Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания

Диссертация: Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В. Франкл описал ужасы концентрационного лагеря. Но его работы вовсе не апологетика жалости, не голос виктимного неудачника. Это демонстрация мужества, силы духа и школы выживания. Мировая психология обогатилась множеством открытий, которые раскрывают действие психологических механизмов на краю жизни. В работах В. Франкл, а описана «психопатология масс», выделены схожие реакции людей, находящихся… Читать ещё >

Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Место концепции Франкла в философском постижении страдания
  • Параграф 1. Страдание как лейтмотив философского постижения жизни
  • Параграф 2. Несчастье — основное жизненное правило
  • Параграф 3. Экзистенциальная версия страдания
  • Глава II. Специфика философского толкования страдания у
  • Франкла
  • Параграф 1. Теория экзистенциального анализа
  • Параграф 2. Страдание в контексте нравственного достижения
    • 2. 1. Система ценностей по Франклу
    • 2. 2. Роль принципа наслаждения в психической структуре личности
  • Параграф 3. Смыслополагание человека: деятельность, любовь, страдание
  • Глава III. Философское постижение страдания в контексте духовного роста личности
  • Параграф 1. Избегание страдания как искусственное преодоление мучений
    • 1. 1. Духовно-преобразующее начало страдания
  • Параграф 2. Жестокость как антропологическая данность
    • 2. 1. Энергия уничтожения
  • Параграф 3. К. С. Льюис о христианском понимании страдания
  • Параграф 4. Диалектическое соотношение конформизма и личной ответственности. Теория смыслополагания Виктора Франкла
  • Параграф 5. Оправдание мазохизма
    • 5. 1. Мазохизм в традиции религии
    • 5. 2. Демаркация мученичества и мазохизма
  • Глава IV. Феномен страдания в контексте смысла жизни
  • Параграф 1. Франкл: психолог и педагог. Концепция смысловой регуляции
    • 1. 1. Проблема осмысленности человеческого существования. Метание духа как поиск смысла

Актуальность избранной темы исследования обусловлена, прежде всего, укоренённостью современной экзистенциалистской рефлексии. Философы всё чаще обращаются к философскому размышлению по поводу таких экзистенциалов, как забота, тоска, страдание, фанатизм, тревога, печаль, страх. В философской антропологии утвердилось представление о том, что человек не может руководствоваться в своём поведении только инстинктами в силу их слабости и ненадёжности. Мир человеческих страстей, по мнению Э. Фромма, создаёт дополнительную систему ориентаций для людей. Властолюбие, корыстолюбие, свободолюбие, любовь, — не они ли правят миром? В ряду человеческих экзистенциалов особую роль играет страдание. Исторический опыт показывает, что человек вовсене рождён для счастья, как птица для полёта. В своей жизни он встречается с катастрофами, болезнями, крушением надежд и смертью. Неужели страдание — вечный удел человека? Можно ли избежать мучительной душевной боли? Есть ли смысл в том, что человек страдает? Можно ли говорить об искупительном содержании страдания? Не является ли приверженность страданию обыкновенной мазохистской перверсией? Эти вопросы неизменны в философском постижении.

Современная культурная практика далека от культа страдания. Нынешний тип цивилизации пытается убедить людей в том, что человек рождён для наслаждения, а цель информационного производства состоит в том, чтобы обеспечить человеку максимум удовольствий. Сегодня аскетизм не имеет общественного признания, а постмодернизм считает человека «машиной желаний».

В современной культуре аскетизм никем не рассматривается как ценность. Многие люди хотят иметь множество товаров, различных жизненных благ, потреблять всё, что может предложить постиндустриальная цивилизация. Господство таких ценностных ориентаций вызывает тревогу у социальных мыслителей. Как отмечал американский социолог Д. Белл, нынешняя цивилизация вызвала потребительский энтузиазм, спровоцировала различные потребности, которые невозможно удовлетворить, поскольку земные энергетические ресурсы не беспредельны. Между тем, люди стремятся потреблять все больше и больше. Эпиграфом к книге «Культурные противоречия капитализма"1 Белл мог бы взять слова Н. А. Некрасова: «Громадная, К соблазну жадная Идёт толпа.».

Особенность нашего времени состоит в том, что множество ценностных ориентаций стало постепенно стягиваться к единой точке. Ради богатства сегодня можно пренебречь честью, дружбой, верой, святостью, достоинством. Вот почему ценностный аспект бытия нуждается сегодня в глубоком философском постижении.

Реклама уверяет покупателей, что во вселенной не найти абсолютных ценностей, а вера в сверхъестественное — не более, чем предрассудок. Жизнь начинается здесь и здесь же заканчивается. Её цель — наслаждение, доступное в единственном для нас мире. Каждое общество вырабатывает собственный этический код для себя самого. Поскольку счастье — венец жизни и поскольку мы есть существа разумные, мы имеем право судить самостоятельно, когда жизненные тяготы перевешивают радости жизни и когда наступает срок прервать свой жизненный путь — то ли собственными руками, то ли при помощи семьи и врачей.3.

1 Белл. ДКультурные противоречия капитализма // Пер. с англ. А. К. Оганесяна. Выполнен по изданию: Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N. Y., 1976.

2 Некрасов H.A. Кому на Руси жить хорошо / Николай Некрасов! — М.: Астрель, 2006. — С. 224.

3 Бито Л. Эвтаназия? Эвтелия! Счастливая жизнь — благая смерть // Ласло Бито, пер. с венг. Т. Воронкиной. -М.: Энигма, 2006.

Современный человек в такой системе ценностей есть «Всё», но в то же время «Ничто». При этом происходит распадение личности: она удваивается, утраивается, становится множественной и в этом состоянии перестает быть личностью. Родители нередко ставят перед детьми странную задачу: «Будьте никем». Иначе говоря, не надо стремиться к тому, чтобы состояться, получить образование, добиться личностного роста. Это весьма трудно, это напрягает. Лучше просто идти по жизни, без особых усилий.

Мир превращается в арсенал моделей, противоположность искусственного и естественного исчезает. Создание искусственного климата, возможности моделирования собственного тела и даже полное воспроизведение себя путём клонирования, изменение психологического образа приводит к тому, что сама личность растворяется в потоке сменяющихся образов.

История человечества знает и иные модели жизнеустройства. Христианство обрело колоссальную популярность благодаря свойственной ему идеи жертвенности. «Христианская цивилизация — это не только мир Церкви, — говорит современный публицист и социолог А. Ципко, — мир тела Христова, это ещё и система христианских ценностей, которые вошли в культуру, в быт, в систему представлений, что можно и что нельзя. Христианскими представлениями о грехе и покаянии, о сострадании, о любви к ближнему была пронизана вся классическая русская литература».4 Жертвенность — нравственная установка, предполагающая предельное бескорыстие по отношению к другому, включая готовность к реальному отступлению от собственных интересов в пользу людей.

Идея жертвенности благородна и созидательна. Материнствопервооснова нашего бытия, это самоотречение. Несомненно, и любовь.

4Спасет ли православие христианскую цивилизацию? Круглый стол «Литературной газеты» \ Литературная газета, 2007, № 27. — С. 4 предполагает жертвенность. Но разве женщина, вскормившая ребёнка, обречена на отступничество от земных радостей? Неужели любовь не несёт в себе ощущение полноты бытия? Жертва — это и обретение, причём не обязательно только в последующей связи.

В центре христианской нравственности — Крест. Самополагание Бога в жертву за человеческий род, за каждого человека в отдельности есть выражение Его сущностной любви. Иисус Христос, распятый на кресте, не только становится в один ряд со страдающим человечеством, но и открывает новый путь нравственного развития. Это путь добровольной жертвенности может быть приемлемым для человека только в свете Воскресения Христова.

Если мы говорим, что человек создан по образу Бога, то по Его же образу он должен и любить, жертвуя собой ради ближних и дальних, потому что такая жертвенность запечатлена в самом Христе. Каждый человек, называющий себя его последователем, призван повторить в жизни духовные постулаты Сына Божьего. Но это вовсе не значит, что в каждом конкретном моменте нравственного выбора христианин должен руководствоваться примером жертвенного служения Христа. Когда мы говорим, что в основе нравственности любого христианина должна быть любовь по примеру любящего мир Бога, то имеем в виду именно жертвенное служение Богу и ближнему. Любовь немыслима без жертвенности. Хотим мы этого или нет, но эта жертвенная любовь лежит в основе человеческого общежития. Однако жертвенность — не самоцель, не политический лозунг.

Трагедия наших детей, которые лишены своих собственных родителей, — пишет кандидат богословия А. Ранне, — заключается именно в том, что общество не нашло достаточно веских аргументов для утверждения в нашей жизни именно жертвенного служения".5 Горечь, однако, в том, что в нашей стране именно идея жертвенности (в её.

5 Ранне А. «Управитель прекрасного сада» \ журнал Наука и религия, 1988. — С. 21 преобразованном виде) эксплуатировалась и насаждалась сталинизмом. Разве ратоборцы «казарменного социализма» не призывали к аскетизму и отречению? Кто, как не они, предлагали сложить жизни к подножию будущих поколений во имя сияющих вершин? Разве им недоставало аргументов для обоснования жертвенного служения высоким идеалам? Была жертвенность, были жертвы. Невинные восходили на плаху. Опозоренные, смиренно склоняли головы. Миллионы шли на Голгофу, уверенные в грядущем торжестве намеченных целей. Как измерить цену утраченного, рухнувших святых надежд? Нужны ли искупительные жертвы, чтобы торжествовало зло? Не расплачиваемся ли мы сегодня за тупую покорность, за окоченение мысли и чувства?

Изведав опыт слепой, бессмысленной жертвенности, мы хотим сегодня возродить нравственные ценности, укрепить дух преобразования жизни. Нас заботят судьбы человеческого рода. Мы хотим утвердить идеал свободной мысли в свободной стране. И конечно, нравственным гарантом секулярного общества может быть только ближайшая заинтересованность каждого конкретного человека в общественной судьбе человечества.

Объектом исследования является философское постижение страдания как феномена.

Предметом исследования служит рассмотрение сугубой оригинальности в подходе к страданию, которая содержится в трудах В.Франкла.

Цель диссеутаиионного исследования состоит в том, чтобы дать, по возможности, разностороннее философское истолкование феномена страдания в работах австрийского философа и психолога В.Франкла.

Задачи исследования заключаются в том, чтобы.

• показать место философской версии страдания, разработанной в трудах В. Франкла, в истории европейской философии вообще и философской антропологии в частности;

• раскрыть особенности трактовки страдания в работах В. Франкла, позволяющие выразить специфику его экзистенциальной концепции;

• оценить вклад В. Франкла в разработку данной проблемы с учётом трагического опыта XX века;

• обозначить связь концепции В. Франкла с современной философской антропологией;

• выявить тенденции дальнейшей разработки концепции В. Франкла в современной философской литературе.

Степень разработанности темы.

Страдание как феномен открыто обсуждалось на протяжении всей человеческой истории. И в то же время причинение страданий игнорировалось, не замечалось. «Высшее существо этого мира, мы видим, во многих отношениях слабее низшей твари. И первое ощущение трагичности жизни является в этом познании слабости человека среди окружающего мира в том, что он и высшее творение в этом мире, и одновременно — наиболее хрупкое.

Трагично страдание праведников и страдание каждого человека за правду. Трагична земная тщетность многих чистых жертв и святых усилий души, измена друзей и пусть недолгое, но чистое торжество злых деятелей в истории. Трагично и то, что высокое и святое унижается, предаётся, распинается, а низкое торжествует. И вершина трагизма истории — Голгофа Богочеловека".6.

6Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. — С. 471.

Уже в античной философии сложились различные версии, в рамках которых обнаруживалось философское постижение страдания. Так, согласно этике эвдемонизма, в своём поведении человеку необходимо стремиться к золотой середине. Склонность к умеренности является для него оградительным щитом от возможных страданий. Выход за обозначенный предел неизбежно сталкивает человека с действительностью, полной разочарований, лишений и невзгод. Эвдемонистическая традиция Эпикура проповедует «незаметную жизнь», свободную «от телесных страданий и душевных невзгод». Хотя такой уход не придаёт реальности желаемые очертания, но он определённо смягчает её неминуемые удары.

Стоическая философская школа несколько, иначе трактует страдание. Стремление к самодостаточности посредством благодетели, высшего морального постулата стоической традиции, — таков путь к идеалу, то есть к бесстрастию и апатии. Стоицизм — это. учение о самоспасении от страдания и достижении состояния покоя*. В этике стоиков находит отражение моралистический эвдемонизм, ставящий акцент на умении правильно переносить физическую и нравственную боль, дабы свести к минимуму неизбежные мучения. Необходимо признать, что стоическая этика свидетельствует о высоком нравственном усилии человека, однако она носит оттенок пессимизма. Это — этика страха перед страданиями жизни и смерти. Один, из крупнейших представителей стоицизма Луций Анней Сенека призывает к покорности судьбе, к примирению с роком. По мнению мыслителя, человек должен жаждать безмятежной жизни не ради стремления к счастью, но ради приобретения покоя. Искусство мудреца, философа заключается, по Сенеке, в умении укрощать беды, делать кроткими страдание, нищету,.

7 Эпикур приветствует Менекея // Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. — М.: Гос-ое изд-во политической литературы, 1955. — С. 211−212 поношение, темницу, изгнание 8, Истинной целью философии мудрец признаёт формирование таких черт характера человека, при которых он оказывался бы способен противостоять всем ударам судьбы.

Фундаментальные основы понимания истинного предназначения страдания заключены во всех мировых религиях, в частности, в буддизме. Основополагающим тезисом буддизма является формула: «Жизнь есть страдание». Раннее учение Будды признаёт, что жизнь представляет собой бесконечную вереницу сменяющих друг друга страданий. Но все несчастья и беды, приходящиеся на долю людскую, несут в себе освобождающую силу нравственного воспитания, базирующуюся на способности человеческого рода к самосовершенствованию.

Однако подлинное видение страдания как центральной антропологической категории мы находим в христианстве. «Страдание связано не только с беспомощным животным состоянием человека, — отмечал Н. А. Бердяев, — но также и с его духовностью, с его свободой, с его личностью, т. е. с его высшей природой. Отказ от духовности, от свободы, от личности мог бы облегчить страдание, уменьшить боль, но это означало бы отказ от достоинства человека. Да и ввержение человека в низшее животное состояние ни от чего не спасает, потому что жизнь в этом мире не бережётся и не охраняется. ."9.

Наиболее значимые философские трактовки мы находим в наследии таких философов, как, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, И. Кант, В. С. Соловьёв, Виктор Франкл, А.Шопенгауэр. Разностороннюю оценку страдания дали философы-экзистенциалисты С. Кьеркегор, М. Бубер, А. Камю, Ж. П. Сартр, С. Л. Франк, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др. В отечественной философской литературе проблемам страдания посвящены работы С. С. Аверинцева, Р. Г. Апресяна, В. С. Барулина, П. П. Гайденко,.

8 см. Сенека JI.A. «Нравственные письма к Луциллию», М.: Алетейа: Новый Акрополь, 2000. — глава 85, параграф 41.

9 Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика. 1993. — С. 289.

П.С.Гуревича, А. А. Гусейнова, Д. А. Леонтьева, Е. Н. Некрасовой, В. С. Стёпина, В. К. Шохина.

Методологическая и теоретическая основа исследования В диссертационном исследовании, прежде всего, нашли отражение положения экзистенциальной философии. Ведущим методологическим фундаментом исследования является структурно-генетический подход, в котором структурная сторона представлена предметностью философской (в частности, философско-исторической) мысли, а генетическая — индивидуальной неповторимостью, уникальностью самого философа как места общезначимого события.

Научная новизна диссертационного исследования Основополагающая теоретическая идея исследования базируется на следующих положениях:

• впервые в отечественной философии прослеживается разносторонняя трактовка феномена страдания в экзистенциальной рефлексии В. Франкла;

• отмечено, что философская трактовка страдания в работах В. Франкла тесно связана с историко-философской традицией и в то же время является новой, впитавшей в себя трагический опыт минувшего столетия;

• раскрыто специфическое мироощущение человека в предельных условиях выживания и базирующееся на этом утверждение человеческого достоинства и глубинный катарсический эффект;

• выявлена роль страдания как одного из важнейших свойств человеческой природы;

• проанализировано принципиальное отличие страдания от мазохистской перверсии.

Источниковую базу исследования составили труды философов разных эпох: Сенеки, Августина Блаженного, А. Шопенгауэра, Х. Ортега-и-Гассета, Ф. Ницше, Н. А. Бердяева, Э. Фромма, М. Хайдеггера, К. Ясперса, в трудах которых чётко прослеживается связь антропологической, онтологической и философско-исторической проблематики.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Страдание — живое, трепетное, экзистенциальное переживание. Я страдаю — значит, я существую. Страдание связано с самим существованием личности и личного сознания. Если я принимаю жизнь, то я принимаю и страдание. Оно есть основная тема всех религий искупления и основная религиозная тема. Страдание есть опыт жертвы части во имя целого. В человеческом вопрошании о страдании наибольший интерес представляет буддизм, стоицизм и христианство. Вместе с тем эта тема заняла важное место в философии Шопенгауэра, в русской религиозной философии и экзистенциализме.

2. В. Франкл описал ужасы концентрационного лагеря. Но его работы вовсе не апологетика жалости, не голос виктимного неудачника. Это демонстрация мужества, силы духа и школы выживания. Мировая психология обогатилась множеством открытий, которые раскрывают действие психологических механизмов на краю жизни. В работах В. Франкл, а описана «психопатология масс», выделены схожие реакции людей, находящихся в ситуации шока, безвыходности, постоянной угрозы смерти. Вместе с тем показано, что попытка гестаповцев насильственно привить каждому заключённому психологию и поведение ребёнка, подавить индивидуальность, разрушить способность человека к самополаганию, предвидению оказалась несостоятельной. Способность думать о будущем в условиях крайней изоляции оказывается весьма эффективной. Выживание человека зависит от умения сохранить за собой некоторую область свободного поведения, удержать контроль над какимито важными аспектами жизни, любой ценой оставить за собой некоторую автономность и сберечь человеческое достоинство, несмотря на условия, которые кажутся непреодолимыми.

3. Страдание может быть мазохистским, не связанным с попыткой его преодоления. Человек настолько странное существо, что он ищет не только освобождения от страдания. Он ищет страдания и готов истязать себя и других. Страдание связано с трагической основой жизни и имеет глубокий источник. Но это вовсе не предполагает, что человек — раб страдания. Страдание побеждается любовью, всем жизненным устремлением человека к счастью.

4. Страдание связано с глубинным катарсическим эффектом. Оно способно перестроить внутреннюю структуру личности, вызвать возвышенные чувства, выстроить новую стратегию жизни.

5. В. Франкл связывает страдание с психологией выживания в концентрационном лагере. Полемическая оценка этого суждения предполагает, что такой опыт не является исключительным. Сегодня жизнь сама по себе чревата непредвиденными чрезвычайными ситуациями — нигилизмом, терроризмом, попыткой взнуздания истории. В этой точки зрения изучение феноменологии страдания остаётся актуальной исследовательской задачей.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Результаты диссертационного исследования могут быть применимы при дальнейшей разработке экзистенциального мышления, развития философской антропологии, более основательного изучения философской рефлексии минувшего столетия. Они могут быть значимы также при изучении психологии экстремальных ситуаций, при анализе преображения современных ценностных ориентаций. Полученные результаты могут быть использованы при чтении лекции по истории философии, философской антропологии и спецкурсов по экзистенциальной тематике.

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения и библиографии, отражающих существо рассматриваемой проблемы и логику исследования.

Заключение

.

Вопрос о смысле страдания является фундаментальным вопросом, волнующим человечество на протяжении всей истории его существования.

На протяжении веков физические и душевные недуги сопровождают человека и омрачают его существование. Есть ли смысл в болезнях, печалях, тревогах и горестях? Даны ли они нам свыше для преодоления нашего эгоизма, замкнутости на себеспособствуют ли они более глубокому проникновению в мир чужой души. Наделяет ли нас переживание собственной физической или душевной боли способностью чутко реагировать на боль другого? Не будит ли в нас собственный опыт страдания желание бережно относиться ко всему тому, что окружает нас — к людям, к животным, к природе в целом. Выступает ли страдание основой душевного роста и преодоления в себе зла, или оно является неизбежным следствием слепых сил природы. Быть может, мы имеем дело с отношением бездушной мировой вселенной к человеку как к малой песчинке живой материибыть может, в эту вселенную человек был некогда брошен не по своей воле и теперь он вынужден подчиняться её законам.

В диссертационном исследовании подчёркивается следующая позиция: не стоит путать страдание с другими негативными переживаниями — различными неприятностями, неудачами. От них страдание существенно отличается не только глубиной и накалом, но главным образом — глобальным охватом всего существа человека, переживающего состояние страдания. Оно подрывает глубинные устои и привычную картину мира личности. Характерной чертой страдания является его неизменность в случае, если человеком не прилагаются определённые душевные усилия. Страдание — это усилие преодоления, это накал и напряжение души, это подъём человека через своё преодоление.

Уже в античной философии сложились различные версии, в рамках которых обнаруживалось философское постижение страдания. Стоицизм — это учение о самоспасении от страдания и о достижении покоя. Этика эвдемонизма пронизана стремлением к золотой середине. Страдание является основной темой всех религий мира и понимается в качестве духовно преобразующего начала. Однако обычно страдание в контексте религии не рассматривается с позиций его преодоления.

В традиции русской религиозной философии страдание понимается в качестве сакрального переживания, обладающего благотворным вектором преображения, действующим на человеческую душу. Страдание связывается с преобразованием, взращиванием личности человека.

Современная культурная практика далека от культа страдания. Нынешний тип цивилизации пытается убедить людей в том, что человек рождён для наслаждения, а цель информационного производства состоит в том, чтобы обеспечить человеку максимум удовольствий. В современной культуре аскетизм не популярен. И уже тем более никем не рассматривается как ценность. Многие люди хотят иметь множество товаров, различных жизненных благ, потреблять всё, что может предложить постиндустриальная цивилизация. Господство таких ценностных ориентаций вызывает тревогу у социальных мыслителей.

Тема страдания заняла важное место и в философии А. Шопенгауэра, полагающего жизнь непрерывной сменой несчастий и невзгод. Философ склонен рассматривать человеческую жизнь лишь эпизодом, нарушающим покой Ничто. Человек рано или поздно убеждается в том, что жизнь не более чем разочарование. В философии Шопенгауэра жизнь носит характер гигантской мистификации и обмана. Вывод философа пессимистичен — в мире нет ничего достойного наших стремлений, желаний, борьбы. Жизнь людей напоминает маятник, раскачивающийся от страдания к скуке, а волевые порывы человека — лишь иллюзия. По.

Шопенгауэру, есть только три основные ценности жизни — молодость, здоровье и свобода.

В диссертационном исследовании рассматривается также опыт мазохистского страдания, не предполагающий преодоления последнего. На полемическом рассмотрении работ Зигмунда Фрейда, Карен Хорни, Теодора Райка, Лин Коуэн и представителей французского психоанализа проводится сопоставление таких феноменов, как собственно мазохизм и мученичество. Проводится демаркация установки мазохиста быть постоянно недовольным собой и установки мученика, предполагающую невротическую демонстрацию своих мучений.

Основная тема исследования связана с подходом к феномену страдания австрийского психоаналитика Виктора Франкла. Он является основоположником метода логотерапии — метода, в основе которого заложена детерминация человека сферой смыслов. Своей теорией логотерапии или экзистенциального анализа В. Франкл сумел соткать из тонких нитей иногда изломанной жизни прочную картину осмысленности и ответственности.

Так, Франкл показывает, что с прагматической точки зрения скорбь и раскаяние лишены всякого смысла. Кажется бесполезным страдать из-за того, что уже стало судьбой. И что изменить уже никто не в силах. Но для внутренней жизни личности эти эти чувства полны уникального смысла: скорбь по потерянному чувству или человеку помогает людям вновь и вновь вызывать некогда реально существующий образ в своей памятираскаяние же духовно очищает виновного и тем самым в какой-то мере способствует искуплению его вины.

Виктор Франкл задавался вопросом: «Что удерживает от самоубийства' тех, кто страдает от тяжелых мук?» Ответами являлись судьбы окружающих людей. Одного держала любовь к детям, другого — мысль о неиспользованном, не претворенном в жизнь таланте, третьегоего драгоценные и единственные в своём роде воспоминания.

Биография Виктора Франкла драматична. Несколько лет провёл он в концентрационных лагерях. Ещё до своего пленения психолог работал над концепцией смыслополагания личности. И в горниле страданий узниковой «лагерей смерти» эта теория доказала свою правомерность и состоятельность. Виктор Франкл показывает, ведет себя человеческое существо, внезапно понимая, что ему нечего терять, кроме его такой нелепо оскоплённой жизни. И здесь Франкл убедительно доказывает, что даже крохотные утешающие мгновения, связанные с воспоминаниями образов любимых, с религиозной самоотдачей, даже с проблесками врачующей эстетики природы, не порождают воли к жизни, если они не помогают заключенному увидеть более глубокий смысл в своем бессмысленном страдании. Виктор Франкл выводит своеобразную «формулу выживания» в концентрационном лагере: Жить в лагере — значит страдать, найти смысл в страдании — значит выжить.

Основной пафос философского понимания страдания у Франкла заключается в его трактовке с позиций осмысленности и ответственности. Не стоит путать страдание с другими негативными переживаниями — различными неприятностями, неудачами. От них страдание существенно отличается не только глубиной и накалом, но главным образом — глобальным охватом всего существа человека, переживающего состояние страдания. Оно подрывает глубинные устои и привычную картину мира личности. Характерной чертой страдания является его неизменность в случае, если человеком не прилагаются определённые душевные усилия. Страдание — это усилие преодоления, это накал и напряжение души, это подъём человека через своё преодоление.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С. Р. История мировой философии: Учебник / С. Р. Аблеев. -М.: ООО «Издательство ACT»: «Издательство Астрель», 2002. — 416 с.
  2. Архиепископ Иоанн Сан Францисский. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. — 575 с.
  3. Аристотель. Большая этика: соч. в 4-х т., Т. 4, АНСССР, ИФ, М.: Мысль, 1983.-830 с.
  4. Аристотель. Собр. соч. в 4-х т.: Т.4. М.: Мысль, 1984. — 830 с.
  5. Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс Академия, 1992. -528 с.
  6. .В. О симфонической и камерной музыке: Пояснения к программам симфон. и камерн. концертов / Сост., авт. примеч. и имен, указ. Т.П. Дмитриева-Мей Л.: Музыка, 1981. — 216 с.
  7. В.Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. М: Высшая школа, 2001.-400 с.
  8. B.C. Основы социально-философской антропологии. — М.: ИКЦ «Академкнига», 2002. 455с.
  9. Ю.Бачинин В. А. Малая христианская энциклопедия: в 4-х томах. — Шандал, 2003.-360 с. 11 .Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. — М.: РОССПЭН, 1998.-415 с.
  10. Н.А. Диалектика божественного и человеческого. — М.: ACT- Харьков: Фолио, 2005. 624 с.
  11. Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности
  12. Н.А. Бердяев. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. — 479 с.
  13. И.Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. -М.: Республика, 1993.-382 с.
  14. Н.А. О самоубийстве / Н. А. Бердяев. М.: Изд-во МГУ, 1992. -23 с.
  15. НА. Русская идея. М.: Республика, 1992. — 496 с.
  16. Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. — 415 с.
  17. Н.А. Царство Духа и Царство Кесаря / Н. А. Бердяев. М: Республика, 1995. — 382 с.
  18. Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого /Н.А. Бердяев.-М.: Республика, 1993.- 123 с.
  19. Библия. — М.: «Бук чембэр интернэшнл», 1990. — 297с.
  20. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Российское библейское общество, 1994. — 37с.
  21. Д.Х. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре / Д. Х. Биллингтон. М.: Логос, 2001. — 248с.
  22. Бито Ласло. Эвтаназия? Эвтелия! Счастливая жизнь — благая смерть / Ласло Бито- пер. с венг. и сост. Прил. Т. Воронкиной. Москва: Энигма 2006. 320 с.
  23. В.В. Истоки философской мысли Индии. Йога: методология практических занятий / В. В. Бродов индолог, проф., д-р филос. Наук. -М.: Издательство Московского университета, 1990. — 219 с.
  24. . В тени молчаливого большинства, или конец социального / Ж. Бодрийяр- пер. с франц. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000. — 96 с.
  25. . Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. — М.: Добросвет, 2000. 387 с.
  26. Ф.А. Энциклопедический словарь. Современная версия. -М.: Эксмо, 2002. 667 с.
  27. Дж. Изгнание торжествующего зверя. — Самара: Агни, 1997. -286с.
  28. Бубер Мартин. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лёзова. — М.: Республика, 1995.-464 с.
  29. Бубер Мартин. Я и Ты / М. Бубер- пер. с нем. М.: Высшая школа, 1993.- 175с.
  30. П.Дж. Смерть запада: Пер. с англ. А. Башкирова / П. Дж. Бьюкенен. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. — 444 с.
  31. , В.В. 200 лет христианской культуры sub specie aesthetika: в 2-х т. / В. В. Бычков. СПб.- М.: Университетская книга, 1999. — Т. 1. — 575 с.
  32. Ф. Сочинения: в 2-х т. / Ф. Бэкон. -М.: Мысль, 1971−1972. Т. 1.- 582 с.
  33. Ф. Сочинения: в 2-х т. / Ф. Бэкон. -М: Мысль, 1971−1972. Т.2.- 590 с.
  34. Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций) / Ф. Е. Василюк. — М: Изд-во Моск., ун-та, 1984. -200с.
  35. Ю.Г., Поликарпов, B.C. Человек: Энциклопедический словарь / Ю. Г. Волков. -М.: Гардерики, 1999. 520 с.
  36. Всемирная философия. XX век / Авт.-сост. А. П. Андриевский. — Мн.: Харвест, 2004. 832 с.
  37. .П. Русский национальный характер / Б. П. Вышеславцев // Вопросы философии. — 1995. № 6.
  38. К.С. Тоталитаризм как феномен 20 века / К.С.
  39. Гаджиев // Вопросы философии. 1992. — № 2.
  40. П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века.- М.: Республика, 1997. 495с.
  41. П. Соч. в2-х т.: T.l. -М.: Мысль, 1966. -431с.
  42. Гегель Г. В. Ф. Эстетика: в 4-х. т. / Г. В. Ф. Гегель. -М.: Искусство, 1969.- Т. 2. 326 с.
  43. Гегель Г. В. Ф. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа. Пер. Г. Шпета.- Спб.: Наука, 1992. 442с.
  44. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. З. Философия духа. -М.: Мысль, 1977.-471с.
  45. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2 т. М.: Мысль, 1977. — 573 с.
  46. А. Философия ненависти / Андре Глюксманн- пер. с фр. А. Демина. М.: ACT МОСКВА: Транзиткнига, 2006. — 284 с.
  47. С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трасценденция в психотерапии / Станислав Гроф- пер. с англ. М.: ACT и др., 2005. — 497с.
  48. С. Человек перед лицом смерти / С. Гроф, Д. Хэлифакс- Пер. с англ. А. Неклесса. М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2003 — 239 с. 51 .Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства /АЛ. Гуревич. М.: Искусство, 1990. — 395с.
  49. П.С. Культурология: учебник для средних профессиональных учебных заведений / П. С. Гуревич. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. 327 с.
  50. П.С. Основы философии: Учеб. Пособие. -М.: Гардарики, 2002.-438 с.
  51. П.С. Психология: Учебное пособие. -М.: «Старик Ватулинг», 2005. 720 с.
  52. П.С. Психология и педагогика: учебник для студентов вузов / П. С. Гуревич. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — 320 с.
  53. П.С. Теория и практика психоанализа. Программа и учебное пособие. -М.: Московский психолого-социальный институт- Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000 208 с.
  54. П.С. Философия: Учебник для психологов. М.: Издательство Московского психолого-социального института- Воронеж: Издательство «НПО МОДЭК», 2004. — 1128 с., -Л
  55. П.С. Философия. Учебник для вузов. М.: Проект, 2003. — 352 с.
  56. П. С. Философия культуры. Учебник для высшей школы. / П. С. Гуревич М.: Издательский дом NOTA BENE, 2001. — 352 с.
  57. П.С. Эстетика: учебник для студентов высших учебных заведений / П. С. Гуревич. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. — 303 с.
  58. П.С. Этика: учебник для средних профессиональных учебных заведений / П. С. Гуревич. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — 351 с.
  59. В.И. Толковый словарь русского языка. Совр. версия / В. И. Даль. — М: Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, Изд-во ЭКСМО-МАРКЕТ, 2002. 640с.
  60. Е.В. К вопросу о философском анализе любви. //Человечество на пороге XXI века: Материалы межвузовской научной конференции /Магнитогорский гос. ун-т. Магнитогорск, 1999. I
  61. Р. Страсти души: сочинение в 2 т. / Р. Декарт. М.: Мысль, 1989. — Т.1.-654 с.
  62. У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. -М.: Наука, 1993.-432с.
  63. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. — М.: Мысль, 1986. — 571с.
  64. Дойль Конан А. Собрание сочинений в 8 т., Т. 5, — К.: Ассоциация украинских экспертов печатной продукции, 1994 — 400 с.
  65. Досократики. Мн.: Харвест, 1999. — 784 с.
  66. Ф.М. Дневник писателя: избранные страницы. М.: Современник, 1989. — 557с.70.3ейг Дж. К. Испытание Эриксоном: Личность мастера и его работа / Пер. с англ. В. В. Самойлова. М.: Независимая фирма «Класс», 1999 — 192 с.
  67. Ф.Ф. История античной культуры / Ф. Ф. Зелинский. — СПб.:1. ТОО «Марс», 1995.-380 с. 72.3еньковский В. В. История русской философии. Серия «Высшее образование». В 2-х томах. Ростов на Дону: «Феникс», 2004. — 544 с.
  68. А. Тоталитаризм. Философия, Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.
  69. Идея смерти в российском менталитете / Институт философии РАН под. ред. Хен Ю. В. СПб.: Русский христианский гуманитарный университет, 1999.-304 с.
  70. И.А. Аксиомы религиозного опыта: в 2-х томах. / И. А. Ильин. — М.: Издание ТОО «Ратогъ», 1993. -Т.1.-448 с.
  71. И.А. О грядущей России: избр. статьи. / И. А. Ильин. М.: Военное изд-во, 1993. — 368 с.
  72. И.А. Религиозный смысл философии / И. А. Ильин. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. — 694 с.
  73. И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В 2-х т. СПб: «Наука», 1994. — 542с.
  74. И.А. Эссе о русской культуре / И. А. Ильин. СПб.: Акрополь, 1997.-464 с.
  75. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение. Курс лекций, под ред. С. Д. Серебряного. -М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. 427 с.
  76. История философии: Учеб. Пособие для вузов / а. н. Волкова, В. С. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.- Под. ред. В. М. Мапельман и Е. М. Пеньеова. М.: Издательство ПРИОР, 2001. — 368 с.
  77. Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. / Перевод с нем. М.: Айрис-пресс, 2004. — 480 с.
  78. В.И. Ноэтическое измерение в психологии человека: новое и вечное // Сибирский психологический журнал, 2000. Вып. 12.
  79. А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. — 415с.
  80. А. Миф о Сизифе, Эссе об абсурде /Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. — 398 с.
  81. И. Антропологическая дидактика // И. Кант Сочинения в 8- ми томах. М.: ЧОРО, 1994. — Т.7. — 495с.
  82. И. Критика чистого разума // Сочинения. В бти томах. Т. 3. М.: Мысль, 1964. 800 с.
  83. И. Трактаты. СПб.: «Наука», 1996. — 552с.
  84. И. Трактаты и письма. М: Наука, 1980. — 709 с.
  85. Н. Феноменология страдания / Н. Карпицкий. — Томск: Сириус, 1995.-43 с.
  86. Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер. -М: Гардарики, 1998.-784 с.
  87. Ф. Дневники. Харьков: Фолио- М.: ООО «Фирма „Изд-во ACT“, 1999.-540с.
  88. Т. Н. Страдание как ценностный аспект проблемы смерти в различных философских традициях / Т. Н. Кетовой // „Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск“. — СПб., 1995. — 215 с.
  89. А. Основы миропонимания новой эпохи. В 3-х т. — 2-е изд., испр. Т. 2. — Рига: Виеда, 1991. — 269 с.
  90. А. Основы миропонимания новой эпохи. В 3-х т. — 2-е изд., испр. Т. 3. — Рига: Виеда, 1991. -288 с.
  91. С. В. НЛП эффективного руководства, или Как управлять кем угодно и где угодно. Ростов нД: Феникс, 2004. — 256 с.
  92. Л.Н. Зло. Екатеринбург: Изд-во Урал. Унта, 1992. — 110 с.
  93. А.В. Словарь афоризмов русских писателей / А. В. Королькова, А.Н. Тихонов- под рук. Д-ра филол. Наук, проф. А. Н. Тихонова. М.: Р. Яз.-Медиа, 2005. — 627 с.
  94. А.В. Освобождение от зависимостей, или школа успешного выбора. — М.: Изд-во Института психотерапии, 2005. 448с.
  95. Коуэн Лин. Мазохизм: Юнгианский взгляд / Пер. с англ. М.: „Когито Центр“, 2005. — 159с.
  96. Н. Книги простеца \ Соч. в 2-х т.: Т.1. -М.: Мысль, 1979. -488с.
  97. Культурология. XX век: Антология: Аксиология, или философское исследование природы ценностей. М: ИНИОН РАН, 1996. — 144 с.
  98. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции / Н. А. Кун. М.: Государственное учебно-педагогическое издательство, 1955. — 452 с.
  99. С. Наслаждение и долг. Ростов на Дону: Феникс, 1998. — 416 с.
  100. С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. М: Республика, 1993. -383 с.
  101. . Эвтаназия? Эвтелия! Счастливая жизнь благая смерть / Ласло Бито- пер. с венг. и сост. Прил. Т. Воронкиной. Москва: Энигма 2006. — 320 с.
  102. Легенда о счастье: Сборник / Сост., вступ. Ст. и примеч. Вл. Б. Муравьёва. М.: Моск. Рабочий, 1987. — 432 с.
  103. В. М. Эдипов комплекс: инцест и отцеубийство. — М.: Московский психолого-социальный институт- Воронеж: Издательство НПО „МОДЕК“, 2000. 432 с.
  104. Р.Л. Духовность и бездуховность личности / Р. Л. Лившиц. — Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1997. 152 с.
  105. , К. Агрессия (Так называемое зло) / К. Лоренц // Вопросы философии, 1992.-№ 3
  106. А .Ф. Дерзание духа. — М.: Политиздат, 1988. — 366 с.
  107. А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / А. Ф. Лосев. Харьков: Филио. -М.: ООО „Изд. ACT“, 2000. — 623 с.
  108. Н.О. Бог и мировое зло / И. О. Лосский. М.: Республика, 1999.-432 с.
  109. Н.О. История русской философии. Пер. с англ. М.:
  110. Советский писатель, 1994. 480с.
  111. Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики- Характер русского народа / Н. О. Лосский. М.: Политиздат, 1991. — 368 с.
  112. Льюис Джеймс Р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти. Ростов-на-Дону: изд-во „ФЕНИКС“, 1996. — 554 с.
  113. К.С. Любовь. Страдание. Надежда. -М.: Республика, 1992. -432 с.
  114. Дж.С. Утилитаризм. О свободе / Джон Стюарт Милль- Пер. с англ. А. Н. Неведомского. New York: Chalidze, 1982.- Репр. С изд. Перевозникова. СПб.: Изд. И. П. Перевозникова, (3-е изд.), 1900. — 240 с.
  115. Морис Бланшо. Сад // Маркиз де Сад и 20 век. М.: РИК „Культура“, 1992. — 256 с.
  116. Э. Манифест персонализма / Э. Мунье. М.: Республика, 1999.-558 с.
  117. Мур Дж. Э. Природа моральной философии / Предисл. А. Ф. Грязнова и Л.В. Конавалова- Пер. с англ., сост. и прим. Л. В. Коноваловой. Мю: Республика, 1999.-251 с.
  118. А.П. Историческая эволюция морали: прогресс или регресс? / А. П. Назаретян // Вопросы философии. 1992. -№ 3. — С.82−95.
  119. Ф. Воля к власти- Посмертные афоризмы: Сборник / Пер. с нем. Мн.: ООО „Попурри“, 1999. — 464 с.
  120. Ф. Генеалогия морали / Пер. с нем. СПб.: Издательский дом „Азбука-классика“, 2006. — 224 с.
  121. Ф. О вреде и пользе истории для жизни // Ф. Ницше. Сочинения в 2-х т. -М.: Мысль, 1990. Т. 1. — 831 с.
  122. Ф. Собр. соч. В 2-х т.: Т. 1. -М.: Мысль, 1990. 829 с.
  123. Ф. Так говорил Заратустра. -М.: Прогресс, 1994. 506 с.
  124. Ф. Человеческое, слишком человеческое- Веселая наука- Злая мудрость: Сборник / Пер. с нем. Мн.: ООО „Попурри“, 1997. — 704 с.
  125. О пользе страданий и лишений. Сост. А. Баранов. — М.: ОБРАЗ, 2006.- 128 с.
  126. О свободе человеческой воли (А. Шопенгауэр, Е. и Н. Рерихи). М.: Знание, 1991. — 64 с. — (Сер. „Философия и жизнь" — № 10).
  127. А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы / А. П. Огурцов // Вопросы философии. 1994. — № 3. — С.49−62.
  128. А.Б., Шумский В. Б. Ноэтическое измерение человека: вклад Виктора Франкла в психологию и психотерапию. — Психология. Журнал Высшей школы экономики. — Т. 2, № 2, 2005.
  129. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Сб.: Пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет. -М.: ООО „Издательство ACT“, 2003. 509 с.
  130. Ортега-и-Гассет Хосе. Любовь и страдание // X. Ортега-и-Гассет. Этюды о любви. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2003. — 416 с.
  131. А. Пленники собственных мыслей / Алекс Паттакос- худож. Оформ. А. Киричёк. Ростов н/Д: „Феникс“, 2005. — 160 с.
  132. Печаль и меланхолия // Психология эмоций. Тексты / Под ред. В. К. Вилюкаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. М.: МГУ, 1984- 2 изд., 1993. — 288 с.
  133. Платон. Собр. соч. в 3 т.: T.l. -М.: Мысль, 1968. 623 с.
  134. Платон. Собр. соч. В 4 т.: Т.2. -М.: Мысль, 1993. 528с.
  135. Платон. Собр. соч. В 4 т.: Т.З. -М.: Мысль, 1994. 654с.
  136. Платон. Собр. соч. В 4 т.: T.l. -М.: Мысль, 1990. 862с.
  137. Проблема смысла в науках о человеке// Материалы международной конференции (Москва, 19−21 мая 2005 г.) М.: Смысл, 2005. — 280 с.
  138. А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии. СПб.: Питер, 2001.- 192 с.
  139. В. Психология масс и фашизм / В. Райх. М.: ООО „Издательство ACT“, 2004. — 539 с.
  140. Ранкур Лаферьер Д. Традиция почитания икон Богоматери в России глазами американского психоаналитика Пер. с англ. А. Георгиева. — М.:ВРС, 2005. -350 с.
  141. . Человеческое познание. М., 1957. — 555с.
  142. . История западной философии: В 3 кн. / Пер. с англ- Подгот. текста В. В. Целищева. СПб.: Азбука, 2001. — 960с.
  143. Рассуждения о счастливой и достойной жизни / Сост. И. Л. Зеленкова. Мн.: Харвест, 1999. — 608 с.
  144. А. Большой толковый психологический словарь в 2 т.: Т.2: Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 2000. — 560с.
  145. Религиоведение. Хрестоматия. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: „Книжный дом“, „Университет“, 2000. — 800 с.
  146. Э.М. Жизнь взаймы. Собр. соч. в 11 т. Том 8. — М.: АО „ВИТА-ЦЕНТР“, 1992. — 192 с.
  147. Русская душа: Тысяча лет отечественного любомудрия / Сост. С. В. Перевезенцев. -М.: Роман-газета, 1994.-320 с.
  148. Русские философы (конец ХЖ середина XX века): Антология. Вып. 3 / Сост. Л. Г. Филонова. — М: Изд-во „Кн. палата“, 1996. — 324 с.
  149. В.И. Красота против энтропии. М.: Наука, 1990. -176 с.
  150. Э. О Небесах, о Мире духов и об Аде. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной мудрости. — М.: Изд-во Эксмо, СПб.: Terra Fantastica, 2003. 786 с.
  151. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. — Кемеровское книжн. изд-во, 1986.-462 с.
  152. Серафим Саровский. Задушевное слово о великом подвижнике земли русской. М.: Голос-пресс, 2002. — 528 с.
  153. А.П. Зло // Этика: Энциклопедический словарь / под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. — 671 с.
  154. В. В. Средневековая философия: Учебное пособие. 2-е изд., испр. и дополн. М.: Эдиториал УРСС, 2001. — 325 с.
  155. В. С. Оправдание добра // Сочинения. В 2-х томах. — Том 1. -М.: Мысль, 1990
  156. B.C. Критика отвлечённых начал / B.C. Соловьёв. Философское начало цельного знания. Минск: Харвест, 1999. — 912 с.
  157. Вл. Сочинения: в 2-х т. / Вл. Соловьёв. М.: Мысль, 1988. -Т.1.-892 с.
  158. B.C. Философская антропология и философия науки / Респ. центр гуманит. образования. — М., 1992 188 с.
  159. Сумерки богов. Сборник. /Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. П. М.: Политиздат, 1990. — 398с.
  160. Сью Р.Г. Х. Панэтика: Исследование причинения страдания / Р.Г. Х. Сью // Человек: образ и сущность. Природа насилия. М: ИНИОН РАЩ, 1995.-291 с.
  161. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. — 239 с.
  162. , Л.Н. Круг чтения: Избранные, собранные и расположенные на каждый день мысли многих писателей об истине, жизни и поведении / Л. Н. Толстой. М: изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. -1038с.
  163. Э. Шок будущего: Пер. с англ. / Э. Тоффлер. М.: ООО“ Издательство ACT», 2004. — 557 с.
  164. Л. Сущность христианства. М.: Мысль, 1965. — 414 с.
  165. Философский энциклопедический словарь. — М.: ИНФРА-М, 1997. — 576 с.
  166. П.А. Столп и утверждение истины.: Опыт православнойтеодицеи. М.: ACT, 2005. — 633 с.
  167. C.JI. Опыт христианской этики и социальной философии. М: Факториал, 1998. — 256с.
  168. С. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия / Семён Франк. М.: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. — 382 с.
  169. С.Л. Смысл жизни / С. Л. Франк. -М.: ООО «Издательство ACT», 2004. 157 с.
  170. В. Воля к смыслу / Пер. с англ. Д. Гурьев, А.Суворова. М.: Апрель-пресс- Эксмо-пресс, 2000. — 386 с.
  171. В. Доктор и душа / Пер. с англ. СПб.: Ювента, 1997. — 286 с.
  172. В. Общий экзистенциальный анализ. В кн.: Человек в поисках смысла. Сборник. Пер. с англ. и нем./ Общ. ред. Л .Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева- М., Прогресс, 1999. — 368 с.
  173. В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия / Пер. с нем. СПб.: Речь, 2000. — 286 с.
  174. В. Психотерапия на практике / Пер. с нем. — СПб.: Речь, 2001.- 256 с.
  175. В. Поиск смысла жизни и логотерапия. / Психология личности. Тексты / Под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. — С. 118−126.
  176. В. Сказать жизни «Да»: психолог в концлагере / Пер. с нем. М.: Смысл, 2004. — 176 с.
  177. В. Теория и терапия неврозов: Введение в логотерапию и экзистенциальный анализ / Пер. с нем. СПб.: Речь, 2001. — 234 с.
  178. В. Человек перед вопросом о смысле. / В кн.: Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем./Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева- -М: Прогресс, 1990.-368 с.
  179. В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. Ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. — 368 с.
  180. Дж. Неизведанное «Я» / Джордж Франкл- пер. с англ. Л. М. Птицыной. М.: ACT: Астрель, 2007. — 216 с.
  181. Дж. Цивилизация: утопия и трагедия / Дж. Франкл- пер. с англ. А. Г. Вронской. М.: ACT: Астрель, 2007. — 254 с.
  182. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции (35 лекций) / Зигмунд Фрейд. Лекции по введению в психоанализ: Сб. произведений / пер. с нем.- М.: Апрель- пресс, изд-во ЭКСМО- пресс, 2001. 528 с.
  183. Фрейд 3. Конечный и бесконечный анализ- Пер. с нем. и англ. — М.: МГ Менеджмент, 1998 224 с.
  184. Фрейд 3. Мы и смерть. По ту сторону принципа наслаждения / 3. Фрейд.- СПб.: Восточно европейский институт психоанализа, 1994. — 382 с.
  185. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе /3. Фрейд.- М.: Пг.: Гос. изд-во, 1923. 206 с.
  186. Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. Я и Оно. Неудовлетворенность культуры / 3. Фрейд. — СПб.: Изд-во «Алетейя», 1998. — 252 с.
  187. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. — М.: Изд. группа «Прогресс», «Литера», 1992.-567 с.
  188. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни. — Спб.: Алетейя СПб, 1997.-191 с.
  189. Фрейд 3. Экономическая проблема мазохизма. // З.Фрейд. Венера в мехах, М.: Культура, 1992. — 286 с.
  190. Фрейд 3. «Я» и «Оно»: Сборник/ пер. с нем. — СПб.: Азбука-классика, 2006. 288 с.
  191. Фрейд 3. «Я и оно» Труды разных лет. Книга 1, пер. с немецкого, -Тбилиси: «Мерани», 1991. 398с.
  192. Э. Анатомия человеческой деструктивности / Эрих Фромм- Пер. с нем. Э. Телятниковой. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2006. — 670 с.
  193. Э. Иметь или быть?/ Пер. с англ. М.: Прогресс, 1986. — 238 с.
  194. Э. Психоанализ и культура / Э. Фромм. М.: Юристь, 1995. -625 с.
  195. Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: АСТ-ЛТД, 1998. -566 с.
  196. Э. Человек для себя. — Минск, Коллегиум, 1992. — 253 с.
  197. М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы / М. Фуко. М.: Ad Marginem. 1999. — 479 с.
  198. М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. — 448 с.
  199. М. Разговор на просёлочной дороге. — М.: Высшая школа, 1991.- 192 с.
  200. И. Осень Средневековья /И. Хейзинга. —М.: Наука, 1988. -540 с.
  201. Хейзинга И. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня / И. Хейзинга- Пер. с нидерланд. В. Ошиса. М. ЮОО «Издательство ACT», 2004. — 464 с.
  202. Хиллман Джеймс Архетипическая психология / Пер. с англ. — М.: Когито-Центр, 2006. 351 с. 1. V.
  203. Дж. Миф анализа: Три очерка по архетипической психологии / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2005. — 352 с.
  204. Дж. Самоубийство и душа / Пер. с англ. М.: «Когито-Центр», 2004. — 272 с.
  205. Холлис Джеймс. Душевные омуты: Возвращение к жизни после тяжёлых потрясений / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2006. — 192 с.
  206. Л., Соссюр Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда: Пер. с фр. / Вступ. ст. Н. С. Автономовой. М.: Прогресс, 1991. -288 с.
  207. Л. Апофеоз беспочвенности / Л. Шестов. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. — 221 с.
  208. Л. На весах Иова // Сочинения. В 2х томах. — Том 2. — М.: Наука, 1993. 560 с.
  209. Л.И. Соч. в 2-хт.: Т.1. М.: Наука, 1993. — 667с.
  210. О. Закат Европы. Ростов Н/Д: Изд-во «Феникс», 1998. -640с.
  211. А. Афоризмы и максимы. //Соч. в 2-х т.: Том 2. Изд. 2-е. СПб., 1892.-427 с.
  212. А. Мир как воля и представление. //Соч. в 2-х т.: Т.1. -М.: Наука, 1993.-669 с.
  213. А. Мир как воля и представление. // Соч. в 2-х т.: Т.2. — М.: Наука, 1993.-678 с.
  214. А. Мысли. / Артур Шопенгауэр- пер. с нем. Ф. В. Черниговца. -М.: ACT, 2006. 157 с.
  215. А. Собр. соч. в 5-и т.: Т. 2. М.: Просвещение, 1993. — 477с.
  216. М. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991.-192 с.
  217. Энциклопедия афоризмов: Средние века. Эпоха возрождения. Эпоха научной революции. Эпоха просвещения. Русская афористика от средневековья до Просвещения. Мн.: Современный литератор, 1999 -992 с.
  218. Энциклопедия глубинной психологии. В 15-ти т.: Т. 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. Пер. с нем. М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. — 800 с.
  219. Энциклопедия глубинной психологии. В 15-ти т.: Т. 2. Новые направления в психоанализе. Психоанализ общества. Психоаналитическое движение. Психоанализ в Восточной Европе. Пер. с нем. / Общ. ред. A.M. Боковикова. М., «Когито-Центр», МГМ, 2001. — 752 с.
  220. Эпикур приветствует Менекея // Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. — М.: Гос.-ое изд.-во политич-ой лит-ры, 1955. 239 с.
  221. Этика. Энциклопедический словарь. Институт философии РАН / Под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. -М.: Гардарики, 2001. 668с.
  222. Юм Д. Сочинения: в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1996. — 733 с.
  223. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. О познании. -М.: Попурри, 1998. 720 с.
  224. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.
  225. Юнг К. Г. Божественный ребёнок: Аналитическая психология и воспитание: Сб. М.: «Олимп" — ООО «Издательство ACT-ЛТД», 1997. -400 с.
  226. Юнг К. Г. Йога и Запад: Сборник: Пер. с нем. Львов: 1шщатива- К.: Airland, 1994.-230 с.
  227. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени / К. Г. Юнг. М.: издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. — 336 с.
  228. Юнг К. Г. Психологические типы / Пер. с нем.- Под общ. ред. В.В. Зеленского- Худ. обл. М. В. Дарко. Мн.: ООО «Попурри», 1998. — 656 с.
  229. Ярская Смирнова Е. Взгляды снаружи, взгляды изнутри: «Мать — Россия» в постсоветской антропологии // Тендерные исследования / Харьковский центр тендерных исследований. 1999. № 3.
  230. Ярская Смирнова Е. Социокультурный анализ нетипичности / Е. Ярская-Смирнова. — Саратов: СГТУ, 1997. — 268 с.
  231. К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. — М.: Респ., 1994. -527 с.
  232. К. Современная техника// Ясперс К. Истоки истории и её цель// Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. — 215 с.
  233. К. Философская вера.// Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991. 527 с.
  234. Adler A. Lebenskentniss. — Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag. 1978.-159 p.
  235. Adler A. Psychoterapie und Erziehung: Ausgewahlte Aufsatze. Bd.3:1930 1932 / Hg. Von H.L. Ansbacher, R.F. Antoch. — Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1982 b. — 285 p.
  236. Allport G.W. The Individual and His Religion. York: Macmillan New Company, 1956.-142 p.
  237. Allport G.W. Personality and Social Encounter, Beacon Press. Boston, 1960.-235p.
  238. Buhler Charlotte. Basic Tendencies in Human Life: Theoretical and Clinical Considerations. In Sein and Sinn, editer by R. Wisser. Tubingen, 1960. — 143 p.
  239. Buhler Charlotte. Theoretical Observations about Life’s Basic Tendencies, American Journal of Psychotherapy 13, 561, 1959. 156p.
  240. Buhler Charlotte. The Human Course of Life in its Goal Aspects. Journal of Humanistic Psychology 4:1, 1964. 164 p.
  241. Crumbaugh James C. and Maholick Leonard T. The Case for Frankl’s 'Will to Meaning'. Journal of Existential Psychiatry 4: 43, 1963. 173 p.
  242. Frankl V.E. Arztliche Seelsorge. Grundlagen der Logotherapie und Existenzanalyse. Frankfurt: Fischer ТВ, 1987. — 286 p.
  243. Frankl V.E. Der leidende Mensch. Antropologische Grundlagen der Psychotherapie. Munchen: Piper ТВ, 1990. — 234 p.
  244. Frankl V.E. Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Ein Lesebuch. -Munchen: Piper ТВ, 1985. 368 p.
  245. Frankl V.E. Der unbewufite Gott: Psychotherapie und Religion. 7 verand. Aufl. Munchen: Kosel, 1988. — 156 p.
  246. Frankl V. Psychotherapy and existentialism. New York: Sim and Schuster, 1967. — X. — 246 p.
  247. Frankl V.E. Die Psychotherapie in der Praxis. Munchen: Piper ТВ, 1986.-265 p.
  248. Frankl V.E. Die Sinnfrage in der Psychotherapie. Munchen: Piper ТВ, 1992.-286 p.
  249. Frankl V. E. Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Ein Lesebuch. -Munchen: Piper ТВ, 1985. 368 p.
  250. Frankl V. E. Der unbewufite Gott: Psychotherapie und Religion. 7 verand. Aufl. Munchen: Kosel, 1988. — 156 p.
  251. Frankl Viktor E. Jahrbuch fur Psichologie und Psychotherspie 1, 1953. -214 p.
  252. Frankl V. Logos, paradox and the search for meaning // Cognition and psychotherapy / M. J. Mahoney, A. Freeman (Eds.) New York: Pien um, 1985.-274 p.
  253. Frankl V.E. Logotherapie und Existenzanalyse. Texte aus sechs Jahrzehnten. — Berlin: Quintessenz, 1994. 286 p.
  254. Frankl V.E. Psychoterapie and Existenzialism. Selected Papers on Logotherapy. -N.Y.: Washington Square Press, 1985. 275 p.
  255. Frankl V. Psychotherapy and existentialism. New York: Sim on and Schuster 1967.-275 p.
  256. Frankl Viktor E. Psychoterapy and Existentialism: Selected Papers on Logotherapy, Washington Square Press. — New York, 1967. — 275 p.
  257. Frankl V. E. Die Psychotherapie in der Praxis. Munchen: Piper ТВ, 1986.-256 p.
  258. Frankl V. Zehn Thesen uber die Person (1950) // Frankl V. Der Wille zum Sinn: Ausgewahlte Vortrage liber Logotherapie. 3., erw. Aufl. Bern: Huber, 1982.-386 p.
  259. Freud S. Economic Problem of Masochism. Русский перевод дан по изданию: Фрейд 3. Экономическая проблема мазохизма. // З.Фрейд. Венера в мехах. М.: Культура, 1992. — 286 с.
  260. Ногпеу К. The Neurotic Personality Of Our Time. N.Y.:W. W. Norton & Co, 1937 M.: «Прогресс Универс», 1993. Терминологическая правка В. Данченко К.: PSYLIB, 2006. — 208 р.
  261. R. М. L’origine du masochisme et la theorie des instincts. Rev. Fr. Psychanal., 10, 1938. 384 p.
  262. Maslow Abraham H. Motivation and Personality, Harper & Brothers. -New York, 1954.- 154 p.
  263. Maslow Abraham H. Eupsychian Management: A Journal, R. Irwin, Homewood. Illinois, 1965.-216p.
  264. Maslow Abraham H. Lessons from the Peak-Experiences. Journal of Humanistic Psychology 2: 9, 1962. 175 p.
  265. Maslow Abraham H. Fusion of Facts and Values. Lecture read before the Association for the Advancement of Psychoanalisis on March 28, 1963. 241 P
  266. Reik Т.: Masochism in modern man. New York, Toronto: Farrar & Rinehart 1949.-439 p.
  267. Rancour-Laferriere Daniel. The Slave Soul of Russia: Moral Masochism and the Cult of Suffering. New York: New York University Press, 1995. -214 p.
  268. Ungersma Aaron J. The Search for Meaning: A New Approach to Paychoterapy and Pastoral Psychology. Foreword by Victor E. Frankl. — Philadelphia: The Westminster Press., 1961.-251 p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!