Роман «Счастливая Москва» в контексте творчества А.П. Платонова 1930-х гг

О платоновской открытости Н. В. Корниенко пишет: «В финале романа «Счастливая Москва» в 1936 году Платонов останавливает повествование «на краю собственного безмолвия» — там, где открываются «рациональному практику» и инженеру Сарториусу вечные, не отменяемые историей и временем, а потому и больные вопросы жизни"1.

Большинство читателей ожидают при чтениихудожественного текста определенного ответа на разнообразные вопросы жизни, воплощенной в разных героев: каким путем складывается судьба человека, каким образом этот узел развязывается. Поэтому произведения Платонова для читателей нередко оказываются крушением их обычного, привычного прогноза, поскольку у Платонова финал почти всегда открыт. Читатель смущается, испытывает недоумение и задает себе и писателю вопрос: «И что?», «А что будет дальше?», «Это и все?».

Однако недосказанные Платоновым слова дают нам паузу для раздумья, для самонаблюдений, да и его «язык молчания» (выражение Н.В. Корниенко) напоминает нам о сущности чувства жизни и смерти. После чтения любых произведений люди могут остаться в напряженном состоянии, в наполнении духа, в наслаждении, в полноте эмоций, извлечь какой-то моральный урок. Лишь в редких случаях, когда мы сталкиваемся с самыми реальными, естественными вещами, и поэтому часто забываем об их присутствии, порой даже отвергнутыми, мы смущаемся перед беспощадной обнаженной реальностью. Тем более, если эта картина развертывается не в крайнем обострении гиперболизации действительности, а в совершенно уравновешенном спокойствии, то прилив чувств еще более усиливается. Это не симптом грусти, не симптом катарсиса, а сигнал пробуждения уснувшей, закостенелой души. Платонов был одним из редких писателей, обладающих заветными словами. В связи с трудностью восприятия творчества Платонова, С. Залыгин писал: «Он (Андрей Платонов — С.Ч.С.), кажется, и читателя выбирает для себя по тому же признаку: по его способности от начала до конца пройти через опыт. Такой он видит жизнь — в бесконечности ее условий и.

1 Корниенко И. В. «Мне приснился голос.» // Платонов А. Проза. М., 1999. С. 16. ситуации"2. Платонов не похож на проповедника какой-нибудь настойчивой идеи, скорее всего, его голос наполнен жизненным опытом, звуками природы, он видит мир не по вертикали, а по горизонтали, где совпадают человеческйе взгляды с миром животных и растений, усталые взрослые сердца — с миром наивных детишек. В мире Платонова жизнь продолжается, а человек, «безвозвратный искатель», обречен на долгий, мучительный, скучный процесс жизни, однако это неповторимое существо счастливо, поскольку оно со своего рождения отправляется в путь в поисках счастья, стремясь найти счастье в более высоком смысле — в смысле общего и частного существования, в соприкосновении человека и Вселенной.

Кроме соприкосновенного, взаимопроникаемого отношения биографии писателя и его творчества3, многие исследователи, критики и люди, просто знакомые с Платоновым, не раз отмечали особый его феномен — тесные отношения автора и героев: «.в произведениях Платонов является как бы посредником, связующим звеном в системе «автор — герой — слушатель». Поэтому так сильна в музыке стиля Платонова тональность «со-чувствия» <.> он находится именно в отношениях «со-переживания» с изображаемым и воспринимающим"4- «писатель и человек соединились в Платонове воедино <.> «ТО», что избрало себе форму рассказа или повести, должно оставаться именно рассказом и повестью. «ОНО» не для размена, не для разговора, не для спора, не для «я хотел этим рассказом показать.». Вы, читатели, можете <.> обсуждать и спорить, а мое, писателя, дело сделано — я скромно отхожу в сторону и со стороны смотрю на вас. И слушаю. И иногда пропускаю мимо ушей. Таким и оказался Платонов"5.

Примечательно, что и в статье А. Гурвича 1937 г., несмотря на то, что его целью было суровое расследование художественной методологии писателя на фоне литературной политики этого времени, по воле критика или нет, но присутствует понимание сущности творчества Платонова: «.люди у Платонова жалеют друг друга, жалеют птиц, травы, ветер, машины, которые со своей стороны жалеют Залыгин С. П. Сказки реалиста и реализм сказочника // Вопросы литературы. 1971. № 7. С. 132.

См.: Шубин Л. А. Поиски смысла отдельного и общего существования. Об Андрее Платонове. Работы разных лет. М., 1987. С. 39−62.

4 Белая ГА. Закономерности стилевого развития советской прозы. М., 1977. С. 198−199.

5 Некрасов В. Платонов // Андрей Платонов: Воспоминания современников. Материалы к биографии. М., 1994. С. 126. людей. Платоновский бог жалости — всепроникающ, он живет в любом из творений природы и человека. Но жалость эта, этот гуманизм бесплодны. Платонов, как и его герои, не только не питает ненависти к страданиям, а, наоборот, жадно набрасывается на них, как религиозный фанатик, одержимый идеей спасти душу тяжелыми веригами. Страдающим он предлагает не помощь, а утешение. Он завидует мертвым предметам и травам, которые, по его представлениям, страдают еще больше, чем люди, и мечтает вобрать в себя пропитавшее даже землю горе. Платонов подстегивает, подхлестывает свое воображение,.чтобы вызвать иллюзии, необходимые ему для сострадания, жалости и утешения"6. Слова Гурвича мы можем принять по-иному: в мире Платонова человек и природа, человек и мир взаимосвязаны. Они друг с другом перекликаются. Платоновские люди способны видеть на лице природы отражение самих себя, слышать звучание природы. Они хотят вернуть ей ритм оживленной жизни, идентифицируя себя с самой землей, поскольку они не отдельные, а цельные существа.

Почему-то большинство зарубежных литературоведов при интерпретации творчества Платонова придерживаются «утопической» концепции7. На наш взгляд, объект художественного мира писателя не столько основан на политическом интересе, сколько является самой жизнью, взаимосвязанным развитием человека и мира. Революция, в этом смысле, для Платонова есть не просто политическое событие, а сокрушительный феномен эпохи, прорыв жизненного ритма в более радикальной форме. Воспоминания Ю. Нагибина свидетельствуют об этом: «. я очень хорошо помню другой разговор между Платоновым и Рыкачевым. Перед этим Андрей Платонович дал ему прочесть «Котлован», разумеется в рукописи. Отчим спросил, почему так настойчиво обыгрывается, что ноги обрубка Жачева остались «в капитализме»? — А где же? — фыркнул Платонов. — Так оно и выходит. -Но звучит смешно и потому жестоко в отношении калеки. — Да при чем тут калека? — удивился Платонов. — Это Россию все разорвать хотят: низ в капитализме, верх в социализме. Глупость какая. Все ее — при ней. Россия цельная, а капитализм, социализм.- и он махнул рукой"8.

6 Гурвич А. Андрей Платонов // Андрей Платонов: Воспоминания современников. С. 369.

См.: Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. М., 1999; Наймах Э. «Из истины не существует выхода». Андрей Платонов между двух утопий // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. С. 233−250 и др.

8 Нагибин /О. Еще о Платонове // Андрей Платонов: Воспоминания современников. С. 75−76.

Английский переводчик Р. Чандлер в своей статье о сложности перевода произведений А. Платонова пишет: «Возможно ли перевести Платонова без потерь, без жертв? На самом деле, однако, никого и ничего не переводишь без жертв. Задача для переводчика состоит. как передать полное значение этих слов и в то же время сохранить нейтральность, детскость, странность авторского тона?» 9. Как указывает переводчик, при переводе Платонова трудно сохранить синтаксис, найти подходящие слова, способные передать самобытную оживленность, тонкие краски платоновского языка, содержащего много смысловых слоев в сгущенности образа и архитектонике каждой фразы. Однако при переводе Платонова на корейский язык возникает еще одна проблема — разница культурных кодов. Эта разница особо проявляется при переводе произведений советских писателей.

Воссоздадим лишь некоторые вехи в виде короткой истории перевода советской литературы в Корее.

До начала 1990;х годов в Корее почти не было информации о писателях Советского Союза. Как известно, наша страна до сих пор разделена. Идеологическая противоположность категорически запрещала знакомство с произведениями советских писателей: например, повесть М. Горького «Мать» была строго запрещена в Корее до конца 1980;х годов. Порой издавались лишь те произведения, которые были запрещены в Советском Союзе, а воплощенные в них идеи удовлетворяли идеологии нашей страны: «Доктор Живаго» Б. Пастернака, «Один день Ивана Денисовича» А. Солженицына и другие. При этом источником переводов был не русский оригинал, а английский или японский перевод. В процессе перевода с одного языка на другой, в известной степени, неизбежно приходится чем-то жертвовать. В случае вторичного перевода масштаб такой потери еще более увеличивается, и нет необходимости говорить не только о неточной передаче авторского текста (на уровне стиля, синтаксического сочетания, ритма), но и о том, что при вторичном переводе возникает немало искажений — даже на уровне содержания оригинала (из-за излишне косвенного перевода, неправильной интерпретации текста переводчиком). Ситуация с переводом.

Чандлер Р. Перевод и нужное жертвование // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. М, 2000. С. 16, 18. некоторых работ по литературной теории мало отличается от ситуации с переводом художественных произведений. Так, в 1980;е годы в Корее были переведены теория «русского формализма» и работы М. Бахтина. Тираж этих изданий был ограничен и поэтому эти переводы не имели широкого круга читателей, а стали известны только специалистам литературоведения. К сожалению, эти переводы так же, как переводы художественных произведений, основаны не на оригинале, а на первичном переводе на английский язык10.

На наш взгляд, наиболее хороший перевод появляется, когда сам переводчик становится исследователем данного произведения. В процессе перевода от переводчика-исследователя требуется способность не просто понимать и передавать смысл текста, а «чуять» тонкую окраску языка, культурно-историософские коды, отраженные в данном произведении. Другими словами, когда народ-читатель, владеющий языком оригинала, читает произведение в переводе и испытывает почти такие же чувства, как при чтении оригинала, тогда можно сказать, что перевод удачен. При переводе осуществляется не просто передача содержания произведения, а передача произведения как культурной части языковой сферы данного мира, и начинается серьезный диалог между двумя мирами на уровнеязыка, сознания, культуры, философии и т. д.

Перевод отличается от чтения текста на иностранных языках. Чтение текста на других языках представляет собой самый первичный процесс смыслового постижения текста. Эта работа может достигнуть какого-то определенного уровня благодаря знанию данного языка и хорошему словарю. Однако перевод произведения — это уже работа на другом уровне. Чтение может становиться дословным переводом, когда текст переводится слово в слово. В некотором смысле, это интеллектуальная работа, которая иногда оказывается даже скучной, автоматической. На следующей стадии происходит перевода процесс прочтения текста чувством, т. е. «мозговая» работа переходит к работе сердечной. На наш взгляд, истинный перевод не принадлежит только первой или только второй стадии, а осуществляется тогда, когда одновременно происходят эти два процесса, так как перевод не является простой работой по замене одного языка на другой, а знаменует.

10 Среди них лишь одна работа переведена прямо с русского на корейский язык. Это перевод работы М. М. Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского» (перевод: Ким Гын Сик, Сеул. 1988). Источником является оригинальное русское издание (Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979). собой процесс, передающий не только текст, но и контекст, максимально приближаясь к сфере сознания народа, к замыслу автора, отраженным в оригинальном тексте. В этом отношении при чтении и переводе произведений текстологический подход имеет очень большое значение. Такой подход оказывается особенно полезным при переводе Платонова, склонного к сокращению первоначального текста, к передаче концепции-смысла в сжатой форме. Без текстологического изучения мы можем упустить потаенные динамические слова и мысли Платонова, хранящиеся и «шевелящиеся» в истории текста. Академик Д. С. Лихачев в своем труде по текстологии пишет: «Без первого, т. е. без изучения намерений автора (пусть меняющихся) нельзя понять второе, т. е. творческий результат. Конечно, изучение одних намерений не может дать полного объяснения творческого результата, надо изучать еще и «эпоху»."11.

Что касается общей тенденции исследования литературоведения, то слово «текстология» в кругах корейских русистов почти неизвестно. В Корее более модны теоретическая поэтика, мифопоэтикаподавляющее большинство статей, посвященных анализу художественной литературы, прежде всего, обращается к лотмановской или бахтинской теории. Исследовательское положение современного адреса корейских русистов, наверно, сходно с описанной выше проблемой перевода советской художественной литературы, т. е. если раньше из-за идеологических барьеров не было возможности познакомиться с оригиналом, то теперь нет возможности познакомиться с рукописями автора, с тщательной историей текста: мало обращений при выборе текста для исследований или переводов к проблематике редакций и т. д.

Предлагаемое исследование выросло из потребностей и сложнейшей проблематики перевода текста Платонова на корейский язык и является попыткой соединить текстологию Платонова с вопросами поэтики его текста, понять законы историко-литературного контекста через язык писателя и художественный мир его произведений 1930;х гг., т. е. приблизить жизнь и творчество одного из оригинальных русских писателей к корейскому читателю.

Каждый раз, когда я перелистываю страницы любого произведения Платонова, его мир заново открывается и передо мной. Постоянно возникают все Лихачев Д. С. Текстология (на материале русской литературы X—XVII вв.). СПб., 2001. С. 42.. новые и новые вопросы, и я стараюсь представить, с каким духом, каким чувством, каким выражением лица Платонов писал этот или другой фрагмент. Я долго шла к знакомству с истинными словами Андрея Платонова! Его имя я 'первый раз услышала на одной лекции по советской литературе на последнем курсе университета. Тогда только узнала, что был такой писатель в Советском Союзе, а среди его произведений есть рассказ «Потомки солнца». Само название рассказа возбуждало любопытство, и дома я открыла книгу «Писатели и общество Советского Союза"12. Там всего лишь четыре страницы было посвящено А. Платонову. В статье-врезке было написано, что он писатель, придерживающийся антисоветской линиисреди крупных произведений Платонова назывались «Чевенгур», «Котлован», «Джан" — говорилось, что многие его произведения не опубликованы в СССР. Вторая встреча с Платоновым произошла в Петербурге во время двухмесячной стажировки при подготовки к магистерской работе. В одном букинистическом магазине я нечаянно нашла книгу А. Платонова и с недоумением взяла эту книгу, но пока еще не предчувствовала, что в ближайшем будущем моя судьба будет тесно связана с ней, с творчеством А. Платонова. Тогда меня более привлекало творчество М. Булгакова. Однако мой руководитель рекомендовал исследовать менее известное на нашей родине (В Корее к этому времени уже появилось несколько работ, посвященных роману «Мастер и Маргарита» Булгакова) и предложил изучать творчество А. Платонова. Действительно, тогда (1997 г.) корейские русисты были захвачены творчеством М. Булгаковабыло модным интерпретировать его произведения на основе теории Ю. Лотмана и М. Бахтинауже вышел в свет перевод романа «Мастер и Маргарита» и повести «Театр» (т.е. «Театральный роман»). В это время имя Платонова все еще было известно лишь малому кругу исследователей. К счастью, у меня в руках была одна книга, которую я достала в Петербурге. Приступила к работе. Прочитала две повести — «Котлован» и «Ювенильное море» три рассказа («Река Потудань», «Семен» и «Возвращение»). Каждое произведение имеет самобытную тональность, собственную окраску. Ощущение от последних двух рассказов во многом отличалось от того, которое рождали повести. Если не знаешь, что все.

Mars S/onim. Soviet Russian Literature. Writer and Problems 1917;1977. Oxford University Press. London-New York. 1977. (перевод: Ым Чжон Сок, Вэк Ен Сик, Сеул. 1985). перечисленные произведения принадлежат одному автору, то кажется, что у рассказов и повестей разные авторы. Для магистерской работы я выбрала повесть «Котлован» и зачиталась ею. С одной стороны, из-за «предрассудков» советских критиков (об антисоветской линии Платонова, пародировании современного ему советского общества), у меня в голове возникла страсть к применению утопической (или антиутопической) концепции при интерпретации этой повести. С другой стороны, необычное повествование, отличающееся от классических лирических сюжетов, выраженное в слое больного сознания и душевного страдания, постоянно подсказывало, что в произведениях Платонова скрыто что-то еще, о чем все человечество, несомненно, вместе размышляет. Я старалась найти это что-то другое. Казалось, что тема памяти в этом отношении может помочь услышать тайный голос автора. Действительно, в «Котловане» тема памяти является сквозной темой: в начале повести Вощев собирает ненужные, исчезающие вещи, Прушевский и Чиклин помнят об одной женщине, Настя скрытно сохраняет память о матери и в конце повести девочка умирает, вспоминая свою мать. Так тема памяти на разных уровнях проникает в творчество А. Платонова, связываясь с проблемой в целом исторического времени — изгнание старой памяти и создание новой памяти (миф нового мира) — с проблемой онтологической, со столкновением нового и старого мира, формируя ряд мотивной оппозиции: личность — общество, жизненная идеяидеологическое сознание, интуитивное — интеллектуальное. Примечательно, что люди у Платонова, особенно в произведениях 1930;х годов, не настаивают на одной стороне этой проблемы. Они пограничны. Платоновские герои — это вечные испытатели жизни, путешественники от неизвестного крошечного села до Вселенной.

С платоновской «Счастливой Москвой» тридцатых годов познакомилась накануне нового тысячелетия в Москве через третий сборник статей «„Страна философов“ Андрея Платонова», в котором печаталась полная транскрипция рукописи романа «Счастливая Москва». Роман произвел на меня большое впечатление. Транскрипция романа помогала приоткрыть заветную дверь мастерской великого писателя. Если «Котлован» и «Ювенильное море» более связаны с идеологической, политической, социологической перестройкой России и без понимания этих контекстов трудно воспринимать произведения, то при чтении.

Счастливой Москвы" дается больше возможностей ознакомиться с современным городом Москвой 1930;х годов, с бытовыми реалиями того времени. Кроме того, уже на первой странице романа было заметно слово «память». Тема’памяти еще мало привлекает исследователей, однако от ранних сочинений до рассказов 1940;х годов эта тема постоянно живет в ткани-стиле разных произведений Платонова. Отметим, что в творчестве Платонова эта тема не ограничена лишь личной, частной памятью, но расширяет свою сферу до исторического контекста13. Одновременно тема памяти дает возможность заново исследовать и донять художественную мастерскую писателя, поскольку память в творчестве Платонова как сквозная тема связана не только с интеллектуальной сферой (создание памяти нового мира), но и душевно-эмоциональной сферой (восстановление прошлого). Кроме того, память, с одной стороны, формируется объективным временем — это историческая память. С другой стороны, память формируется субъективным временем — это лично-психологическая память. Поэтому сама память расположена на границе интеллектсердце, сознание — эмоция, общечеловеческая история — личная жизнь, откровенное — сокровенное, прошлое — настоящее — будущее. Можно сказать, что в творчестве Платонова пересекаются эти многочисленные смысловые линии, они динамически связываются друг с другом, смазывая след границы, опять создают новые смысловые узлы.

В нашей работе мы будем обращаться и к музыкальной теме. Тема музыки выполняет роль связующего звена трех произведений — романа «Счастливая Москва» и рассказов «Московская скрипка», «Любовь к родине, или Путешествие воробья». Пересечение хронотопов в этих трех произведениях неслучайно. Вместо музыки Бетховена и оркестра «Счастливой Москвы» в «Московской скрипке» звучит музыка, исполняемая не рукой Сарториуса, а неведомой силой страдающей природызатем на Тверском бульваре музыка раздается в одиночестве. Музыкальная тема существует не отдельно, а имеет важное значение не только для рассмотрения изменения образа платоновских героев, но и для прослеживания ь Е. Роженцева также в своей диссертационной работе отмечает тесное взаимоотношение памяти с историей: «История и память неразрывно связаны. История существует, пока существует человеческая память. Через понятие „памяти“ наиболее ярко прослеживается отношение к истории. Исторически поколения людей существуют только в памяти живущих». См.: Роженцева Е. Историческая концепция А. П. Платонова (На материале истории текста повестей «Епифанские шлюзы» и «Ямская слобода»), Дпсс.. канд. филол. наук. М&bdquo- 2003. С. 99. С. 103. размышлений великого писателя о призвании художника, о вечном философско-онтологическом вопросе — о коллизии природной стихии и человеческой воли.

Вместе с генетическими наблюдениями над динамичным изменением московского текста (роман, рассказы) в работе делается попытка рассмотреть роман «Счастливая Москва» в контексте творчества Платонова 1930;х годов. Рукопись «Счастливой Москвы» долгое время лежала на писательском столе Платонова. После шестой главы романа не только на уровне содержания, но и на уровне композиции наблюдается качественное изменение образов персонажей и самой тональности повествования. Несомненно, что базисным периодом изменений, происходящих в романе, становится туркменский период творчества Платонова (1934;1935). В это время создавалась повесть «Джан», написаны статья «О первой социалистической трагедии» и очерк «Горячая Арктика». Эти разные тексты, вместе с малой прозой писателя 1936 г. («Московская скрипка», «Любовь к родине, или Путешествие воробья», «Река Потудань»), с одной стороны, отражают авторское колебание, запечатленное в послесловии к «Котловану», а с другой стороны, являются своеобразным культурно-философским раздумьем Платонова в период работы над московским романом. Затем писатель продолжает свое размышление в диалоге с Пушкиным («Пушкин — наш товарищ»). Поэтому для того, чтобы приблизиться к необычным размышлениям писателя, более полно понять и раскрыть его потаенные художественные замыслы и авторские колебания, их динамическое развитие и отражение в романе «Счастливая Москва» до туркменского и после туркменского периода, будет более полезным рассмотреть роман «Счастливая Москва» в контексте 1930;х годов в целом.

Писатель должен знать, что делается на земле и на небе. О чем господь бог думает. .Последнюю фразу Андрей Платонович произнес с улыбкой, показал на потолок глазами. В Саваофа он, конечно, не верил" и, — вспоминал Федот Сучков о первой встрече с Андреем Платоновым. Да, Платонов официально не верил в Бога, может быть, в своей речи он подразумевает, что писатель постоянно наблюдает за положением в реальном мире, за идеей, путь к которой открывается человеку в поисках истины существования и счастья. Одновременно Платонов осознавал, что в u Сучков Ф. Каравай черного хлеба // Литературное обозрение. 1989. № 9. С. 40. Также см.: Андрей Платонов: Воспоминания современников. М., 1994. С. 89. реальном мире невозможно осуществить царство блаженства, к которому стремятся большинство современных ему людей, людей эпохи лозунгов. Он также знал, как трудно вернуть человечеству первый день, сотворенный Богом. Однако он не отрицал действительность, не оставил свою идею, надежду на будущее. Он, как и его герои, терпеливо, безмолвно прожил свою жизнь «в прекрасном яростном мире» в качестве художника, философа, инженера, и, самое важное, всегда старался быть истинным человеком, ища новую точку слияния реальности и идеала. И эту точку слияния, слияния земли и неба Платонов стремился воплощать в своем художественном мире. Он не идеализировал прошлое и, одновременно, не гнушался прошлым, он не окончательно погрузился в идею радикального преобразования жизни, в поиски будущего общего счастья. Эту колеблющуюся глубину поиска передает увиденная Назаром Чагатаевым перед отъездом на родину картина, на которой изображен человек, стоящий на земле, который так «долго глядел в неизвестное, чужое пространство, что забыл про свое остальное тело, оставшееся ниже обычного неба"15. Платонов был художником жизнетворчества, который всегда находится рядом с жизнью своего народа: «Все люди законные и достойные, я человеком только хочу быть. Для вас быть человеком привычка, для меняредкость и праздник."16.

Объектом диссертационного исследования является роман А. П. Платонова «Счастливая Москва» (1933;1936) и корпус текстов, написанных в период работы над романом (1933;1936).

Целью диссертации являются описание генетической поэтики текста романа «Счастливая Москва», анализ многоаспектной художественной системы романа в более широком контексте творчества писателя 1930;х гг. С целью исследования связано решение следующих задач:

1) проанализировать динамическую транскрипцию рукописи романа;

2) рассмотреть формулы центральных героев романа и проанализировать их функцию во внутренней организации романа и рассказов 1934;1935 гг.;

3) сопоставить развитие оси сюжетных линий романа с рассказами и статьями 1934;1936 гг.;

15 Пчатонов, А П. Джан // Платонов А. П. Проза. М., 1999. С. 442.

Платонов А. П. Из автобиографического письма издательству «Буревестник». Цит. по.: Гумилевский Л. Судьба и жизнь // Андрей Платонов: Воспоминания современников. М., 1994. С. 67.

4) рассмотреть развитие темы памяти в самом «беспамятном» романе Платонова и в целом в творчестве писателя.

Научная новизна работы заключается в том, что в ней впервые предпринят системный анализ авторского контекста в период работы над романом «Счастливая Москва».

Методы исследования основываются на историко-генетическом, системно-сравнительном и типологическом подходах.

Методологической основой работы являются теоретические исследования по поэтике (М. М. Бахтин, Ю. М. Лотман, Л. С. Выготский), текстологии (Д.С. Лихачев,.

A. Л. Гришунин, Л. Д. Громова-Опульская и другие), текстологические исследования творчества А. П. Платонова (Н. В. Корниенко, Е. И. Колесникова,.

B. Ю. Выогин, Е. В. Антонова, Д. С. Московская, Е. А. Роженцева), работы по поэтике и языку прозы А. П. Платонова (С. Г. Бочаров, Л. А. Шубин, Н. М. Малыгина, М. А. Дмитровская, Е. Толстая-Сегал, Е. А. Яблоков, П. Г. Полтавцева, О. Меерсон, М. Ю. Михеев).

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что ее результаты могут быть использованы в дальнейших исследованиях творчества А. П. Платонова 1930;х гг. для разработки проблем поэтики писателя, эволюции его мировоззрения и художественных принципов. Вместе с этим материалы, выводы и аналитические наблюдения будут полезны для перевода произведений А. П. Платонова на другие иностранные языки.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались на 5-ой платоновской международной научной конференции в ИМЛИ РАН (23−25 апреля 2001 г.), на 2-ой международной конференции МГОПУ им. М. А. Шолохова (14−18 апреля 2003 г.), обсуждались в платоновской группе. По теме диссертации опубликовано 2 работы, 1 работа находится в печатиподготовлен и сдан на 5-ый конкурс «Переводы иностранной литературы на корейский язык» выполненные нами переводы романа «Счастливая Москва» и повести «Джан».

Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и приложения.

1. Платонов А. П. Любовь к дальнему // 30 дней. 1934. № 2. — 69−71.

2. Платонов А. П. Счастье вблизи человека // Огонек. 1947. № 15. — 15−16.

3. Платонов А. П. «…Живя главной жизнью» (А. Платонов в письме к жене, документах и очерках) (Публикация и вставные главки М. А. Платоновойкомментарий В. В Васильева) // Волга. 1975. № 9. 160−175, комм. — 175−178.

4. Платонов А. П. Собрание сочинений: В 3 т. (Сост. В.А. Чалмаева). — М.: Советская Россия, 1984;1985.

5. Платонов А. П. Государственный лситель: Проза. Ранние сочинения. Письма. (Предисл. В. ЧалмаеваСост. М.А. Платоновой). — Минск: Мастац. л1т., 1990.-604 с.

6. Платонов А. П. Счастливая Москва (Публ. М. А. Платоновой. Подготовка текста и комментарий. Н.В. Корниенко) // Новый мир. 1991. № 9. — 9−58.

7. Платонов А. П. Из неопубликованного. Рассказ. Сценарий. Наброски. Записи (Вступ. статья, подгот. текста и комментарий Н.В. Корниенко) // РЬвыймир. 1991. № 1.-С. 133−155.

8. Платонов А. П. О первой социалистической трагедии (Публ., вступ. ст. В. В. Перхииа) // Русская литература. 1993. № 2. — 200−206.

9. Платонов А. П. Взыскание погибших. Повести. Рассказы. Пьеса. Статьи. (Сост. М.А. Платоновой). — М.: Школа-Пресс, 1995. — 672 с.

10. Платонов А. П. Проза. (Сост. М. А. Платоновой. Предисловие, подготовка текста, комментарий Н.В. Корниенко). -М.: Слово, 1999.

11. Платонов А. П. Счастливая Москва (Публ. М. А. Платоновой. Подгот. текста Н.В. Корниенко) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 1999. — 9−105.

12. Платонов А. П. Малая проза Платонова (Публ. Е.И. Колесниковой) // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Кн. 2. — СПб.: Наука, 2000. — С. 266−318.

13. Платонов А. П. Записные книжки. Материалы к биографии. (Публ. М. А. Платоновой. Сост., подгот. текста, предисл. и примеч. Н.В. Корниенко). — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 424 с.

14. Платонов А. П. Котлован. Текст. Материалы творческой истории. — СПб.: ИР ЛИ РАН (Пушкинский дом), 2000. — 380 с. Художественная литература.

15. Белый А. О смысле познания. — СПб., 1922.

16. Достоевский Ф. М. Литературное наследство. Т. 83. — М., 1971.

17. Петровский Д. Повесть о Хлебникове. — М., 1925.

18. Пушкин А. С. Лирика. Поэмы. Повести. Драматичес1ше про>13ведения. Евгений Онегин. — М., 2003.

19. Розанов В. Опавшие листья. — СПб., 1912.

20. Розанов В. Уединенное. — СПб., 1912.

21. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 10. — М.-Л., 1930.

22. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 19. -М., 1935. Исследовательская литература.

23. АбашеваМ. «Пропаду среди всех!» (А. Платонов и сюжет «ухода» в русской прозе XX века) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. -М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 350−357.

24. Аверин Б. В. Этическая концепция человека в статьях А. Платонова конца 30-х годов // Творчество А. Платонова. Статьи и сообщения. — Воронеж, 1970. — С. 140−146.

25. Аверинцев Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977.

26. Андрей Платонов: Исследования и материалы. Воронеж, 1993. — 197 с.

27. Андрей Платонов: Воспоминания современников: Материалы к биографии. — М.: Современный писатель, 1994. — 496 с.

28. Андрей Платонов: Мир творчества. — М.: Современный писатель, 1994. — 432 с.

29. Аннинский Л. А. Восток и запад в творчестве Андрея Платонова // Простор. 1968. № 1. — 89−97. См. также: Народ Азии и Африки. 1967. № 4. 103−115.

30. Аннинский Л. Откровение и сокровение. Горький и Платонов // Литературное обозрение. 1989. № 9. — 3−21.

31. Антонова Е. А. Платонов — инженер треста «Росметровес». (Публикация, комментарий и предисловие Е. Антоновой) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 787−804.

32. Антонова Е. В. Москва Андрея Платонова // Московский журнал. № 8. — 10−17.

33. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — М., 1990 (2-е изд.). — 217−334.

34. Бахтин М. М. Собрание сочинений. Т. 6. Проблемы поэтики Достоевского. Работы 1960;1970 гг. — М., 2002. — 89−202.

35. Белая Г. А. Закономерности стилевого развития советской прозы двадцатых годов. — М., 1977. — 195−212.

36. Бергер-Бюгель П. «Счастливая Москва» и новый социалистический человек в советском союзе 30-х годов // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. -С. 193−200.

37. Богданов В. Русский советский рассказ. Рецензия на книгу «Русский советский рассказ. Очерки истории жанра» // Вопросы литературы. 1971. № 7. — С. 186−189.

38. Божидарова Н. Абсурд ситуации в романе // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 298−303.

39. Бороздина П. А. Повесть А. Платонова «Джан» // Творчество А. Платонова: Статьи сообщения. — Воронеж, 1970. — 92−106.

40. Бороздина П. А. Зороастрийская легенда в повести А. Платонова «Джан» // Андрей Платонов: Исследования и материалы. — Воронеж, 1993. — 160−167.

41. Бочаров Г. «Вещество существования» // Андрей Платонов: Мир творчества. — М., 1994. — 10−46.

42. Бродский И. Предисловие к повести «Котлован» // Андрей Платонов: Мир творчества. — М., 1994.-С. 154−156.

43. Васильев В. Андрей Платонов. Очерк жизни и творчества. — М., 1982. — 230 с.

44. Вознесенская М. Об особенностях повествования в рассказе «Усомнившийся Макар» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. — М.: Наследие, 1995. — 292−297.

45. Выготский Л. Психология искусства. -М., 1986.

46. ВыогинВ. Поэтика А. Платонова и символизм // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 267−273.

47. Выогин В. Ю. «Чевенгур» Андрей Платонова (к творческой истории романа). Дисс. … канд. филол. наук. ИР ЛИ РАН (Пушкинский Дом). — СПб., 1992. -223 с.

48. Выогин В. Ю. Из наблюдений над рукописью романа «Чевенгур». (От автобиографии к художественной обобщенности) // Творчество Андрея Платонова. — СПб., 1995. — 128−145.

49. Выогин В. Ю. Наследие Андрея Платонова (1941;1951 годы) // Русская литература. 1998. № 2. — 228−235.

50. Вьюгин В. Ю. «Чевенгур» и «Котлован»: Становление стиля Платонова в свете текстологии // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 605−624.

51. Гах М. «Счастливая Москва» как поэтический текст // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 415−424.

52. Гришунин А. Л. Современное состояние теории текстологии // Современная текстология: теория и практика. — М.: Наследие, 1997. — 43−51.

53. Гришунин А. Л. Исследовательские аспекты текстологии. — М.: Наследие, 1998.-416 с.

54. Громова-Опульская Л. Д. Основания «критики текста» // Современная текстология: теория и практика. -М.: Наследие, 1997. — С. 22−34.

55. Гумилевский Л. Судьба и жизнь // Андрей Платонов: Воспоминания современников: Материалы к библиографии. — М., 1994. — 52−73.

56. Гурвич А. В поисках героя. — М.-Л., 1937.

57. Гюнтер X. Любовь к дальнему и любовь к ближнему: Постутопические рассказы А. Платонова второй половины 1930;х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 304−312.

58. ДебюзерЛ. Некоторые координаты фаустовской проблематики в повестях «Котлован» и «Джан» // Андрей Платонов: Мир творчества. — М., 1994. — 320−329.

59. Дебюзер Л. «Медный всадник», «Что делать?» и роман Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 320−332.

60. Дебюзер Л. Тайнопись в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. -М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 630−639.

61. Дискаччати О. Скорбящий Ангел // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. -С. 281−288.

62. Дмитровская М. Антропологическая доминанта в этике и гносеологии А. Платонова (конец 20-х — середина 30-х годов) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. -М.: Наследие, 1995. — 91−100.

63. Дмитровская М. А Проблема человеческого сознания в романе А. Платонова «Чевенгур» // Творчество Андрея Платонова. — СПб., 1995. — 39−52.

64. Дмитровская М. «. .Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие» // «Страна философов» Андрея Платонова. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 124−131.

65. Друбек-Майер Н. Россия — «пустота в кишках» мира. «Счастливая Москва» (1932;1936 гг.) А. Платонова как аллегория // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. — С. 251−267.

66. Евдокимов А. Статья «Пушкин — наш товарищ,» в контексте советской критики // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. -М.: Наследие, 1995, — С. 259−264.

67. Евдокимов А. Образы романа на страницах литературной критики писателя // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 276−281.

68. Есаулов И. Ворота, двери и окна в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 252−260.

69. Жолковский А. Душа, даль и технология чуда (Пять прочтений «Фро») // Андрей Платонов: Мир творчества. М., 1994. — 373−396. См. также: «Фро»: пять прочтений. Анализ новеллы А. Платонова // Вопросы литературы. 1989. № 12. — 23−49.

70. Жунжурова-Фишермаи О. Культурные традиции в повести «Джан» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 677−687.

71. ЗалыгиР! Сказки реалиста и реализм сказочника // Вопросы литературы. 1971. № 7. — С. 120−142.

72. Залыгин Предисловие к публикации повести А. Платонова «Котлован» // Новый мир. 1987. Хо 6. — 90.

73. Залыгин Послесловие к публикации романа А. Платонова «Счастливая Москва» //Новый мир. 1991. №. 9. — 75−76.

74. Залыгин Участникам конференции по роману Андрея Платонова «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 107−108.

75. Зеньковский В. В. История русской философии, В 2-х т. Т. 2. Часть 1. Л., 1991. 7−71.

76. Золотоносов М. Ложное солнце («Чевенгур» и «Котлован» в контексте советской культуры 1920;х годов // Вопросы литературы. 1994. № 5. — 3−43. См. также: Андрей Платонов: Мир творчества. — 246−283.

77. Зюбина Л. И О некоторых формах авторского повествования в рассказах А. Платонова // Творчество А. Платонова. Статьи и сообщения. — Воронеж, 1970.-С. 37−44.

78. Иванов Вяч. Be. Андрей Платонов и Чапек: фантастический реализм // Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. П. Статьи о русской литературе. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 645−648.

79. Иванова Л. А. Творчество А. Платонова в оценке советской критики 20- 30-х годов // Творчество А. Платонова: Статьи и сообщения. — Воронеж, 1970. — С. 173−192.

80. История русской литературной критики. — М., 2000. — 253−310.

81. Иосихара М. Об отношении между странником и инженером в повестях «Эфирный тракт» и «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. — М.: Наследие, 1995. — 198−206.

82. Капельницкая О. Мифологема «женщина-город»: Культурная традиция и «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 666−676.

83. Колесникова Е. И. Научная конференция, посвященная 90-летию со дня рождения Андрея Платонова // Русская литература. 1990. № 2. — 258−263.

84. Колесникова Е. И. Рукописиое наследие А. Платонова в Пушкинском Доме // Творчество Андрея Платонова. — СПб., 1995. — 207−264.

85. Колесникова Е. И. Неизвестный Платонов // Звезда. 1999. № 8. — 112−118. См. также: Малая проза Платонова. (Публикация Е.И. Колесниковой) // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Кн. 2. — СПб.: Наука, 2000. — 254−266.

86. Комяиов В. Гости ниоткуда. К возвращению «Счастливой Москвы» Андрея Платонова// Литературное обозрение. 1992. № 10. — 21−30.

87. Корниенко Н. В. Философские искания и особенности художественного метода А. Платонова. Автореф. дисс. … канд. филол. наук. ГПИ им. Герцена. -Л. , 1979.-19 с.

88. Корниернсо Н. В. В мысли о России (к истокам философско-исторической концепции творчества Андрея Платонова) // Русская литература. 1985. № 1. -С. 110−125.

89. Корниенко Н. В. «Заметки» Андрея Платонова (комментарий к истории невышедших книг А. Платонова 1939 года) // Русская литература. 1990. № 3. — С. 179−192.

90. Корниенко Н. В. «…На краю собственного безмолвия» (Комментарий к роману «Счастливая Москва») // Новый мир. 1991. № 9. — 58−76.

91. КорниенкоН. В. «…Сохранить в неприкосновенности» (Вступ. статья к публикации А. Платонова «Из неопубликованного. Рассказ. Сценарий. Наброски. Записи») // Новый мир. 1991. № 1. — 130−132.

92. Корниенко Н. В. История текста и биография А. П. Платонова (1926;1946) // Здесь и теперь. 1993. № 1. — 320 с.

93. Корниенко Н. В. Повесть о детстве: Опыт комментария к черновым наброскам А. Платонова // Андрей Платонов: Исследования и материалы. -Воронеж, 1993. — 167−180.

94. Корниенко П. В. В художественной мастерской Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 1. — М.: Наследие, 1994. — 306−341.

95. Корниенко Н. В. О некоторых уроках текстология // Творчество Андрея Платонова. — СПб.: Наука, 1995. — 4−23.

96. Корниенко Н. В. Повествовательная стратегия Платонова в свете текстологии // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. -М.: Наследие, 1995.-С. 312−355.

97. Корниенко Н. В. Андрей Платонов: «Туркмения — страна иронии» // Нация. Личность.

Литература

Вып. 1. — М., 1996. — 98−122.

98. Корниенко Н. В. Основной текст Платонова 30-х годов и авторское сомнение в тексте (от «Котлован» к «Счастливая Москва» // Современная текстология: теория и практика. — М.: Наследие, 1997. — 176−192.

99. Корниенко И. В. «Пролетарская Москва ждет своего художника» (К творческой истории романа) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 357−371.

100. Корниенко Н. В. «Мне приснился голос» (Предисл. к книге) // Андрей Платонов. Проза. — М., 1999. — 5−26. См. также: Россия. 1996. № 4. — 65−67.

101. Корниенко Н. В. Наследие А. Платонова — испытание для филологической науки // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 117−137.

102. Корниенко Н. В. Предисловие // Записные книжки. Материалы к биографии. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 3−14.

103. Корниенко Н. В. От «родины электричества» к «техническому роману», и обратно: Метаморфозы текста Платонова 1930;х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 739−744.

104. Корниенко Н. В. «Размышления читателя»: Николай Никитин — рецензент рассказа «Такыр» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 5. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2003. — 738−751.

105. Корчагина Е. П. О некоторых особенностях сказовой формы в рассказе «Река Потудань» // Творчество А. Платонова: Статьи и сообпдения. -Воронеж, 1970.-С. 107−116.

106. КостовХ. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва» // SlavicaHelsingiensia. № 19. Helsinki, 2000. — 324 с.

107. КостоваХ. Оппозиция дуаш и тела в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 152−159.

108. КостоваХ. Московское пространство в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 640−652.

109. Кочетков Л. Другой // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 1999. — 388−389.

110. Кретинин А. Москва Честнова и «другие» (О некоторых элементах структуры текста романа) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. -М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 288−298.

111. Кулагина А. Метафора любви «жизнь сердца» в народной лирике и романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблема творчества. Вып. 3. -М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 260−267.

112. Курилов А. Историко-литературная концепция А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. -М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 327−332.

113. ЛангеракТ. Андрей Платонов во второй половине двадцатых годов. Часть вторая — «сокровенный человек» // Russian Literature. 1992. ХХХП. North-Holland. — 271−302.

114. ЛангеракТ. Андрей Платонов. Материалы для биографии 1899- 1929 гг. Amsterdam, 1995.-274 с.

115. Ландау Е. Странный и обыкновенный человеческий взгляд. Рецензия на публикацию повести Андрея Платонова «Джан» (Простор, № 9, 1964) // Новый мир. 1965. № 6. — 253−254.

116. Лихачев Д. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы. 1968. № 8. — 74−87.

117. Лихачев Д. при участии Алексеева А. А. и Боброва А. Г. Текстология (на материале русской литературы X—XVII вв.). — СПб.: Алетейя, 2001. — 759 с.

118. Лотман Ю. М. Понятие границы // Лотман Ю. М. Семиосфера. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки (1968;1992). — СПб., 2000. — 257−268.

119. Лотман Ю. М. Семиосфера и проблема сюжета // Лотман Ю. М. Семиосфера. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки (1968;1992). — СПб., 2000. — 276−297.

120. Лотман Ю. М. Символические пространства // Лотман Ю. М. Семиосфера. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки (1968;1992). — СПб., 2000. — 297−335.

121. ЛохерЯ. Рассказ Платонова «Такыр» и тема востока // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. -М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 289−295.

122. Лысов А. «Счастливая Москва» и «Град всечеловечества»: о концепции культуры в творчестве Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 131−143.

123. Макарова И. Искусство примитива («Счастливая Москва») // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. -М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 653−665.

124. Малыгина П. Эстетика Андрея Платонова. — Иркутск, 1985. — 144 с.

125. Малыгина Н. Голос из небытия (О романе Андрея Платонова «Счастливая Москва» // Книжное обозрение. 1992. № 10 (6 марта 1992 г.).

126. Малыгина li. Образы-символы в творчестве Андрея Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 1. — М.: Наследие, 1994.-С. 162−184.

127. Малыгина П. Модель сюжета в прозе А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества Вып. 2. — М.: Наследие, 1995.-С. 274−286.

128. Малыгина Н. Роман Платонова как мотивная структура // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 212−222.

129. Малыгина Н. М. «Прогресс человечности» (Забытые рецензии Андрея Платонова в журналах «Литературный критик» и «Литературное обозрение») // Русская литература. 1989. № 1. — 184−192.

130. Малыгина Н. М. Художественный мир Андрея Платонова в контексте литературного процесса 1920;1930;х годов. Автореф. дисс. … д-ра филол. наук. МПУ. — М., 1992. — 38 с.

131. Матвеева И. Символика образа главной героини // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — С. 312−320.

132. Матвеева И. И. Комическое в творчестве Андрея Платонова 1920;х годов. Аврореф. дисс. … канд. филол. наук. МПУ. — М., 1995. — 1−18.

133. Меерсон О."Свободная вещь". Поэтика неостранеиия у Андрея Платонова. -Новосибирск, 2001. — 122 с.

134. Михеев М. Платоновская душа (или неполучившаяся утопия) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 159−170.

135. Михеев М. И. Деформации пространства в пределах русской дуи1и (по текстам А. Платонова) // Логический анализ языка: языки пространств. — М., 2000.-С. 407−419.

136. МущенкоЕ. Поиски «четвертого измерения» // «Страна философов» Андрея Платоновапроблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 143−152.

137. Мущенко Е. Имя и судьба в художественном сознании А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. -М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 153−161.

138. МущенкоЕ. Г. Художественное время в романе А. Платонова «Чевенгур» // Андрей Платонов: Исследования и материалы. — Воронеж, 1993. — С. 28−38.

139. Нагибин Ю. Самый страшный роман Андрея Платонова // Литературная газета. 1992. № 6 (5 февраля).

140. Нагибин Ю. Еще о Платонове // Андрей Платонов: Воспоминания современников: Материалы к библиографии. -М., 1994. — 74−78.

141. Ыайман Э. «Из истины не существует выхода». Андрей Платонов между двух утопий // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. — 233−250.

142. Некрасов В. Платонов // Андрей Платонов: Воспоминания современников: Материалы к биографии. — М., 1994. — 125−129.

143. Немцов М. Герои повести «Котлован» как система персонажей // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2, — М.: Наследие, 1995. — 173−180.

144. НиконоваТ. «Из одного вдохновенного источника жизни»: общие истины и человеческая жизнь в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 201−211.

145. Перхин В. В. Предисловие и комментарий к публикации статьи А. Платонова «О первой социалистической трагедии» // Русская литература. 1993. № 2. — С. 200−204.

146. Перхин В. В. Литературная критика Андрея Платонова. — СПб., 1994. — 55 с.

147. Перхин В. В. Тайнопись Андрея Платонова // Творчество Андрея Платонова. — СПб., 1995. — 24−38.

148. ПодорогаВ. Евнух души (Позиции чтения и мир Платонова) // Параллели- (Россия — Восток — Запад). Альманах филос. компаративистики. -М., 1991.-С. 33−81.

149. ПодорогаВ. А. Евнух души (Позиции чтения и мир Платонова) // Вопросы философии. 1989. № 3. — 21−26.

150. Подшивалова Е. А. О родовой природе прозы А. Платонова конца 20- X — начала 30-х годов // Андрей Платонов: Исследования и материалы. -Воронеж, 1993.-С. 117−125.

151. ПолтавцеваН. Г. Критика мифологического сознания в творчестве Андрея Платонова. — Ростов на Дону, 1977. — 35 с.

152. Полтавцева Ы. Г. Философская проза Андрея Платонова. — Ростов на Дону, 1981.-144 с.

153. ПолтавцеваН. Тема «обыденного сознания» и целостная картина творчества Андрея Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: 15^ ^ проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000.-С. 271−281.

154. Роговин М. Проблемы теории памяти. — М., 1977. — 168 с.

155. РоженцеваЕ. Историческая концепция А. П. Платонова (На материале истории текста повестей «Епифанские шлюзы» и «Ямская слобода»). Дисс. … канд. филол, наукАвтореф. дисс. … канд. филол. наук. ИМЛИ РАН. -М., 2003.-28 с.

156. РыжковаМ. «Он шел своей дорогой один и независим…» (Человек и техника в художественном мире А. Платонова) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 1. — М.: Наследие, 1994. -С. 276−289.

157. Савельзон И. В Структура художественного мира А. Платонова. Автореф. дисс. … канд. филол. наук. МПГУ им. Ленина. -М., 1992. — 16 с.

158. Савельзон И. Категория пространства в художественном мире А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 233−243.

159. Свительский В. А. Андрей Платонов вчера и сегодня. Статьи о писателе. — Воронеж. 1998.-156 с.

160. Семенова «Тайное тайных» Андрея Платонова (Эрос и пол) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 1. — М.: Наследие, 1994. — 73-Гз1. См. также: Андрей Платонов: Мир творчества. -М., 1994. — 122−153.

161. Семенова Философские мотивы романа «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. — М.: Наследие, 1995. — 54−90.

162. Семенова Воскрешенный роман Андрея Платонова. Опыт прочтения «Счастливая Москвы» // Новый мир. 1995. № 9. — 209−226.

163. Семенова «Влечение людей в тайну взаимного существования…» (Формы любви в романе) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества Вып. 3. -М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 108−123.

164. Семенова Философский абрис творчества Платонова // Семенова Русская поэзия и проза 1920;1930;х годов. Поэтика — Видение мираФилософия. — М.: Наследие, 2001. — 471−506.

165. Семенова Г. Сердечный мыслитель // Вопросы философии. 1989. № 3. — С. 26−31.

166. СерафимоваВ. Образ музыки в романе // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. -С. 273−276.

167. СерафимоваВ. Д. Повесть «Ювенильное море» в контексте творчества А. Платонова. Автореф. дисс. … канд. филол. наук. ИМЛИ РАН. — М., 1997. — 2 0 с.

168. Сергеева Е. Н Функционирование архаического образа в повести «Джан» Андрея Платонова. 1995. Депо. ИНИОН РАН № 50 519. — 11 с.

169. Сергеева Е. Н. Народное художественное сознание и его место в поэтике А. П. Платонова: концепция героя и художественный мир. Автореф. дисс. … канд. филол. наук. ВГУ. — Воронеж, 1996. — 16 с.

170. Сизых О. В. Мотивы русской классики в творчестве А. Платонова. Автореф. дисс. … канд. филол. наук. МПУ. -М., 1997. — 20 с.

171. Скобелев В. О поэтике платоновской прозы // Подъем. 1981. № 9. — 143−149.

172. Скобелев В. «Романное мышление» в рассказах и повестях Андрея Платонова 20-х годов // Russian Literature. XXXII. 1992. North-Holland. -С. 329−355.

173. Скобелев В. П. О народном характере в прозе А. Платонова 20-х годов // Творчество А. Платонова: Статьи и сообщения. Воронеж, 1970. — 56−74.

174. Славина В. К вопросу об эстетическом идеале А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. -М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 333−338.

175. Соколов Б. «Счастливая Москва» и «Мастер и Маргарита»: спор о городе // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 343−350.

176. Спиридонова И. «Узник»: образ Сарториуса // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 303−311.

177. Степанов Ю. Константы: Словарь русской культуры. — М., 2001. — 126−150. 185. «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 1−5. М.: ИМЛИ РАН, «Наследие». 1994, 1995, 1999, 2000, 2003.

178. Сучков Ф. Ф. Каравай черного хлеба // Андрей Платонов: Воспоминания современников: Материалы к биографии. — М., 1994. — 87;

179. См. также: Литературное обозрение. 1989. № 9. — 39−42.

180. Тамарченко Н. Д. «Эстетика словесного творчества» Бахтина и русская религиозная философия. — М.: РГГУ, 2001. — 200 с.

181. Творчество А. Платонова: Статьи и сообщения. — Воронеж, 1970. — 247 с.

182. Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Кн. 1. — СПб.: Наука, 1995.-358 с.

183. Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Библиография. Кн. 2. — СПб.: Наука, 2000. — 358 с.

184. Толстая Е., Вайскопф М. Москва под ударом, или Сатана на Тверской. «Мастер и Маргарита» и предыстория мифопоэтического «московского» текста // Литературное обозрение. 1994. № 3, 4. — 87−90.

185. Толстая-Сегал Е. Натурфилософские темы в творчестве А. Платонова 20- х-ЗО-х годов // Slavica Hierosolymitana. 1979. V. — 223−254. См. также: Толстая Е. Д. Мирпослеконца: работы о русской литературе XX века. -М., 2002.-С. 324−351.

186. Толстая-Сегал Е. Идеологические контексты Платонова // Russian 1.iterature. 1981. vol. IX. № III. — 231−288. См. также: Мир творчества. 47−83- Толстая Е. Д. Мирпослеконца: работы о русской литературе XX века. — М., 2002. — 289−323.

187. Толстая-Сегал Е. «Стихийные силы»: Платонов и Пильняк (1928;1929) // Андрей Платонов: Мир творчества. — М., 1994. — 84−104. См. также: Толстая Е. Д. Мирпослеконца: работы о русской литературе XX века. -М., 2002.-С. 272−288.

188. Томашевский Б. В. Теория литературы. Поэтика. — М., 1996.

189. Топоров В. Н. «Минус» пространство Сигизмунда Кржижановского // Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. — М., 1995. — 476−574.

190. Турбин В. Мистерия А. Платонова // Молодая гвардия. 1965. № 7. — 293−307.

191. ТюпаВ. Карнавальные пары в контексте целого // Аналитика художественного (введение в литературоведческий анализ). — М.: Лабиринт, РГГУ, 2001.-С. 177−187.

192. Фоменко Л. Краски и звуки «Счастливой Москвы» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999.-С. 176−186.

193. Фоменко Л. Художественный мир рассказов А. Платонова второй половины 1930;х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАИ, Наследие, 2000. — 318−326.

194. Фоменко Л. П. К вопросу о концепции героя в творчестве А. Платонова 20-х годов // Творчество А. Платонова. Статьи и сообщения. Воронеж, 1970. 45−55.

195. Фоменко Л. П. Своеобразие сюжета повести А. Платонова 20-х годов // Жанрово-стилевые проблемы советской литературы. Калинин, 1980. 90−102.

196. Фоменко Л. П. Человек в философской прозе А. Платонова. Калинин, 1985.-71 с.

197. Харитонов А. Система имен персонажей в поэтике повести «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. -М.: Наследие, 1995. — 152−172.

198. Харитонов А. А. Способы выражения авторской позиции в повести Андрея Платонова «Котлован». Автореф. дисс. … канд. филол. наук. ИР ЛИ РАН (Пушкинский Дом). — СПб., 1993. — 23 с.

199. Харитонов А. А. Архитектоника повести А. Платонова «Котлован» // Творчество Андрея Платонова. — СПб., 1995. — 70−90.

200. Харитонов А. А., Колесова Д. В. 1995 I-VI Платоновские семинары в Пушкинском Доме (1990;1994) // Творчество Андрея Платонова. — СПб., 1995.-С. 265−306.

201. Цветков А. Андрей Платонов — пограничный писатель // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 379−382.

202. ЧандлерР. Перевод и нужное жертвование // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 16−19.

203. ЧугуноваЕ. Е. Проблема «стихийности» в творческом опыте Александра Блока. Автореф. дисс. … канд. филол. наук. ИМЛИ РАН. — М., 2003.-21 с.

204. ШеппардД. Любовь к далы1ему и любовь к ближнему в творчестве А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 1. -М.: Наследие, 1994. — 249−254.

205. ШестерииаА. «Сделать счастье»: Об эволюции героя Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. Юбилейный. -М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 313−317.

206. Шимак-РейферЯ. В поисках источников платоновской прозы. Заметки переводчика // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. — 269−275.

207. Шубин Л. Андрей Платонов // Вопросы литературы. 1967. № 6. — 26−54.

208. Шубин Л. Сказка про усомнившегося Макара: Андрей Платонов. Опыт сатирической мысли // Литературное обозрение. 1987. № 8. — 47−54.

209. Шубин Л. Об Андрее Платонове. Поиски смысла отдельного и общего существования // Шубин Л. Поиски смысла отдельного и общего существования. Об Андрее Платонове. Работы разных лет. — М., 1987. -С. 16−268.

210. Шубин Л. Горят ли рукописи? (Или о трудностях диалога писателя с обществом) //Нева. 1988. № 5. — 164−178.

211. Шубин Л. Градовская шклола философии//Литературное обозрение. 1989. № 9. — С. 21−26.

212. Щербаков А. Сиротство, гражданственность, одиночество и родство в произведениях А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. — М.: Наследие, 1995. — 265−273.

213. Эпельбоин А. «Двойственное сознание» человека: к проблеме амбивалентности в поэтике А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. -С. 186−192.

214. Яблоков Е. О философской позиции А. Платонова (проза середины 20-х — начала 30-х годов) // Russian Literature. 1992. ХХХП. North-Holland. — 227−251.

215. Яблоков Е. О типологии персонажей А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 1. — М.: Наследие, 1994. -С. 194−203.

216. Яблоков Е. Счастье и несчастье Москвы («Московские» сюжеты у Платонова и Пильняка // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. — М.: Наследие, 1995. — 221−239.

217. Яблоков Е. «Царство мнимости» в произведениях А. Платонова и В. Набокова начала 30-х годов // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. — М.: ИМЛИ, Наследие, 1999. — 332−342.

218. Яблоков Е. А. На берегу неба (Роман Андрея Платонова «Чевенгур»). — СПб., 2001.-376 с.

219. Якобсон Р. Работы по поэтике. -М., 1987.