая «Ибаданская историческая серия» (книги нигерийских и английский авторов, объединённых «африканским подходом к истории континента»)1. Такой подход, рассматривающий колониализм как незначительный этап в истории африканских народов, которому не стоит придавать большого значения, был распространён в африканской историографии в 60 г. г. XX в.
Среди самых ранних исследованиях о миссиях можно выделить монографию нигерийского историка О. Дайка «Истоки Нигерской миссии 1841- 1891» (1957 г.), в которой представлен обширный фактический материал и описана деятельность Нигерской миссии в течение пятидесяти Л лет. В частности, автор очень подробно рассматривал организацию миссионерской станции в г. Онитше. Земли для создания миссии получил С. Кроутер в 1857 г. О. Дайка интересовали прежде всего взаимоотношения, которые складывались между миссионерами и местными жителями. Автор отмечал, что многие африканцы относились к европейцам достаточно миролюбиво, особенно на раннем этапе их взаимодействия. О. Дайк полагал, что главная задача миссионеров — открывать школы, и желание европейцев распространить технические ценности западной цивилизации вызвало позитивное отношение автора к миссиям.
Первое крупное исследование деятельности христианских миссий появилось в 1965 г.: монография А. Аджайи «Христианские миссии в Нигерии: формирование новой элиты 1841 — 1891 гг.», предметом исследования которой являлась работа миссионерских организаций как.
1 См. Ajayj J. Yoruba warfare in the XIX century. L., 1964; Ajayj J. Christian missions in Nigeria. 1841- 1891. The making of a New elite. L., 1965 — AyandeleE. The Missionary Impact in Modern Nigeria. 1842- 1914. L., 1966; Newbery C. The Western Slave coast anditsrulers. Oxford.1961; Nduka O. Western education and the Nigerian cnltuTal background. Ibadan. 1964; Ringsjey M. West African studies. L., 1964; Rotherg R. Christian missions and the creation of Nothern Nigeria. L., 1965; Western African History. N. Y., 1969. и другие.
2 Dike К. Origins of the Niger mission. 1841- 1891. Ibadan., 1957. фактор происходящих в стране изменений1. А. Аджайи определил хронологические рамки работы: с 1841 г. (первая Нигерийская экспедиция) до 1891 г. (год смерти С. Кроутера). Этот период являлся, по мнению автора, первой фазой миссионерского движения, временем расцвета активности духовных агентов. Исследователь разделял с некоторыми другими нигерийскими исследователями негативное отношение к миссионерам как носителям расовых и культурных предрассудков. Вместе с тем, А. Аджайи признавал их роль в процессе формирования местной элиты во второй половине XIX в.
В монографии автор рассматривал различные аспекты деятельности миссионеров. Например, А. Аджайи подчеркнул важность европейского образования, поскольку оно было необходимо для приобретения профессионального знания.
Аналогичному анализу автор подверг отношение миссионеров к местным языкам и медицине, выделив заслуженный вклад европейцев в создании письменности у африканцев, отметив возраставший интерес туземных народов к западным методам и средствам лечения и госпиталям.
Вместе с тем А. Аджайи отметил, что в конце XIX в. усиливается враждебность местного населения по отношению к миссиям. Это было обусловлено рядом причин, в том числе отходом многих миссионеров от своих прежних целей, и усилением в миссионерских кругах расистских настроений.
Тем не менее, автор, как и многие другие африканские исследователи, признал важную роль миссий в развитии коммерции и технических новшеств европейской цивилизации. Однако движущей силой на пути к возрождающейся Африки должны были стать образованные африканцы, воспитанные по европейскому образцу, христианам по вероисповеданию, но сохранившие уважение к собственным традициям.
1 Ajayj J. Christian missions in Nigeria. 1841- 1891.
В 60 гг. XX в. появились ещё несколько исследований, посвященных деятельности британских миссионеров в Западной Африке. В их числе монография О. Ндука «Западное образование и нигерийское культурное наследие"1. В работе представлен достаточно богатый фактический материал, посвященный деятельности грамматических школ в Лагосе, Абеокуте, Ибадане и других городах Нигерии. Автор обосновал мысль, что миссионеры играли важную роль в распространении западного образования. Он описывал преподавательскую деятельность С. Кроутера, Д. Тейлора, С. Джонсона. Одной из проблем, с которой столкнулись миссионеры, была нехватка учителей, и возникшая вместе с этим проблема подготовки учительских кадров. С этой целью создавались факультеты для подготовки учителей, высшие учебные заведения, например, педагогические институты. Кроме того, в данном исследовании отражены вопросы финансирования школ, в том числе, на основе предоставления правительственных грантов. Это свидетельствовало, отмечал О. Ндуке, о всё возрастающем интересе правительства Великобритании к вопросам распространения образования в Западной Африке, и, в частности, к миссионерским школам. Об этом свидетельствует Образовательный декрет 1882 г., в котором содержались постановления, относительно финансовой поддержки школ государством, выплаты жалованья учителям, открытие правительственных школ.
В 1966 г. вышла работа профессора Нигерийского университета И. Айянделе «Миссионерское влияние в современной Нигерии 1842- 1914 гг."2. Автор рассматривал период с середины XIX в. до начала Первой мировой войны, когда под влиянием миссионеров активизировались социальные и политические процессы в Нигерии. Исследователь отметил, что в Йорубаленде и Старом Калабаре миссионерская пропаганда переплеталась с политической, и часто миссионеры использовали светские методы в своей деятельности. Однако в социальном и культурном плане они достигли.
1 Nduka О. Western education and the Nigerian cultural background. Ibadan, 1964. и другие.
2 Ayandele E. The missionary impact in Modern Nigeria. больших результатов, чем колонизаторы. Африканцы, прежде всего вожди, имели диаметрально противоположное отношение к миссионерам. Автор показал это на примере южно-нигерийских политиков В. Пиппла и Джайа с 1875 по 1900 гг.
Первый из них связывал политический и социальный прогресс Южной Нигерии с христианскими миссиями. Джайа относился более осторожно к миссионерам, видя в них опасность духовного раскола общества, но принимал техническую сторону западной цивилизации. Многим вождям не нравилось стремление европейцев уравнять в правах всё население Нигерии, в частности, рабов и свободных африканцев. Положительными сторонами миссионерства была их глубокая преданность делу распространения христианства, законопослушность, а также работа по развитию местных языков и в сфере образования, в центре которого содержится религиозная концепция школ.
И. Айянделе достаточно подробно описал деятельность многих школ и педагогических институтов, отметив, что на протяжении последней четверти XIX в. происходило постепенное падение интереса к миссионерскому образованию и рост профессионального и высшего образования.
Кроме того, автор связал миссионерскую деятельность с проблемами национально-освободительного движения в Нигерии и формирование его социальной базы. Западное образование, полагал И. Айянделе, способствовало созданию образованной элиты и росту национального самосознания. Вследствие этого зарождалась идеология «культурного национализма», предполагавшая борьбу за возрождение Африки. Автор проанализировал основные концепции идеологов «культурного национализма»: Э. Блайдена, С. Джонсона и единственного практикаД. Винсента. Все они по-разному относились к европейцам: от признания миссионеров 1 учителями до откровенных расистских идей неприятие европейцевтем не менее, африканцы признавали технический прогресс западной цивилизации необходимым для экономического возрождения Африки. Автор признавал позитивную роль миссионеров в деле сохранения и развития местных языков и письменности. Таким образом, нигерийский профессор, не разделявший идей европейцев относительно неполноценности африканцев, полагал, что Чёрному континенту принадлежит духовное лидерствоЕвропе — экономическое. Миссионерство, отмечал И. Айянделе, было необходимым явлением, без него не могло быть христианизировано ни одно общество. Но вместе с тем, миссии внесли раскол в нигерийское общество, что явилось одной из причин снижения интереса к миссионерской активности.
В 1966 г. вышла работа известного миссионера С. Нейллза «История христианских миссий», которая явилась общим исследованием, посвященным деятельности всех христианских миссий в Африке и Индии1. Для данного диссертационного исследования были интересны, прежде всего, главы, посвященные колониальным владениям Великобритании в Западной Африке. Автор описал основание миссий в Сьерра-Леоне, Абеокуте, Ибадане, отмечая, что европейцы предпринимали попытки создать чисто африканские миссии. С. Нейллз подчеркнул, что активность миссионеров достигла наивысшего подъёма во второй половине XIX в., проявилась в развитии образования, формировании «чёрной» интеллигенции, а также попытках создать новую Африку.
Истории создания и деятельности африканских церквей посвящена работа Д. Вебстера «Африканские церкви среди йоруба». Автор описал истоки африканского церковного движения и причины подъёма африканских церквей, выделил наиболее существенные из них: рост национального самосознания и негативного отношения к миссионерам.
Одной из причин недовольства европейцами, был вопрос о полигамии, которую новые церкви считали допустимой для мирян. В исследовании.
1 Neills S. A History of Christian Missions. L., 1966.
2 Webster J. The African churches among the Yoniba. 1888- 1922. Oxford, 1964. раскрыт вопрос о доктринах, церковной организации местных церквей, в частности Церкви Армии Христа, Базельской Африканской церкви, Объединённой местной африканской церкви и других ветвей Аладурских церквей. Автор подчеркнул, что именно Аладурские церкви более всего соответствуют национальнопсихологическим особенностям африканцев.
Достаточно подробно в работе раскрыта иерархия церковного управления, в которую входили африканские старейшиныописаны службы и источники финансирования. Д. Вебстер пришёл к выводу, что история создания и деятельность местных церквей была компромиссом между христианами и африканцами (в частности, службы проходили по канонам христианской церкви, но использовали местную музыку, танцы, музыкальные инструменты). Чаще всего, национальные церкви возникали на основе англиканских церквей. Однако среди организаторов африканских церквей не было единства по многим вопросам, например, по вопросам полигамии, определении статуса местных церквей.
В 60 гг. XX в. в отечественной историографии появился ряд работ, посвященных отдельным аспектам изучения африканских народов, их бытовых и культурных особенностей. Можно выделить монографии Р. Н. Исмагиловой «Народы Нигерии», Б. И. Шаревской «Старые и новые религии Тропической и Южной Африки», Н. Б Кочаковой «Города-государства йоруба"1. Р. Н. Исмагилова подчеркнула, что самым могущественным государством в данном регионе было государство Ойо, имевшее достаточно четкую систему управления во главе с алафином и разветвлённый пантеон богов во главе с Одудува.
Этой же проблематике посвящено исследование Б. И. Шаревской. Кроме того, автор достаточно схематично описала распространение христианства в Западной Африке, не рассматривая миссионерскую деятельность как самостоятельный феномен. Значительная часть данного.
1 Исмагилова Р. Н. Народы Нигерии. М., 1963; Кочакова Н. Б. Города-государства йоруба. М., 1968;
Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964. исследования посвящена анализу основных черт и особенностей идеологии афро-христианских движений. Б. И. Шаревская отмечала, что «стремление к освобождению церкви от опеки чужеземных церквей шло в ногу с развивавшимся национальноосвободительным движением"1.
Особенности социальной и политической структуры городов-государств йоруба описала в своём исследовании Н. Б Кочакова. Автор раскрыла характерные черты цивилизации Ифе, державы Ойо. В итоге Н. Б. Кочакова пришла к выводу, что города-государства йоруба находились на вершине социального развития Западной Африки в доколониальный период.2.
Таким образом, указанные работы содержали важные сведения о социальных, политических, религиозных особенностях народов Западной Африки, но не анализ миссионерской деятельности в данном регионе и её оценку.
В историографии 70 г. г. XX в. в связи с ростом африканского национализма критика миссионерской деятельности приобрела новую окраску. Нигерийские авторы связывали миссионерскую деятельность с проблемами национально-освободительного движения в Нигерии и формирования его социальной базы.
В 1973 г. вышла монография И. Исичеи «Народы ибо и европейцы», в 1974 г.- работа И. Илоджи «Христианство и культура ибо». Исследования представляют интерес с точки зрения взаимодействия двух культур. Авторы отмечали, что в процессе открытия Африки колониальные чиновники шли рука об руку с миссионерами ЦМО, хотя признавали полезность европейцев в деле распространения образования и медицины.
Например, И. Исичеи анализировал взаимодействие миссионеров с традиционными институтами африканцев: полигамией, местными лекарями, институтом Озо, отмечая, что большинство европейцев признавали.
1 Шаревская Б. И. Старые и новые религии .
2 Кочакова Н. Б. Города-государства йоруба. необходимость их отмены. В частности, полигамию называли не иначе как прелюбодеянием1.
Деятельность миссионеров в Иболенде описана в указанной монографии И. Илоджи. Автор рассмотрел факторы, которые препятствовали созданию христианских церквей среди ибо. В их числе: тесная связь между миссионерами, коммерцией и колонизаторами, что дискредитировало миссионеров, так как торговцы, по мнению местных жителей, вели безнравственный образ жизниа также вмешательство христиан в традиционную жизнь ибо .
Тем не менее, исследователь отмечал, что количество людей, принявших христианство, неуклонно росло, и миссионеры играли важную роль в этом процессе. И. Илоджи подчеркнул полезность европейцев в сфере образования, развития местных языков и медицины. Вместе с тем, автор выделил факторы, способствовавшие росту собственно африканских церквей в Иболенде. В том числе: раннее вмешательство христианских миссий в жизнь народа ибо, желание многих миссионеров, например, С. Кроутера и Д. Шона и других, видеть в качестве будущих миссионеров в этой стране самих африканцев. Однако, среди местного населения росло недовольство миссионерами, и в качестве основных причин этого процесса И. Илоду выделил попытки европейцев реформировать местные брачные обычаи, а также тесную связь миссионеров с торговцами и британскими чиновниками, в результате которой миссионеры воспринимали безнравственный стиль жизни своих соотечественников.
Многие аспекты деятельности миссий рассмотрены в коллективном исследовании «Британская Африка». Авторы отметили, что европейцы открывали госпитали для африканцев, школы, которые давали возможность многим людям приобретать профессию. Для более глубокого изучения основ.
1 Isichei Е. The Ibo people and the Europeans.L., 1973.
2IlogyE. Christianity and Ibo culture. Leiden, 1974.
3 British Africa. L., 1969. местного сельского хозяйства и обучения им африканцев в миссиях основывали ботанические сады. Более подробно среди английских колоний в Западной Африке, описана СьерраЛеоне и её столицаг. Фритаун.
В 1970 г. вышла работа И. Айянделе «Святой Джонсон. Пионер африканского национализма. 1836- 1917 гг."1. В ней описаны основные вехи биографии чёрного священника, одного из идеологов «культурного национализма" — Д. Джонсона. Чёрный священник контролировал в течение долгого времени Бредфрутскую церковь. И. Айянделе соглашался с мнением этого идеолога «культурного национализма» о том, что миссионер всегда должен «видеть глазами других людей и подавлять в себе расовые чувства». В заключении автор пришёл к выводу, что до 1914 г. «культурный национализм» распространился на экономическую и политическую сферу, поскольку главным для образованных африканцев являлось стремление создать местную церковь, через которую они могли добиться социально-экономических выгод.
В 1978 г. вышла коллективная монография «Нигерийская история», в которой рассмотрены различные аспекты распространения христианства в Нигерии, ранняя деятельность европейского миссионерства, деятельность одного из популярных чёрных епископов С. Кроутерасоздание церквей в дельте Нигера2.
Историк О. Калу, проанализировав начальный этап деятельности миссионеров, выделил препятствия на их пути, в том числе, слабое финансирование и тесную связь с чиновниками. Также он определил цели миссионеров: широкое распространение христианства и западной цивилизации, привлечение африканцев в миссии3.
Другое исследование этого автора «Протестантское христианство в Игболенде» более подробно освещало так называемую вторую фазу.
Ayandele Е. Holy Johnson. Pioneer of African nationalism. N. Y., 1970.
2 The Nigerian story. Ibadan, 1978. P.78.
3 Ibidem. распространения миссионерства в данном регионе, начавшуюся во второй половине XIX в., фазу наивысшей активности миссионеров. Автор выделил цель миссионеров: охватить, по возможности, большой географический регион. О. Калу отметил, что многих африканцев привлекали преимущества западного образования, другие видели в миссиях возможность защиты от колониальных властей. Однако успех миссий во многом был достигнут благодаря усилиям чёрных агентов1.
Проблема возникновения христианских движений, в частности, движения под руководством Г. Брейда и как следствие этого — создание л местных церквей, рассмотрены в статье Д. Тайзе «Церковь в дельте Нигера». Он описал Церковь Армии Христа, Христианскую Апостольскую церковь (последняя являлась одной из ветвей Аладурских церквей — наиболее крупных в Нигерии). Аладурские церкви как вызов ортодоксальной церкви рассматривал в одноимённо статье И. Айянделе. Он отметил, что отделение местных церквей от англиканских произошло по духовным соображениям, приводя в качестве примера богослужения в африканских церквях. И. Айянделе приходит к выводу, что Аладурские церкви существовали только потому, что не были по своей сути в полном смысле христианскими.
Иную позицию занял К. Ока, подчеркнув, что местная церковь была основана на принципах самоуправления, но в рамках христианской морали4. Африканская церковь осталась верной принципам англиканских церквей, показав при этом необходимость создания собственных организаций.
Исследование содержит разнообразный фактический материал, касающийся открытия миссий и местных церковных организаций в Бадагри, Абеокуте и других районах Иорубаленда. Определённый интерес представляют биографии нигерийских церковных лидеров: Т. Макалея, С.
1 Nigerian story.Р.82.
2 Ibidem.
3 Ibidem.
4 Ibidem.
Джонсона, Г. Таунсенда, лидера ЦМО — Г. Веннаих роль в распространении образования и формирования слоя образованных африканцев.
В советской историографии в 70 гг. XX в. вышло несколько общих работ, посвященных изучению африканских народов, их бытовых и религиозных особенностей. Авторов также интересовал вопрос о времени формирования идеологии «культурного национализма», его основных концептуальных особенностях .
Если в 60 гг. XX в. среди советских африканистов преобладала точка зрения, что национализм не мог возникнуть в колониях, в которых ещё не сложился капиталистический уклад, и, следовательно, нации, поскольку именно эти процессы являются основой формирования данного феномена. Однако, уже в 70 гг. XX в. в связи с необходимостью пересмотра подхода к освободившимся странам эта точка зрения была пересмотрена. Например, М. Ю. Френкель пришёл к выводу, что становление «культурного национализма» следует отнести к последним десятилетием XIX в. как реакцию образованных африканцев на засилье европейцев и рост национального самосознания. По мнению автора, именно эта идеология стала основой формирования единой нации .
В своей монографии «Общественная мысль Британской Западной Африки во второй половине XIX в.» М. Ю. Френкель рассматривает формирование нового социального слоя, новой африканской элиты, складывание национальной идеологии «культурного национализма"3. В данном исследовании представлены основные концептуальные положения идеологов данного течения: С. Кроутера, Д. Хортона, Э. Блайдена, Д. Джонсона. Хотя они расходились в оценке миссионерства, все без.
Африка: встреча цивилизаций. М., 1970; ГорнунгМ. Б. История открытия и исследования Африки. М., 1973; Зотова Ю. Н. Английская колониальная экспансия в Дельте Нигера во второй половине XIX в. М&bdquo- 1970; Катагощина И. Т. Интеллигенция Нигерии. М., 1977; Тимофеева А. И. Нигерия: этапы развития. М., 1963 — Френкель М. Ю. Общественная мысль Британской Западной Африки во второй половине XIX в. ML 1977.
2Френкель М. Ю. Общественная мысль Британской Западной Африки.
3Там же. исключения признавали необходимость сохранить своеобразие своей культуры, опираясь при этом на христианскую догматику.
Таким образом, М. Ю. Френкель доказывал, что Африка во второй половине XIX в. не была лишь пассивным объектом колониальной эксплуатации, поскольку шло формирование общественной мысли в африканских странах, идеологии национально-освободительного движения. Кроме того, автор признавал вклад, который внесли в данный процесс лидеры образованных африканцев, а также выделил принципы «культурного национализма». В том числе лозунг «духовной деколонизации», тезис о единстве судеб народов негроидной расы и другие.
Исследование И. Т. Катагощиной «Интеллигенция Нигерии» посвящено проблемам формирования местной интеллигенции в период с середины XIX в. до 50 гг. XX в1. Автор отмечала, что из всех районов материка Западная Африка оказалась в условиях, наиболее благоприятных для возникновения прослойки образованных африканцев, поскольку суровый климат препятствовал возникновению постоянных поселений европейцев. Вследствие этого ощущалась нехватка квалифицированной рабочей силы, следовательно, возрастала потребность в образованных людях.
И. Т. Катагощина признавала полезность миссионеров в этом процессе, также как и в отношении распространения образования, местных языков, европейских способов лечения. Однако автор приходит к выводу, что миссионеры содействовали колонизации Западной Африки.
Кроме того, И. Т. Катагощина подчёркивает, что народы йоруба к началу европейской колонизации были наиболее развитыми в социальном отношении, что позволило начавшимся социальным и политическим изменениям происходить достаточно быстро. Автор пришла к выводу, что африканская интеллигенция, стремясь к духовной деколонизации, проповедуя исключительность Африки в историческом развитии,.
1 Катагощина И. Т. Интеллигенция Нигерии. М., 1977. использовала западное образование и многие достижения западной культуры. Кроме того, в рамках христианской доктрины происходило становление местных церквей, и интеллигенция связывала с ней своё будущее.
Определённый интерес представляет сборник «История христианства в Западной Африке», в котором собраны журнальные статьи разных лет1. Например, описанию устройства, принципов богослужения одной из крупнейших церквей в Нигерии, посвящена статья К. Опоку «Изменения в христианстве: церковь Мусамо Диско Христа». Автор пришёл к выводу, что африканские церкви представляли собой синтез христианства и традиционных религий и практик2.
В другой статье Р. Грейя «Истоки и организация миссионерского движения в XIX в.» подробно изложены истоки протестантского миссионерского движения, а также упомянуты некоторые миссионерские организации3.
Правители и вожди использовали миссионеров в качестве посредников для разрешения многих политических конфликтов, например, европейцы участвовали в войне Иджайи между народом Эгба и Ибаданом. Этому посвящена работа А. Аджайи «Участие христиан в войне Иджайи"4. В ней автор подчеркнул мысль о том, что необходимость сохранить дружеские и уважительные отношения вождей с миссионерами вынуждали последних поддерживать политическую направленность того или иного правителя или вождя, в округе которого располагалась конкретная миссия.
Значительный вклад в миссионерское движение был сделан женщинами, как независимыми миссионерками, так и жёнами миссионеров.
1 The History of Christianity in West Africa. L., 1978 JP.81.
2 Ibidem.
3 Ibidem.
4The History of Christianity in West Africa. L., 1978.P.81.
Этому вопросу посвящено исследование X. Келлевейя «Женщины в традиции йоруба и в обществе Херувима и Серафима» .
Продолжал женскую тему К. Менн. Его исследование «Опасности зависимости: христианский брак среди женской элиты в колонии Лагос, 1880- 1915 г. г.» содержит интересную информацию о женщинах, представительницах образованной элиты и их статусе, занимаемом в обществе2.
В частности, автор отмечал отсутствие экономического равенства между работающими мужчинами и женщинами. Большинство женщин положительно относились к христианскому браку, рассматривая его как средство установления равноправия женщины в семье и облегчение её положение. Автор подчеркивал, что образованные женщины проявляли свою активность наравне с мужчинами, в частности, занимаясь предпринимательской деятельностью.
В отечественных журналах в 80 гг. XX в. появились общие работы, затрагивавшие вопросы взаимодействия местных структур и христианства, в которых миссионерство рассматривалось как фактор колониальной j экспансии. Сред них можно выделить работу А. А. Кара — Мурзы «У истоков современной афро-христианской культуры в Экваториальной Африке (конец XIXначало XX в.)», в которой он отмечал, что европейцы, как и африканцы, не смогли по достоинству оценить друг друга4.
Анализируя в целом работы советских историков, можно отметить, что во всех названных работах предпринята попытка проследить трансформацию африканского мышления и традиционных институтов под влиянием.
The History of Christianity in West Africa. L. 1978.P.81.
2 MannK. The dangers of dependence. Christian marriage among elite women in Lagos colony, 1880- 1915// Journal of African History. 1983. № 24.
3Глущенко E. А. Британская колониальная практика в Нигерии// Народы Азии и Африки 1981.№ 2- Кара-Мурза А.А. У истоков современной афро-христианской культуры в Экваториальной Африке // Народы Азии и Африки. 1983 № 3- Кочакова Н. Б. Эволюция традиционных структур Нигерии в колониальный период // Народы Азии и Африки. 1982. № 2.
4 КараМурза А.А. У истоков современной афро-христианской культуры. христианства и западной цивилизации. Впрочем, процесс обратного влияния здесь не рассматривается.
В 80-е гг. XX в. появилось ещё несколько крупных работ, посвященных исследованию взаимодействия традиционных институтов йоруба с христианством, в которых нигерийские исследователи выделяют многие негативные последствия влияния миссионеров на африканское общество, что выразилось в критике и осуждении местных традиций и обычаев. В их числе, монографии И. Исичеи «Варианты христианского опыта в Нигерии» (1982 г.) — JI. Саннеха «Западноафриканское христианство» (1983 г.) — Ф. Икечи «Традиция и трансформация в Восточной Нигерии"(1989 г.)1.
Работы интересны ещё и тем, что в них авторы пытались проследить, как и какие местные институты подверглись трансформации под воздействием христианства. JI. Саннех в своей монографии, анализируя ситуацию во Фритауне, показал, как некоторые традиционные обычаи и традиции сосуществуют с христианством2. Например, миссионеры находили возможным частично использовать элементы системы жертвоприношения Ифа в христианских богослужениях, или некоторые аспекты местной медицины использовать в европейской. Автор отмечал, что традиционные религии проникали и в христианство, и в ислам, являясь «универсальной миссией» по отношению к другим религиям, в том числе и христианству.
JI. Саннех не отрицал возможного участия европейцев, в том числе и миссионеров, в процессе развития Африки, но настаивал на необходимости для европейских миссионеров уважать достоинство африканцев, и это изменит отношение местных жителей к европейцам.
В 80-х, особенно, в 90-х гг. XX в. исследователи начали уделять большее внимание вопросам культурной истории колониализма, а не социальным и экономическим проблемам. В связи с этим пересматривалась.
1 Ekechi F. Tradition and transformation in Eastern Nigeria. L., 1989; Isichei E. Varieties of Christianity experience in Nigeria. L" 1982; SannehL. West African Christianity. L., 1983.
2 SannehL. West African Christianity. роль миссионером в этих процессах. В историографии развернулась дискуссия о связи между миссиями и культурным империализмом1.
Попытка проанализировать взаимодействие западной и восточной культуры содержится в работах профессора колумбийского университета Э. Сайда «Ориентализм» и «Культура и империализм». Следует отметить, что автор в своих исследованиях не затрагивал миссионерскую деятельность. Исследователь сместил акценты с экономической к культурной сфере. В монографии «Культура и империализм» Э. Сайд полагал, что в процессе создания «территориальных империй» культурные связи играют более важную роль, чем физическая сила. Автор использовал термин «культурный национализм», основу которого составляли зоны понимания, общие для колонизаторов и колонизированных. В то же время метрополии, считал исследователь, имели творческий потенциал, влияющий на колонии.
С критикой концепции Э. Сайда выступил Э. Портер. В статьях «Культурный империализм» и протестантское миссионерское предприятие, 1780- 1914″ и «Религии и империя: британская экспансия в течение XIX в.» он определил миссионерство как самостоятельную силу, а не агентов «культурного империализма» и полагал, что Э. Саид переоценил возможности имперской культуры3.
В работах Э. Портера достаточно логично изложены доказательства данного утверждения. Автор определил «культурный империализм» как целенаправленную агрессию одной культуры против идей и ценностей другой, сопровождаемую политическим, экономическим или военным давлением. Э. Портер пытался определить термины «империализм» и «культура». Согласно мнению исследователя, понятие «культура» являлось недостаточно структурированным образованием, в котором восприятие и.
1 См. Porter A. Religions and Empire. British expansion in the Nineteenth century, 1780 — 1914 // The Journal of Imperial and Commonwealth History. Sept. 1992. Vol. 20- Porter A. Cultural imperialism arid protcslant missionary enterprise. 1780- 1914 //The Journal of Imperial and Commonwealth History. 1997. Vol.25. № 3- Said E. Culture and imperialism. N. Y., 1994.
2 Said E. Culture and imperialism.
3 Porter A. Religions and empire.- Porter A. Cultural imperialism. адаптация «чуждых» идей и обычаев являлось ответом на культурные контакты. Культуры туземцев были достаточно восприимчивы к адаптации, а их взаимодействие с привнесёнными элементами не обязательно связано с установлением империалистического господства и подавлением местных культур. Автор подчеркнул важную роль миссий в развитии неевропейских языков и системы образования. Христианство вело не к подчинению колонизаторам, а к освобождению, например, от страха перед колдовством.
Э. Сайд полагал, что пассивность африканцев обеспечила победу «культурного империализма». Э. Портер отверг мысль о «пассивности» местного населения, ссылаясь на успешное использование вождями различных противоречий среди миссионеров, в частности, и колонизаторов в целом.
Анализируя деятельность миссионеров, Э. Портер выделил их слабые стороны: ограниченность материальных ресурсов, малая численность, относительная близость к местному населению, сопротивление африканцев. Многие исследователи недооценили способность туземцев взаимодействовать с западной цивилизацией.
В заключение Э. Портер сделал вывод о том, что миссии являлись самыми слабыми агентами империализма, они были подвержены влиянию туземных обществ и зависимы от них. В целом, он считал, что «культурный империализм» не мог поддерживаться силой. Чтобы стать реальностью, ему необходимо сотрудничество и свобода.
В отечественной науке проблемы миссионерства затронуты в работах Г. С. Остапенко «Миссионерское движение — феноменальное явление религиозной жизни Великобритании XIX в.», «История и задачи британского «Общества по распространению христианских знаний» и других1. Автор отметила, что толкование «роли церкви как второй руки.
Астапенко Г. С. История и задачи британского «Общества по распространению христианских знаний» // Проблемы экуменизма и миссионерской практики. М., 1996; Остапенко Г. С. Миссионерское движение колониализма" являлось упрощенным и однобоким. Г. С. Остапенко выделила основную цель миссионерской деятельности: распространение принципов христианства среди неевропейских народов. Но вместе с тем, миссионер нес ответственность за тех, кого приобщал к христианской церкви. Г. С. Остапенко признавала, что в миссионерской практике частично действовали те же принципы, что и в колониальной, однако, европейские миссионеры относились к язычникам как к детям, требующим отеческой заботы. Ядром миссионерской деятельности стали относительно самостоятельные организации — миссионерские общества. Г. С. Остапенко раскрыла основные аспекты их деятельности, отмечая, что религиозный компонент присутствовал в колониальной доктрине Великобритании, религия использовалась для легимитизации колониализма.
Подводя итоги, Г. С. Остапенко отметила, что в конце XIX начале ХХв. задачи колониальной политики обосновывались предначертанием Бога, и для этого использовали африканскую церковь.
В 1991 г. вышла монография Дж. и Дж. Комароффов «Об откровении и революции. Христианство, колониализм и сознание в Южной Африке», в которой они отмечали нонконформизм миссионеров. Последние считали себя совестью британского колониализма, его моральным комментатором. Авторы выделили три модели колониализма: государственную, поселенческую, цивилизационную. Последняя была более всего определена христианством и ставила своей задачей «культивировать африканскую пустыню», разбрасывая семена индивидуализма, личного процветания, коммерции, преданности Богу.
Авторы отметили, что миссионеры приучили население к европейским знаниям и практикам, в результате чего уже первые подданные колоний феноменальное явление религиозной жизни Великобритании XIX века// Проблемы экуменизма и миссионерской практики. М., 1996.
1 Comaroff I and I Of revelation and revolution. Christianity, Colonialism and Consciousness in South Africa. Chicago, 1991. читали Библию и видели несоответствие многих её положений с реальной жизнью.
Таким образом, к концу 90 гг. XIX в. главным вопросом исторической дискуссии по теме настоящего исследования являлся вопрос о том, можно ли считать христианских миссионеров агентами империализма. Следует подчеркнуть, что данная тема недостаточно изучена, специальных работ, рассматривающих миссионерское движение в отечественной литературе нет.
При подготовке данной работы автор опирался на следующие группы источников:
1. Официальные документы миссионерских обществ. Характеризуя эту группу источников, мы должны остановиться в первую очередь на документах ЦМО: «Краткий обзор принципов и дел ЦМО» и «Работа ЦМО в Африке и Востоке"1. В «Кратком обзоре.» представлена конституция ЦМО и описание деятельности иностранных миссий, в том числе Иорубской и Нигерской .
Работа ЦМО в Африке." представляет собой наиболее полный документ, в котором описана система управления ЦМО, законы и уставы. В диссертационном исследовании были использованы описание миссионерских станций, а также сведения о финансовых поступлениях и расходах миссий. Названные источники помогли рассмотреть нам структуру, цели миссионерских обществ как главного агента христианизации Нигерии .
2. Свидетельства очевидцев и современников, письма, дневники, инструкции миссионеров и путешественников.
Известный миссионер Р. Ловетт написал «Историю Лондонского Миссионерского Общества», в которой уделил внимание устройству данной.
1 A brief view of the principles and proceedings of the Church Missionary Society. L., 1860- Proceedings of the CMS to Africa and the East. L., 1861.
2 A brief view of the principles.
3 Proceedings of the CMS. организации, отдельным миссионерам, а также вопросам финансирования педагогический колледжей и института под патронажем JIM01.
Интересный материал о структуре африканского общества, любопытные сравнения с христианством, содержаться в воспоминаниях л миссионера Д. Тейлор. В них он рассуждает о Боге и о единении всех народов под властью Христа, описывает традиционную элиту: короля, вождей, старейшин, жрецов и оракулов, знахарей, вызывателей дождя, объясняя необходимость принятия европейского бога в первую очередь именно этими категориями населения. Д. Тейлор пытался раскрыть особенности мировоззрения африканцев, например, отсутствие у африканцев понятие греха.
Сохранились отрывки из дневников другого миссионера о преподобного Д. Графа Первое впечатление об африканцах, которое появилось у миссионера во время путешествия, было ужасным, он благодарил Бога, что появилась возможность христианизировать язычников. Д. Граф описал свои встречи и беседы с королём, и отмечал желание последнего крестить своего сына. В целом, миссионер отмечает полезность путешествия, поскольку европейцы не только убедились в правильности своего намерения, но и приобрели ценные сведения о специфике местного сельского хозяйства, образования детей и особенностей быта и религии африканцев.
Примеры дружеского отношения вождей и правителей к миссионерам были взяты нами из воспоминаний миссионера Т. Томаса, инструкций Д. Графа, воспоминаний В. Бэйки (участника экспедиции на Нигер в 1857 г.), отрывков из дневников Т. Фримана. Описание Веслейанской церкви, церковной службы, одной из школ для мальчиков и девочек также мы взяли из дневников Т. Фримана, преподобного Д. Шона, чёрного миссионера С. ovett R. The History of the London Missionary Society 1795- 1895. L., 1899.
2 Taylor J. The primal vision. L., 1963.
3 Graff D. Journal of missionary tour to the Labaya country in 1850// History and culture. 1998. № 1.
Кроутера. С. Кроутер подчеркивал, что, хотя служба шла по канонам англиканской церкви, на ней присутствовало очень много местных жителей1.
Можно выделить отрывки из записей Д. Хенти, английского корреспондента, новеллиста, посетившего Золотой Берег. Он описал посещение Аккры и был рад отметить роль, которую играла здесь местная миссия2.
Описание местных ритуальных танцев содержится в воспоминаниях Р. Фримэна. В работе были использованы описание местных церемоний, связанных с царствующими особами, а также рассуждения об успехах сельского хозяйства и роли миссионеров в распространении грамотности среди местного населения, например, отрывки из дневников Д. Крукшенка, описания майора К. Макдональда во время его поездки на Нигер.
Записи миссионеров более позднего периода содержат не только описание жизни и деятельности миссий, но попытку проанализировать ошибки европейцев и предложить возможные пути их преодоления. Например, А. Круммелл в работе «Африка и Америка: наши национальные ошибки и их исправления» главной проблемой считал отчуждение местных жителей от миссионеров и стремление африканцев таким образом прийти к независимости3.
Данные вопросы, а также проблема введения самоуправления в Африке, необходимость создать класс образованных людей, отражены во многих письмах миссионеров. Например, Т. Бауэн в письме «О необходимости развивать в Западной Африке средний класс», отмечал, что именно средний класс является основой любой цивилизации, он является источником силы, мудрости, знания. Наиболее интересна и важна точка зрения по этому вопросу одного из лидеров ЦМО Г. Венна. Лидер ЦМО.
1 См. Christian education. 1841//Pagentof Ghana.L., 1958; CrowtherS. Christian Worship 1841//Pagent of Ghana. — Freeman T. Wesleyan Charel at Anomab.// Pagent of Ghana.- Schon J. Christian education. 1841// Pagent of Ghana.
2 Pagent of Ghana.
3 Crummell A. Our national mistakes and the remedy for them// Africa and America. 1891. призывал миссионеров изучать характер, особенности местных жителей и способствовать не только формированию среднего класса, но и местных самоуправляющихся и саморазвивающихся церквей1.
В работах образованных африканцев, например пастора М. Агбеби или Э. Блайдена, часто сквозит негативное восприятие белых миссионеров, хотя африканцы отмечают ту роль, которую последние сыграли в деле приобщения Африки к христианству. Источники этой группы содержат фактический материал о духовных традициях африканских народов. Кроме того, они позволяют судить об эволюции отношения миссионеров к местному населению Западной Африки: происходил постепенный переход от негативного отношения, характерного, например, для Д. Графа, к признанию заслуг и талантов африканцев. В данных источниках прослеживается возникновение и распространение идеи о церковном самоуправлении афрохристианских общин.
3. Договоры и соглашения с вождями.
Поскольку успех миссионеров во многом зависел от традиционных правителей и вождей, в работе были проанализированы некоторые договоры и соглашения между ними. Например, соглашение с королём и вождями Лагоса, подписанное в январе 1852 г., в котором правители и вожди отказывались от некоторых традиционных обрядов по просьбе миссий. Или договор с правителями и вождями Онитши, заключённый в октябре 1877 г., которые также заявляли об уступках миссиям .
4. Философские и публицистические труды западноафриканских политических и общественных деятелей.
Характеризуя данную группу источников, необходимо остановиться на трудах теоретиков идеологии «культурного национализма» Э. Блайдена «Христианство, ислам и негритянская раса» и «Избранные письма Э. Блайдена», С. Джонсона «История йоруба», X. Джонсона «Пионеры в.
1 Pagent of Ghana.
2 Newbury С. British policy towards West Africa. 1875- 1914. Oxford, 1971.
Западной Африке"1. Все идеологи, расходившиеся по многим вопросам, сходились во мнении об уникальности, своеобразии Чёрного континента, более высоком, нежели у европейской цивилизации духовном уровне развития, но признавали необходимость материального прогресса западного общества.
5.Среди фотоисточников можно выделить фоторисунок миссии в Бадагри и фотографию Базельского обора африканской церкви в Лагосе. Названные фотографии дают возможность лучше представить новшества, появившиеся в Запанной Африке с введением христианства и взаимопроникновением местного и привнесенного художественных стилей.
Предметом исследования является религиозно-культурное взаимодействие христианской и африканской цивилизаций.
Объектом исследования является деятельность британских миссионеров в Нигерии и анализ процесса христианизации данного региона.
Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XIX в. до Первой мировой войны. В XIX в., особенно во второй его половине, усиливается колониальная экспансия европейских держав, ускоряется процесс формирования колониальных империй, растёт стремление великих держав получить решающие позиции в различных областях земного шара. При этом в Европе на протяжении XIX в. стали возникать движения и институты, предлагавшие другие стратегии взаимодействия с заморскими странами, отличные от правительственных. Эти организации и общества осознавали неэффективность вооружённых и других насильственных методов покорения африканских территорий, полагая, что они вызывали лишь страх и ненависть местных жителей. Им казалось более разумным использовать в процессе взаимодействия с колониями силу религии и просвещения, то есть силу убеждения. Blyden Е. Christianity, Islam and Negro race. Edinburgh, 1967; Johnson H. Pioneers in West Africa. L., 1921.
Носителями этих идей были, прежде всего, миссионеры и миссионерские организации.
Во второй половине XIX в. активность миссионеров резко возрастает. Лидером здесь стала Великобритания, именно в Соединённое Королевство перемещается центр миссионерской активности. Однако, если на протяжении XIX в. безусловным лидером в процессе культурного взаимодействия с африканцами являлись европейцы, то в конце XIXначале XX в. происходит формирование собственно чёрного духовенства, образованной элиты, зарождается концепция «культурного национализма», свидетельствующая о росте местного самосознания. Наконец, появляются первые афрохристианские церкви, представляющие собой синтез христианства и местных религиозных систем. Организационно и доктринально эти церкви оформились в начале XX в.
Таким образом, начальный временной рубеж изучаемого периода связан с расцветом миссионерской активности в середине XIX в. Конечный временной рубеж обусловлен тем, что к этому времени возникают и оформляются независимые местные церкви.
Цель работы состоит в изучении взаимовлияния и трансляции культур в процессе христианизации Западной Африки.
Для достижения поставленной цели, были определены следующие задачи.
— проанализировать цели, структуру, источники финансирования миссионерских обществ, и отношение к ним в собственной стране, показать противоречивость и неоднородность миссионерского движения;
— рассмотреть религиозные и философские воззрения африканцев, их основные общественно-политические институты, особенности традиционной культуры в доколониальный период;
— определить основные направления деятельности миссионеров, прежде всего их роль в развитии образования, медицины, сельского хозяйствавыявить факторы, обусловившие успехи и неудачи европейских миссионеров;
— изучить причины возникновения идеологии «культурного национализма», раскрыть основное содержание этой концепции;
— исследовать организационные, функциональные особенности афрохристианских церквей, как некой синтетической модели, аккумулирующих в себе основные догмы и практики христианства и африканских религий.
Территориальные рамки исследования: Западная Африка, прежде всего район Нигерии. Данный регион Африки привлёк наше внимание в силу ряда причин. Вопервых, народы ибо и йоруба находились на достаточно высоком уровне социальноэкономического, политического культурного развития, и потому мы сочли интересным изучить процессы взаимодействия этих обществ с европейской цивилизацией и её системой ценностей.
Во-вторых, в этом регионе было основано большое число миссионерских станций, здесь сосредоточили свои усилия многие английские церкви и миссионерские общества. Поэтому, процесс христианизации африканских народов в данном регионе наиболее хорошо документирован.
При работе над диссертацией автор руководствовался принципом историзма, рассматривая процессы и явления в их причинноследственной временной связи. Применение проблемно — хронологического метода позволило компоновать материал в хронологической последовательности, в то же время выделять наиболее важные закономерности и тенденции. Важным методом стал комплексный, системносравнительный анализ образов и представлений в их функциональной зависимости.
Заключение
.
История колониальных обществ и процесс их взаимодействия с метрополиями — вопрос неоднозначный и сложный. Колониальные державы использовали в ходе колонизации разнообразный арсенал методов для покорения заморских территорий: экономические, военные, культурные, причём, долгое время роль последних трактовалась как второстепенная. Впоследствии в исторической науке концепция колониального общества была представлена как «синтез местных и привнесённых европейским колониализмом элементов, их компромиссную структурнофункциональную сочленённость, сцепление и взаимодействие"1.
Во второй половине XIX в. процесс взаимопроникновения европейской и африканских культур активизировался, что было обусловлено начавшейся борьбой за передел мира между крупнейшими державами. Однако, многие европейцы стали понимать, что победа в этом противостоянии во многом зависит не только от экономического и военного превосходства западных держав, но также от взаимного сосуществования двух культур, духовного, религиозного воздействия метрополий на подвластные им территории. Силу, на которую могли опираться в этом процессе европейские страны, представляли миссионеры и их организации. Проанализировав цели, структуру миссионерских обществ, проведя параллели между традиционными обычаями и традициями народов йоруба и ибо и христианством, рассмотрев процесс христианизации Западной Африки, приходим к следующим выводам:
— в метрополиях активизировали свою деятельность новые институты, которые подчёркивали свою независимость от государства — миссионерские общества. Следует отметить, что достаточно часто интересы этих организаций и правительства совпадали, однако в любом случае, их цели.
1 Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного. М., 1984 С. 8. были различны. Лидеры миссионерских обществ полагали, что более действенными в деле освоения дальних стран и приобщения язычников к ценностям христианства и западной цивилизации, были доводы религии и морали, нежели оружия и силы. Эти организации имели достаточно разветвлённую сеть своих агентов — миссионеров, работавших как в метрополии, так и заграницей;
— интерес к миссионерской работе в европейских странах в это время возрос, что объясняет разнообразный возрастной, социальный, конфессиональный состав миссионерских обществ, а также тех, кто поддерживал миссионерские организации. Во второй половине XIX в. увеличился объём пожертвований миссиям, желающих ехать в заморские владения метрополий становилось всё больше и больше;
— анализ специфики космогонических и общественно-политических взглядов народов йоруба и ибо позволяет сделать вывод о наличии схожих с христианством черт в культуре африканцев, что способствовало более легкой адаптации местных жителей к христианству;
— стратегия выживания миссионеров зависела от их восприятия традиционных обычаев и институтов и взаимодействия с ними. Многие миссионеры, понимая это, соглашались на постепенную, а не немедленную отмену таких неприемлемых для европейцев институтов как полигамия, жертвоприношения, домашнее рабство и других. Тем не менее, неприятие этих традиций, а также попытки заменить местные культы христианскими обрядами, способствовали падению авторитета миссионеров. Их неудачи во многом определялись всё возрастающей настороженностью местных правителей и вождей, боявшихся усиления влияний миссий;
— миссионеры действовали с переменным успехом, нельзя преувеличивать неудачи миссионеров, успех «духовных агентов» очевиден. Многие миссионеры (М. Слессор, А. и Д. Хиндерер, Д. Тейлор, Т. Томпсон и другие) несмотря на сложные климатические условия и недоверчивость местных жителей, жили в созданных ими станциях на протяжении многих лет. И это объяснялось не только дружеским отношением к африканцам и желанием прийти на помощь. Миссии привлекали новизной, гостеприимством, давали возможность трудоустройства жителям близ лежащих деревень;
— миссионеры способствовали росту грамотности среди населения, обучению их основам сельскохозяйственного труда, медицинским знаниям. В связи с этим, африканцы рассматривали миссионерские школы с точки зрения их полезности для местного общества. Однако, поскольку акцент в этих учебных заведениям делался на религиозное воспитания, это впоследствии также привело к падению престижа миссий;
— сложившаяся система европейского образования, в которой постепенно приоритет заняла профессиональная подготовка, формировала стойкий интерес африканцев к светскому образованию и способствовала складыванию местной элиты;
— несмотря на то, что к концу XIX в. интерес к миссионерской работе среди африканцев заметно падает, процесс христианизации Западной Африки продолжается, однако, его агентами становятся представители местной элиты — чёрное духовенство. Рост национально самосознания приводит к осознанию необходимости создания независимых, самоуправляющихся африканских церквей, вследствие чего активизируется национально — освободительное движение;
— начальный этап этого движения представляет идеология «культурного национализма» (её родоначальниками являлись: Э. Блайден, С. Кроутер, Д. Хортон.), принципы которой, несмотря на резкие разногласия в среде африканской элиты, основывались на признании уникальности, своеобразия, внутреннего потенциала африканцев. Но в то же время, обосновывали их неотделимость от христианства и технических новшеств Европы;
— практическая направленность «культурного национализма» выразилась в формировании местных церквей, бурное строительство которых приходится на первую половину XX в. Эти церкви представляли собой синтез привнесённых христианских элементов и собственно языческих обрядов, элементов местной музыки, архитектуры, танца, с преобладанием африканских.
