«Записки из подполья» Ф.М. Достоевского в контексте авторского мифа о богоборчестве

Актуальность исследования.

Усилившийся в последние десятилетия интерес как со стороны исследователей, так и самого общества к фундаментальным аксиологическим феноменам культуры, духовно-православной сфере бытия человека неразрывно связан с доминирующей национальной тенденцией актуализации понимания религии как полноценной основы развития человеческого потенциала, его успешного политического, исторического, социального существования. История развития русской нации является прямым свидетельством ценности и огромной значимости церкви, религиозной веры в сохранении' специфической русской духовной ментальности. Наше общество, успешно преодолев кризисное время религиозного негативизма, медленнодвижется в направлении обновления национальной культуры на4 основе христианского миропонимания. Пророчески предвидя будущее духовное преображение русской нации, И. А. Ильин еще в первой четверти XX века говорил о том, что «<.> современное человечество <.> увидит перед собой поистине великий и величавый простор, открытый ему для создания христианской культуры. Перед ним встанет целый ряд великих заданий <.>. Он начнет создавать христианскую науку, христианское искусство, христианское воспитание, христианское правосознание <.> — не отвергая доселе созданное, но творчески^ преображая его из свободной глубины преображенного духа. Светская культура не погибнет в этом, но преобразиться в направлении духовности, в свободном созерцании, в духе любви, в духе органической, искренней формы, в воле к объективному совершенству"1. Думается, что для России как раз наступило это.

1 Ильин, И. Основы христианской культуры. О сопротивлении злу силою/ Иван Ильин. — М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. — С. 63. предначертанное, предсказанное время перемен, и наша основная задача-заключается в принятии и осознании этого нового пути.

В этом контексте интерпретация православной семантики творчества:. Ф. М. Достоевского, толкование христианского смысла его произведений становится важным условием наметившегося осмысления дальнейшей духовно-нравственной эволюции русского национального сознания. Пророческий гений писателя не. только весьма доказательно подтвердил необходимость. развития русской нации в неразрывной связи с православной традицией, но и, указав «болезни» нашего общества, идейные коллизии и идеологические заблуждения^ наиболее полно раскрыл сущность духовного' национального идеала № феноменрусского самосознания. К тому же акцентируемая в современном отечественном литературоведении, проблемам осмысления аксиологической? составляющей литературного процесса и художественного творчества с точки зрения православной духовности просто < немыслима без обращения к творчеству Ф. М. Достоевского — одного их самых христианских писателей XIX века.

Неслучаен в связи с этим и явно выраженный* методологический интерес к использованию мифопоэтического подхода* для интерпретации художественного наследия, и: культурной традиции: Ведь «миф проявляет себя в каждой сфере культуры и в каждом культурном феномене"1. «Миф и культура — единое, нерасторжимое целое, в котором миф являет собой его неотъемлемую часть"2. Художественная литература как особый вид духовной культуры генетически связана с мифологиейи собственно мифом. На протяжении долгого периода своего развития^ литература постоянно использовала мифологическую символику, сюжетику, тематику и образность для решения разнообразных художественных задач. Согласно мысли А.Н.

1 Зубко Г. В. Миф: взгляд на Мироздание. — М.: Университетская книга, 2008. — С. 332.

2 Там же. -С. 7.

Веселовского, в любом художественном произведении внутренне присутствует архаическая мифологическая структура, что говорит о проявлении своеобразной диахронической, архетипической и культурно-исторической памяти человечества. А. Н. Веселовский задается следующим вопросом: «Не ограничено ли поэтическое творчество известными определенными формулами, устойчивыми мотивами, которые одно поколение приняло от предыдущего, а это от третьего, которых первообразы мы неизбежно встретим в эпической' старине и далее, на степени мифа, в конкретных определениях первобытного слова? Каждая новая поэтическая эпоха не работает ли над исстари завещанными образами, обязательно* вращаясь в их границах, позволяя себе лишь новые комбинации старых и только наполняя их тем новым пониманием жизни, которое собственно и составляет ее прогресс перед прошлым?"1.

Творчество Ф. М. Достоевского в категориях мифа и символа не только раскрывает подлинную сущность национальной мифологии в ее неразрывной^ связи с православной традицией, но и утверждает подлинный смысл человеческого существования, заключающийся в ответственности человека перед всем миром, его сопричастности всему и всем. В «Братьях Карамазовых» мы находим следующую мысль писателя: «Все как океан, все течет и соприкасается, в одном месте тронешь — в другом конце мира отдается"2.

Православная традиция в творчестве Достоевского и ее мифологический контекст, оригинальная символическая и архетипическая наполненность до сих пор остаются одной из актуальных тем для исследования. Несмотря на существование достаточно большого количества работ, посвященных этой проблеме, мифологическая составляющая.

1 Веселовский А. Н. Историческая поэтика. — Л., 1940. — С. 51.

2 Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: в тридцати томах. — Л.: Наука, 1972;1989. Т., XIV. — С. 290. творчества писателя (в особенности, его ранних произведений) в полном объеме пока не освоена. Доминантой нашего исследования стало изучение творчества Ф. М. Достоевского в мифологическом аспекте, поэтому базовым методом нашего исследования стал мифопоэтический подход к анализу феноменов художественной литературы.

Под мифопоэтикой мы понимаем «условное наименование целой серии подходов к литературным реалиям разного масштаба (от отдельного образа до литературного течения), предполагающих — в том или ином смысле рассмотрение их под мифологическим углом зрения"1. «Еще одна, линия-мифопоэтики берет начало в философии и эстетике немецкого романтизма, который выдвинул идею новой — творчески созданной — мифологии, строящейся по типу мифологии древней и наследующей главный ее признак. универсальность. По словам Шеллинга, «всякий великий поэт призван превратить в нечто целое открывшуюся ему часть мира и из его материала 2 создать собственную мифологию» «.

Кроме того, при интерпретации значения термина «мифопоэтика» мы придерживаемся точки зрения Н. О. Осиповой, согласно которой мифопоэтика — это, творческая, личностная и жизнетворческая система художника, основанная на художественно мотивированном обращении к" традиционным мифологическим схемам, моделям, сюжетно-образной системе и поэтике мифа и обряда, в том числе и созданию неомифологических" текстов. Одновременно* мифопоэтика представляет метод исследования таких явлений литературы, которые ориентированы на мифопоэтические модели с целью проследить их генезис, развитие и функции в создании целостной картины мира, трансформацию.

1 Поэтика: слов, актуал. терминов и понятий / [гл. науч. ред. Н.Д. Тамарченко]. — М.: Издательство Кулагиной- 1Штас1а, 2008. — С. 124.

2 Там же.- С. 124. традиционных образов, что позволяет исследовать широкие интертекстуальные связи"1.

Применение мифопоэтического подхода для интерпретации творчества Достоевского позволило нам раскрыть отдельные черты индивидуальной мифологии писателя, описать доминирующие элементы его личностного мифа, который понимается нами как «взгляд вообще на все бытие, на мир, на любую вещь, на Божество, <.> на мельчайший атом повседневной жизни"2.

Следует также подчеркнуть еще одно из преимуществ выбранного нами метода исследования: «мифопоэтический подход позволяет ' значительно снизить степень исследовательского субъективизма, так как дает возможность взглянуть на предмет с точки зрения „мифического субъекта“ (А.Ф. Лосев), ярко-индивидуальноголичностного сознания» .

Осмысление индивидуальной мифологии Достоевского показало, что она построена по принципу бинарных оппозиций, доминирующими из которых являются следующие: космос-хаос, Бог-дьявол, Христос-Антихрист, вера-неверие, почитание бога-богоборчество, жизнь (личное бессмертие) — смерть (духовное уничтожение), дух-плоть. Каждый член оппозиции порождает своеобразный авторский миф или микромиф, совокупность всех индивидуальных мифов образует целостную, мифологию писателя.

В* нашем исследовании особое внимание уделяется авторскому мифу о богоборчестве, который, на наш взгляд, не только является значимым компонентом мифологического, сознания писателя, но и особым образом.

1 Осипова Н. О. Творчество М.И. Цветаевой в контексте культурной мифологии Серебряного века. — Киров, 2000. — С. 3−4.

2 Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991. — С. 70.

3 Журина О. В. Роман «Воскресение» в контексте творчества позднего Л. Н. Толстого: модель мира и ее воплощение. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филолог, наук. — С-Пб.: 2003. — С. 4. организует художественный мир произведений Достоевского, детерминирует православную семантику и проблематику его творчества.

В процессе изучения индивидуально-авторского богоборческого мифа мы не могли не затронуть такой важной, на наш взгляд, проблемы, как отпадение человека от веры, и не могли не обратить внимания на негативные последствия этого отпадения.

Согласно мнению большинства ученых, кризисное состояние современной цивилизации вызвано или расшатыванием, или полным уничтожением духовно-нравственных ценностей, морали, религиозной веры. «Современный кризис цивилизации, отмеченный Х. Г. Гадамером, Френсисом Фукуямой или Джорджем Соросом, проявляется в сфере правовых установок, в попытках разрушить шкалу подлинных ценностей и заменить их ценностями или антиценностями других типов, как-то: технический и экономический прогресс как цель в себе, успех, субкультура <.>, законы, идущие против человеческой натуры и пр."1. В связи с создавшейся кризисной^ ситуацией, охватившей практически все социальные институты, многоплановая проблематика творчества Достоевского не утрачивает своей значимости и жизненности. Мы солидарны с мыслью А. Ковача о том, что «борьба великого русского писателя за подлинные ценности на основе понимания человеческой натуры как природно-духовно-социальной не потеряла своей актуальности. Больше того, его наследие как никогда остро необходимо сегодня человеку и человечеству<. .>» .

Кроме того, современное состояние общества приводит нас к мысли о потере всеохватывающего единого и, что надо особо отметить, позитивно направленного, заслуживающего полного доверия, истинного мифа как.

1 Ковач А. Достоевский: QUO VADIS HOMO. // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. — М., 2002. Материалы Международной конференции, состоявшейся в Университете Тиба (Япония) 22−25 августа. — С. 527.

2Там же. С. 527. универсальной модели правильного человеческого существования. Ведь одно из характерных свойств мифа заключается в его умении «встраиваться в существующую структуру сознания», управлять «поведением человека» и поддерживать структуру общества, «путем воспроизводства <.> мифа не просто как знания, но и как модели поведения"1. К сожалению, бытующие в современном мире мифологии* и мифы в большинстве своем являются антимифами, мифами негативистскими, направленными на деструкцию, уничтожение, а не на созидание и приумножение.

Достоевский, предчувствуя вероятность потери истинного, «живого» мифа, виной всему ставит отход от религиозной веры,' заключающей в себе подлинные этические, эстетические и онтологические ценности человечества. Следствием этого-отпадения является богоборческий характер мысли, трагическое разобщение людей в социуме, расшатывание нравственных ценностей, потеря человеком «самого себя». Преодолеть сложившуюся ситуацию поможет возобновление подлинного мифа, который обнаруживает себя не только в православной традиции, но и воспроизводится в творчестве писателей «духовного реализма», к которым, безусловно, можно причислить и Ф. М. Достоевского. Отметим, что под «духовным реализмом» мы понимаем «воплощение в художественном произведении неразрывной связи Земли и Неба, устремленность писателя к Абсолюту и глубокий интерес к делам земным, к образу воцерковленного человека, к его жизни и духовным исканиям, к историческим судьбам Родины"2.

Таким образом, миф о богоборчестве рассматривается нами с нескольких позиций:

1 Шинкаренко В. Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Миф и сказка. — М • КомКнига, 2005.-С. 136.

2 Черников А. П. Проза И.С. Шмелева: Концепция мира и человека.- Калуга, 1995. — С. 97.

— как значимый компонент индивидуально-авторской мифологии Достоевского, феномен авторского мифотворчества;

— как специфический способ структурной и семантической организации литературного произведения (в частности, повести «Записки из подполья»);

— как важное явление социально-исторической и культурной жизни.

Следующее, на чем нам хотелось бы остановиться, — это вопрос о терминологической номинации феномена «миф». В связи с тем, что наше исследование сконцентрировано на изучении мифологического контекста творчества Достоевского, понятие «миф» является одним из ключевыхи часто используемых в нашей работе. По этой причине, на наш взгляд, целесообразно уточнить, что собственно мы понимаем под «мифом» и как объясняем это явление.

Однако прежде чем обозначить нашу позицию в данном вопросе, мы в качестве иллюстрации приведем отдельные примеры бытующих в гуманитарной науке интерпретаций мифа.

1) Миф понимается как «возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной или* олицетворенной форме"1. Сюда же следует отнести и восприятие мифа как явления противоположного и обратного рациональному знанию, логике, разуму. Иначе говоря, в данном контексте миф. рассматривается как вымысел, неправда, сказка. «Подобным же образом и при акценте на вымышленности рассказанного определен миф в «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля: это область.

1 Гуревич П. С. Современный гуманитарный словарь-справочник. — М.: ОлимпООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. — С.238. баснословного, небывалого, сказочногомифология определяется как баснословие"1.

Здесь, на наш взгляд, необходимо отметить, что приведенное выше толкование мифа в определенной степени изжило себя и многими современными учеными воспринимается критично или, по крайней мере, приобрело массу дополнительных коннотаций и используется с существенными оговорками.

2) Следующее определение мифа хронологически восходит к эпохе Нового времени. Миф понимается как «исторически обусловленная л разновидность общественного сознания». В таком контексте миф — это не вымысел или фантазия, облеченная* вповествовательную форму, но своеобразное наследие далеких исторических эпох, относительно достоверное и фактически проверяемое повествование о древних героях, царях, чьи могущество и заслуги были столь велики, что в общественном сознании все эти великие полководцы, правители, воины и пр. приобрели статус богов.

3) Миф трактуется как значимый компонент человеческого сознаниякак некое универсальное и общечеловеческое знание о мирекак особая ментальная и психическая структура, сохраняющая и непрерывно воспроизводящая человеческий опыт, культуру {здесь, культура — совокупность образцов поведения, понятий и ценностей) и технологию. «<.>Мифология мыслится как надэпохальная, трансисторическая, бытующая в жизни народов на протяжении всей их истории форма общественного сознания, которая связана с особым родом мышления.

Хализев В. Е. Теория литературы: Учебник/ В. Е. Хализев. — 4-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. ппс., 2007. -С.115.

2 Гуревип П. С. Современный гуманитарный словарь-справочник. — М.: ОлимпООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. — С.238.

Мифология в таком ее понимании — это одна из констант человечества, феномен, наличествующий всегда и везде"1.

Обозначенные нами взгляды на природу и сущность мифа являются лишь фрагментом того масштабного корпуса разнообразных определений и интерпретаций этого феномена. Более того, дать конкретное и исчерпывающее объяснение понятию «миф», на наш взгляд, довольно непросто. Дело в том, что, несмотря на достаточно большое и разнообразное количество исследований, обращенных к мифологическому дискурсу и собственно мифу, в настоящее время не только не существует однозначной унифицированной точки зрения на этот вопрос, но миф как бы ускользает от универсального определения. О. Кривцун отмечает, что «чем большее число исследователей разрабатывают историю и теорию мифа, тем более неоднозначное толкование приобретает сам миф». К тому же здесь следует отметить, что миф изучается не только мифологией как научной дисциплиной, но и рассматриваетсядругими многочисленными научными дисциплинами, что, на наш взгляд, только умножает количество подходов в изучении и интерпретации мифа. К примеру, миф представляет собой объект исследования1 следующих научных дисциплин: философии (Платон, Аристотель, Сократ, Эвгемер, Ф: Ницше, А. Бергсон, А. Камю, Э. Кассирер, А. Ф. Лосев, Г. Г. Гадамер и др.), психологии (В. Вундт, 3. Фрейд, О: Ранк, К.Г. Юнг), структурализма (К. Леви: Стросс, Р. Барт), семиотики, (Вяч.Вс. Иванов, В. Н. Топоров, В. А. Успенский, Ю. М. Лотман, Б. М. Гаспаров и др.), социокультурных теорий в этнографии, филологии, культурологии (английская антропологическая школа — Э. Тайлор, Э. Лэнг и др.- Д. Д. Фрейзер, положивший начало ритуализма- «кембриджская школа».

1 Хализев В. Е. Теория литературы: Учебник/ В. Е. Хализев. — 4-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. шк., 2007. -С.116.

2 Кривцун О. Эстетика. // Глава 16. Универсалии в искусстве. http://www.gunier.info/bibliotekBuks/Culture/Krivcyn/16.php классической филологии — Джейн Харрисон, Ф. М. Корнфорд, А.Б. КукБ. Малиновский — основатель функциональной школы в этнологииЭ. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль — представители французской социологической школы). Отдельно здесь следует выделить ритуально-мифологическую школу в литературоведении (Н. Фрай, М. Бодкин, X. Уотте, Ф. Ферпосон).

Теперь после предпринятого нами краткого экскурса в историю интерпретации мифа, следует прояснить и нашу позицию в понимании феномена мифа и природы мифологического мироосмысления.

Миф определяется нами как универсальная форма человеческого сознания, существующая на границе внешнего чувственно воспринимаемого и внутреннего знаково-смыслового пространства, которое мыслится неделимым целым. Ведь «между внешним и внутренним миром еще не пролегла граница их разделения на самостоятельные миры, каждый из которых может существовать независимо от других"1.

Представляя собой уникальный и всеобъемлющий способ дотеоретического, нерефликсивного, надрациоанального постижения действительности, миф присутствует в различных сферах духовно-практического освоения реальности, являясь ее основополагающим элементом. Например, можно выделить мифы массового сознания, гносеологические мифы в структуре научного знания, разнообразные идейные и идеологические мифы. Миф обладает способностью обобщать эмпирический опыт, дополнять его ограниченность, объяснять сущность того, что недоступно для логики и разума. Миф несет в себе тайну первоначал бытия, некую абсолютную истину, информационный код жизни человечества.

1 Шинкаренко В. Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Миф и сказка. — М.: КомКнига,.

2005.— С. 191.

Кроме того, «миф представляет собой личностное состояние, восприятие жизни конкретным субъектом. По мнению Лосева, все вещи и события повседневной жизни мифичны (например, представление о праздничных и непраздничных предметах и цветах). Каждый человек в своем восприятии окружающего мира создает мифы. Сам принцип мифосоздания, согласно философу, остается неизменным и неизбежным для всех людей, хотя и может осуществляться по-разному. Практически каждый может найти в своем восприятии маленькие мифы. И каждый раз миф возникает как маленькое чудо, каковым и является по определению Лосева"1 (Выделено нами — O.K.). По мнению А. Ф. Лосевас которым мы полностью солидарны, «миф — необходимейшая <.> категория мысли и жизнии в нем нет ровно ничего случайного, ненужного, произвольного или фантастического. Это — подлинная и максимально конкретная реальность"2.

Кроме понятия «миф», в нашей работе фигурируют еще и такие термины, как «архетип» и «мифологема», которым, на наш взгляд, также необходимо дать соответствующее определение и обозначить нашу позицию в их понимании.

Архетип и мифологема — это взаимосвязанные, но нетождественные понятия. Они репрезентируют собой основные компоненты мифологического1 сознания и мифотворчества.

Понятие «архетип» первоначально использовалось в аналитической психологии в связи с исследованиями, связанными с изучением особенностей индивидуального и коллективного бессознательного начала, а затем это понятие успешно адаптировалось и прижилось в литературоведении. К. Г. Юнг, понимая «архетип» как феномен коллективного бессознательного,.

1 Учебно-методический комплекс по дисциплине «История религий» для студентов очного отделения историко-политологического факультета/ Сост. канд. филос. наук. C.B. Рязанова. Пермь, 2005. — С. 12−13 // htlp-//biserov.ru/blog/wp-content/themes/mimbo2.2/iniages/istrel doc.

2 Лосев А. Ф. Из ранних произведений. — M.: Правда, 1990. — С. 397. обладающий кумулятивным свойством обобщения и сохранения предшествующего опыта поколений, видел в нем основу человеческой мыслительной деятельности, а также объяснение глубинных процессов аффективных состояний. Юнг был убежден в том, что «человеческий разум обладает собственной историей, а психика сохраняет много следов от предыдущих стадий своего развития. Более того, содержимое подсознания оказывает формирующее воздействие на психику. Сознательно мы можем его игнорировать, но подсознательно мы реагируем на него и на ту символическую оболочку, <.> в которой это содержимое преподносится"1.

Следовательно, архетип — это, в первую^ очередь, специфический производный компонент человеческой психики, которому необходима форма для своего вербального воплощения. Этой формой и является мифологема.

Мифологема — это воплощение архетипа, образная формаего реализации и существованиясодержательный потенциал архетипа воплощается каждый раз в новых формах (мифологемах), полностью не совпадающих друг с другом. Мифологемы порождаются факторами как психологического, так и социального характера. Они также представляют собой органическое концептуальное единство, идеологический комплекс, пучок ассоциаций, врожденный или неявно навязанный культурой. Формой существования мифологем является Имя, наименование, слово-образ. <.>

Отношения между архетипом, мифологемой и художественным образом — это процесс превращения, перехода одного феномена в другой, причем на отдельных стадиях архетип и мифологема, мифологема и художественный образ являют собой нечто единое (подобно медали с аверсом и реверсом). Мифологема выступает как воплощение архетипа в художественном тексте, одновременно составляя энергетический потенциал.

1 Юнг Карл Густав, фон Франц М. — Л., Хендерсон Дж. Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы/ Пер. Сиренко И.Н.- Сиренко С.Н.- Сиренко Н. А. — М.: Медков С. Б., «Серебряные нити», 2008. — С. 106. развертывания художественного образа, его содержательное ядро. Графически этот процесс можно изобразить следующим образом:

Архетип —>архетип/мифологема —> мифологема —> мифологема/ художественный образ —> художественный образ. Причем комплекс архетип/мифологема существует в сфере психики человека, а мифологема/художественный образ — в структуре художественного текста. Так называемые «чистые» стадии этого процесса являются, умозрительными, гипотетически сконструированными моделями-* их реальные манифестации существуют только в «смешанном» виде"1.

Таким образом, обобщая вышесказанное, мы еще раз хотим" подчеркнуть мысль о том, что миф как воплощение особого типа сознания является некой незыблемой основой' всякой культуры, сохраняет диахроническую память поколений, несет в себе дух национальных традиций, активно проявляя свою сущность и потенцию через любую деятельность человека, но особо, и это стоит отметить, обнаруживает и* являет себя в творческой сущности человека. Любой писатель, художник, человек, креативной деятельности, чья работа состоит в неизменном соприкосновении с миром фантазии, воображения, творческого экстаза, постоянно контактирует с областью мифологического, вечного, бытийного, выходящего за рамки времени и настоящей фактической реальности. Поэтому, безусловно, мифологическое сознание творца наиболее активно проявляет себя в процессе творческого акта, реализует неразрывную связь человека с архетипическими образцами и идеальными сущностями бытия.

Обнаружение архетипических тотальных элементов в структуре литературного произведения позволяет не только реконструировать мифологическую праоснову текста и выявить существенные черты.

1 Пономоренко О. В. Мифологемы в структуре жанра бытия. // Ф<'лософ1я мови та культури у простор! художнього тексту. Вшник ХДАДМ № 3/ 2007. — С.211−212. мифологического сознания автора, его мировоззренческую позицию, но и дает все основания трактовать художественное произведение как неотъемлемую часть культурно-исторического развития человечества, отражающую универсальные и жизненно необходимые основы бытия и гармоничные начала мироустройства.

Научная новизна диссертации.

Повесть Ф. М. Достоевского «Записки из подполья» достаточно основательно изучена в социально-историческом и философско-идеологическом аспектах: JI. Шестов, H.A. Бердяев, М. Горький, Л. П. Гроссман, В. В. Ермилов, Н. К. Михайловский, A.C. ДолининB.JI. Комарович, М. С. Гус, ВТ. Одиноков, H.H. Наседкин, Ф. Бельтраме, К. Келер, К. Штедке, Л. П. Ельницкая и другие. Однако специальных работ, посвященных символико-мифологическому анализу этого произведения, практически нет. Нами впервые предпринята попытка рассмотреть повесть «Записки из подполья» в контексте авторского мифа о богоборчестве с последующей типологией мифологем богоборческой семантики.

Кроме того, следует отметить, что научная новизна диссертации также-обусловлена:

— постановкой и решением вопроса о структурообразующей роли мифа о богоборчестве в творчестве писателя;

— опытом системного анализа повести «Записки из подполья» на мифопоэтическом уровне.

Объект исследования — повесть Ф. М. Достоевского «Записки из подполья», а также такие произведения писателя, как «Двойник», «Господин Прохарчин», «Хозяйка», «Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы». Кроме того, в работе использованы материалы «Дневника писателя» и эпистолярного наследия автора.

Предметом исследования является художественное мифопоэтическое отражение религиозно-нравственных и философских проявлений богоборчества в произведениях Достоевского.

Цель: рассмотреть феномен богоборчества как основополагающийкомпонент индивидуальной мифологии Достоевского, репрезентирующий собой один из доминирующих сюжетоорганизующих и семантически значимых элементов мифопоэтики писателя.

Данная цель обуславливает поставленные задачи:

1. Исследовать особенности художественного метода Ф. МЬ Достоевского как творческого выражения и реализации религиозно-нравственного мировоззрения и мифологического сознания: писателя.

2- Осмыслить субъективно-эмоциональные рецепции5 богоборческого мифа в творческом сознании Ф. М. Достоевского, выявить структурные особенности мифа о богоборчестве как значимого компонента авторской религиозно-православной мифологии.

3. Рассмотреть семантическую структуру и фабулу повести «Записки из подполья» в контексте традиционных архаико-мифологических повествовательных схемой сюжетов;

4. Проанализировать авторский миф о богоборчестве как функционально-организующий элемент повести «Записки из подполья».

5. Построить типологию богоборческих мифологем и архетипов^ выявить доминирующие образы-символы в повествовательной? структуре «Записок из подполья».

Методы и методология исследования.

Избранный нами аспект исследования и поставленные задачи предполагают обращение к методу мифопоэтического анализа художественного произведения, который, согласно И. С. Приходько, «предполагает рассмотрение литературного произведения не только в культурно-мифологическом и литературном контексте, но в контексте собственного творчества писателя, его жизни, переживаний, разговоров, размышлений"1.

Кроме того, в диссертации были использованы биографический, историко-генетический и структурно-типологический методы.

В своем методологическом аспекте учитывались труды М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, В. Н. Топорова, Ю. М. Лотмана, Е. М. Мелетинского. При использовании теории архетипов и символов для мифопоэтического анализа повести «Записки из подполья» принимались во внимание работы ученых психоаналитической школы (В. Вундт, 3. Фрейд, О. Ранк, К.Г. Юнг).

Для выявления мифологической и архетипической праосновы «Записок из подполья» частично использовался метод мифореставрации, предложенный С. М. Телегиным.'.

Анализируя фабулу «Записок из подполья» с точки зрения ритуала инициации, мы опирались на работу В. И. Тюпа «Анализ художественного* текста"2, а также обращались к исследованиям, посвященным проблемам* соотношения мифа и ритуала (обряда)* Д. Д. Фрейзера, М. Элиаде, А. Н. Веселовского, В. Проппаучитывались результаты» исследований представителей ритуально-мифологической школы в литературоведении: Н. Фрайя, М. Бодкина, X. Уоттса, Ф. Ферпосона.

В основу интерпретации богоборческих мифологем в повести «Записки из подполья» положены труды А. Н. Афанасьева, Е. М. Мелетинского, В. Н. Топорова, В.И. Иванова^ A.B. Гура, Н. И. Толстого, С. М. Толстой, Л: Н. Виноградовой, Э. В. Померанцевой.

1 Приходько И. С. Художественный текст и культура-Ш. — Владимир, 1999. — С. 193.

2 Тюпа В. И. Анализ художественного текста: учеб. пособие для студ. филол. фак. высш. учеб заведений / В. И. Тюпа. — 2-е изд., стер. — М.: Академия, 2008.

Теоретическая значимость диссертации состоит в том, что впервые повесть Достоевского «Записки из подполья» рассматривается в контексте авторского мифа о богоборчестве. Предложенная нами типология мифологем богоборческой семантики дополняет исследования, связанные с изучением особенностей мифологической картины мира писателя, его православного мировоззрения, мифологического сознания и мифотворчества.

Научно-практическая значимость диссертации заключается^ в том, что ее результаты мо1уг быть учтены в последующих научных разработках, исследующих специфику мифотворчества Ф. М. Достоевского. Конкретные наблюдения и основные положения работы могут найти применение в вузовской и школьной системе преподавания, при чтении лекционных курсов по истории русской литературы середины XIX — начала XX века: Материалы диссертации могут быть полезны при составлении учебно-методических пособий и соответствующих разделов вузовских учебников.

На.защиту выносятся следующие положения:

1. Мифологическое сознание Достоевского и особенности его художественного метода детерминированы, православной" традицией: Индивидуально-авторская мифология, моделируется^ посредством бинарной оппозиции космогонического (божественного) и эсхатологического (богоборческого) мифов.

2. Миф о богоборчестве является одним из значимых и доминирующих компонентов мифопоэтической структуры следующих произведений писателя: «Записки* из подполья», «Двойник», «Господин Прохарчин», «Хозяйка"-, «Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы» и функционально определяет сюжетно-композиционные, идеологические особенности текстов Ф. М. Достоевского, их семантическую и символическую глубину и многозначность.

3. Повесть «Записки из подполья» обнаруживает в своей семантической структуре и символике устойчивую связь с традиционными архетипическими сюжетами, древними мифами и ритуалами. Образ главного героя произведения соотносится с образом мифологического антигероятрикстера. Зооморфная самоидентификация «подпольного человека» (уподобление себя мыши) трактуется нами как проявление первобытного тотемизма или тотемного мифа. Сложные взаимоотношения главного героя и его слуги Аполлона во многом копируют связь бога. Аполлона и мыши в древнегреческом мифе. Фабула «Записок из подполья» построена по принципу ритуальной инициации.

4. Наряду с традиционными мифологическими схемами и сюжетами в повести «Записки из подполья» реализуется индивидуально-авторская мифология. Миф о. богоборчестве, выступающий в неотделимой связи с христианской православной традицией и библейской символикой, является значимым функционально-организующим компонентом повести. Богоборческий миф наиболее полно раскрывается посредством использования Достоевским многочисленных мифологем, обладающих негативной инфернальной семантикой (подполье, черт, бес, зверь, гад, змей, плевать, болезнь и другие).

Апробация диссертации. Основные положения диссертации отражены в публикациях и докладах на следующих научных конференциях: 1) Международная научная конференция «Запад и Восток: экзистенциальные проблемы в зарубежной литературе и искусстве». — Владивосток, 2−4 октября 2008 г.- 2) Вторая Всероссийская научно-практическая конференция «Православие и русская литература. Вузовский и школьный аспект изучения». — Арзамас, 25−27 мая 2006 г.- 3) Всероссийская научно-практическая конференция «Аркадий Гайдар и круг детского и юношеского чтения» — Арзамас, 30−31 октября 2008 г.- 4) УП Межвузовская научнопрактическая конференция «Смысловое пространство текста. Литературоведческие исследования». — Петропавловск-Камчатский, 2007. 5) VIII Межвузовская научно-практическая конференция «Смысловое пространство текста. Литературоведческие исследования». — Петропавловск-Камчатский, 2008. 6) VIII Межвузовская конференция «Филологические традиции в современном литературном и лингвистическом образовании». -Москва, март, 2009. Основные положения исследования обсуждались на Нижегородской сессии молодых ученых (секция «Гуманитарные науки», Татинец, 2007), на кафедре литературы Арзамасского государственного педагогического института им. А. П. Гайдара, на кафедре русской и зарубежной литературы Вятского государственного гуманитарного университета.

Основные положения диссертации изложены в 15 статьях, 2 из которых опубликованы в рецензируемых научных изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, насчитывающей 370 наименований.

Выводы по главе.

Миф о богоборчестве наиболее полно раскрывается посредством использования автором разнообразных мифологем, обладающих негативной инфернальной семантикой. Дцром, энергийно-потенциальным организующим центром богоборческого мифа является мифологема «подполье», которая представляет собой доминирующий образ-символ «Записок из подполья», олицетворяет собой особую метафизическую и фантастическую реальность, а также является символом бесовского, хтонического, разрушительного начала человеческой сущности. Благодаря многообразию возможных толкований и интерпретаций, мифологема «подполье» образует своеобразное семантическое поле, где взаимодополняя друг друга, «сосуществует» большое количество образов-символов, ассоциативно восходящих к образу черта, беса, низовому началу и дьявольскому перевернутому порядку вещей.

Изучив устойчивые образы-символы повести, а также опираясь на работы исследователей (Б.С. Кондратьев, Г. С. Сырица, Н.В. Суздальцева) о мифологической составляющей романов Достоевского, включая регулярно-повторяющиеся метафоры и символы в творчестве писателя, нам представилось возможным создать определенную типологию мифологем богоборческой семантики в «Записках из подполья». При составлении типологии мифологем нами не только учитывалась авторская религиозно-православная мифология, но и был привлечен обширный материал славянской мифологии, фольклорной и библейской традиции.

Мифологемы повести разделены нами на три группы в зависимости от их художественных функций, свойств, текстуального употребления. Первая группа представляет собой мифологему «черта» и сопутствующие ей многочисленные атрибутивные характеристики нечистого духа. Вторая — включает пространственно-временные мифологемы, организующие хронотоп произведения и олицетворяющие лжепорядок богоборческого мира и бесовство главного героя. Третья группа состоит из цвето-звуковых мифологем, которые дополняют и углубляют инфернальный мифологический контекст «Записок из подполья». Все перечисленные нами образы-символы семантически и ассоциативно восходят к мифологеме «подполье» и ею обусловлены.

Результат созданной классификации мифологем и обнаруженных между ними причинно-следственных и символических отношений, мы реализовали в виде схемы, которая условно может репрезентировать структуру авторского мифа о богоборчестве (См. Рис. 2.).

Рис. 2. Структура мифа о богоборчестве.

Заключение

.

Мифотворчество являет собой символический язык, в терминах которого индивид интерпретирует мири самого себя. Миф — это и универсальное знание о мире, о фундаментальных категориях человеческого мышления и мироздания, это и знак, который помогает человеку сделать правильный выбор между двумя полюсами: правым и левым, добром и злом, светом и тьмой, Богом и дьяволом, священным и скверным^ и т. Д;

Одним из основополагающих сюжетов мифа является вечная борьба двух противоположных начал. Эта борьба извечна, ею пронизан каждый атом вселеннойкаждая?/ частица бытия. Это и есть, вечная борьба противоположностей: она во всём и всё в ней.

В мифе целое и часть, «одиш и всё» сливаются в одно целое, они неразделимы и нерасчленимые Внутренний и внешний мирынаходятся, в постоянном соприкосновениивзаимовлияниши взаимопроникновении. «Все как океан, все течет и соприкасаетсяв одном месте тронешь — в другом конце мира отдается"1 — писал Ф. М. Достоевский.

Миф н мыслит человека как" частичку бескрайнего>"и одухотворенного космоса, но и сам человек вмещает в себе целые миры, он и сам (есть микрокосм: Всечто вершится в космосе, автоматически повторяется и внутри человека. «Все, что: происходит с самим человеком-, происходит и с миром вокруг него: падение человека вызывает падение мира, кривое, косое, безобразное вчеловеке находит отражение в мире вещейего окружающих. Этомирготовый в каждую минуту рухнуть, погибнуть-, ?[ одновременно воскреснуть»?. Извечная вселенская борьба противоположностей — это фундаментальное свойство микрои макрокосмоса, человека и Вселенной.

1 Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: в тридцати томах. Л., «Наука», 1972;1989. Т. XIV.-С. 290.

2 Сырица Г. С. Поэтика портрета в романах Ф. М*. Достоевского: Монография.— М.: Гнознс, 2007. — С.389. l Человек соткан из противоположностей и противоречий — это не раз доказывал Достоевский своим творчеством. Для писателя человек t представляет собой" великую тайну антагонистичностей: смертного и бессмертного, духа и плоти, Бога и дьявола, добра и зла. И, бесспорно, эти противоположности не могут сосуществовать мирно, каждый претендует на первенство, поэтому борьба неизбежна. Вот почему «битва за человека и в человеке идет непрестанно. <.>Достоевский «призван был в конце новой истории, у порога какой-то новой мировой эпохи раскрыть в человеке борьбу начал богочеловеческих и человекобожеских, христовых и антихристовых, неведомую прежним эпохам». Детское, чистое, невинное и грязное, пошлое, звериное, сосуществование двух начал в человеке, их взаимодействие, их борьба занимают Достоевского"1 (Выделено.нами — O.K.).

Структура индивидуально-личностного мифа нам представляется двухкомпонентной, состоящей из так называемого базиса (фундамента) и надстройки: Основу мифа (миф как форма сознания человека) составляет некое универсальноеизначальное знание о мире, о причине и следствии, о том, почему этот-мир и эта реальность именно> такие, какими я их вижу. Это знание является неким общим фондом всего человечества: оно закреплено в традиции, в культуре, в, архетипах коллективного бессознательного и т. п. Иначе говоря, это некий общий универсальный и единый для всех Миф. «Мифологическая культура в любом из своих вариантов функционирует по единому принципу, называемому исследователями АРХЕ. Это некий идеальный образец, возникший.

1 Сырица Г. С. Поэтика портрета в романах Ф. М. Достоевского: Монография, — M.: Гнозис, 2007. -С. 11. изначально и определяющий протекание всех событий и существование всех вещей"1.

Однако наряду, с существованием универсального Мифа, существует неисчислимое количество рецепций этого Мифа, которые и составляют суть индивидуального субъективного мировидения и миропонимания каждого человеческого существа. Собственно говоря, из этого положения вытекает тезис об уникальности и неповторимости каждой человеческой личности. Как в природе не существует двух полностью идентичных биологических особейтак и не существует двух людей, с идентичными взглядами на мир, хоть в чем-то, но они будут различны.

Таким образом, миф отдельно взятого человека состоит из универсального и общечеловеческого Мифа (это базис, фундамент) — и индивидуальных, личностных рецепций этого Мифа (надстройка) — которые образуют неповторимый' уникальный личностный миф* индивида, его личностную мифологическую картину мира. Поэтому специфика мифа заключается в томчто он одновременно универсален, то есть един и понятен всеми одновременно уникален и субъективентак как каждый человек интерпретирует этот мир и самого себя по-своему. •.

В данною работе мы постарались восстановить, смоделировать и описать один из личностных мифов Достоевского — миф о богоборчестве. В' результате проведенного исследования мы выясниличто этот миф вмещает в себя компоненты единого общечеловеческого Мифа и состоит из многочисленных и разнообразных авторских рецепций, субъективных восприятий, коннотаций и т. п., .

1 Учебно-методический комплекс по дисциплине «История религий» для студентов очного отделения историко-политологического факультета/ Сост. канд. филос. наук. С. В. Рязанова. Пермь, 2005. — С. 15. // Ьйр:/Л55егоу.ги/Ыо§/лф-соп1еп1/и1ете5/ш1тЬо2.2/1та?е8/151ге1.ёос.

Авторский миф о богоборчестве — это сложная открытая структура. Христианская традиция, культура, агиография (универсальный Миф) понимают богоборчество как страшный грех, как восстание против Бога и созданного им упорядоченного, духовного космоса, как явление дьявольское, разрушительное и т. п.

Личностный богоборческий миф Достоевского не только вмещает в себя все перечисленные выше черты, но и субъективно дополняет их и переосмысливает. Богоборчество мыслится Достоевским как имманентное свойство каждого человека, поскольку внутри человека идет постоянная и непрерывная борьба двух противоположных начал: божественного и дьявольского. Богоборчество может в любую минуту заявить о себе, если человек духовно слаб. Богоборчество — это одно из воздействий дьявола на слабую человеческую сущность, это искушение нечистого духа:

Кроме того, богоборчество воспринимается писателем как явление опасное, нечто вроде «заразной» болезни". Богоборец, по мнению Достоевского, — это, прежде всего, человек духовно больной и глубоко несчастный. Завладев внутренней сущностью человека, богоборчество незамедлительно начнет просачиваться во внешний мир с целью изменить его, разрушить, переделать. Вот откуда возникает это страстное желание всех богоборцев переустроить мир согласно своей воле, своему желанию или капризу. Богоборец — это человек, в котором происходит не только внутренняя борьба между добром и. злом, Богом и дьявол, но и он сал1 противостоит всему миру, не принимая и не понимая его.