Культурные смыслы мира вещей: история и современность

Проблема вещи в течение последних десятилетий превратилась в одну из центральных проблем современного гуманитарного знания. Количество посвященных ей научных публикаций за последнее время насчитывает не один десяток работ. Проблемы, связанные с вещным миром, всё чаще обсуждаются на научных конференциях, избираются для диссертационных исследований, обсуждаются в периодических изданиях. Во многом это объясняется особенностями потребительского общества, «наступлением» вещей на духовную жизнь, растворением человека в окружающем предметном мире.

В системе отношений человека и вещи последняя выступает как значимый элемент материального и духовного мира человека. Создаётся некое социокультурное поле, которое охватывает живое и неживое, органическое и неорганическое, рукотворное и мыслетворческое, которые вступают в тесное взаимодействие. Исследования мира вещей — это исследования цивилизационных достижений и одновременно определённого этапа развития культуры.

Вещи в современной культуре продолжают выполнять свои традиционные функции: опосредуют отношения между людьми, удовлетворяют многообразные человеческие потребности и даже прихоти, они остаются продуктами человеческой деятельности, её творениями. При этом вещь далеко не всегда ограничена только утилитарными свойствамичеловек находит вещь как своего партнёра, используя её в межличностном общении, делает её эмоционально наполненной своими предпочтениями, смыслами, мировоззрением. Современные вещи в значительной степени определяют собой и даже творят человека. В то же время человек деперсонифицируется в случае, когда собственно отношения между людьми принимают отчуждённый, «вещественный», внеэмоциональный характер и заменяются отношениями вещей, которыми они обладают. Так как мир современных вещей достиг большого разнообразия и вошёл в бытие человека как часть его универсума, то вещи стали одновременно средством сближения и разъединения людей.

В «вещной» эволюции рождаются и закрепляются смыслы культуры, что привлекает внимание специалистов по коммуникативистике, антропологии, социологии, философии, культурологии, психологии, дизайну. Вещь становится таковой, наполняется смыслами в процессе общения человека с ней. При этом семантизация вещей происходит на сознательном и бессознательном уровнях. Для человека значим только тот смысл в вещи, который ему необходим и отвечает его потребностям в определённый промежуток времени. Кроме того, смысл связан с индивидуальным опытом, глубоко личностными отношениями индивида к предмету и возникающими отсюда ожиданиями, привязанностями, эмоциями, памятными ассоциациями, которые выделяют данный предмет из множества похожих на него.

Культурные смыслы мира вещей обладают динамикой, как «горизонтальной», так и «вертикальной». Культурная «вертикаль», уходит в глубь времён, «горизонталь» являет собой многочисленное разнообразие, видоизменение культурных смыслов на данный момент времени.

Давно известен тот факт, что вещи способны менять характер и облик человека, но остаётся актуальным вопрос о том, чем выступают современные вещи в жизни каждой личности. Возникает необходимость рассмотрения воздействия вещей на человека в современных социокультурных условиях. Это становится ключом к пониманию многих социальных и культурных процессов в жизни общества и позволяет рассматривать вещь как синтезирующий продукт культуры.

Актуальность исследования в широком смысле определена необходимостью изучения современного российского общества, его культуры в целом и материальной культуры в частности. Исследование смыслов мира вещей, его агентов и их взаимодействий между собой способствует пониманию многих процессов, происходящих в современной России, в том числе и экономических, так как вещи являются мощным средством формирования не только товарного ассортимента высокого качества, но и активнейшим способом создания широкого выбора стилей жизни, форм социальной активности.

Обращение к дизайну в данной работе представляется важным, так как дизайн — это предметно-формообразующая деятельность по созданию вещей, гармонизирующих бытие человека, его взаимодействие с окружающей действительностью. Дизайн сегодня становится формой социального планирования индивидуального бытия человека, позволяет косвенно изучать интересы, потребности, запросы современного человека. Дизайнерская деятельность обеспечивает реальную практическую возможность корректировать состояние мира вещей, максимально индивидуализировать характеристику каждого отдельного его элемента, превращая вещь в уникальное средоточие всех возможных культурных смыслов. Цель изготовления, а именно формирование художественно осмысленного предметного мира как части человеческой культуры, является определяющим моментом в дизайн-деятельности. Современный дизайн ориентирован не столько на само создание вещей, сколько на возможность с их помощью установить связь с потребителем, одновременно заложив в проектируемом объекте некий культурный смысл.

Степень научной разработанности проблемы. Всякое исследование в области культурологии требует чёткого понимания значения термина «культура». В данном исследовании, понимая культуру как систему способов и средств воспроизводства «человеческого в человеке», автор обращается к философским и культурологическим трудам Н. А. Бердяева, B.C. Библера, М. Вебера, И. Г. Гердера, Н. Я. Данилевского, М. С. Кагана, Э. Кассирера, А. Ф. Лосева, Ф. Ницше, Ж.-Ж. Руссо, Ж.-П. Сартра, П. А. Сорокина, 3. Фрейда, Э. Фромма, М. Фуко, О. Шпенглера, К.-Г. Юнга и др.

Для данного диссертационного исследования важно и понимание культуры как способа развития и саморазвития личности, способа личностного бытия в мире, истории как специфически человеческого.

Проблема опредмечивания сущностных сил человека в творческом процессе преобразования природного вещества в продукт культуры рассматривается в работах Г. С. Кнабе, JI.H. Когана, К. Маркса, C.JI. Рубинштейна, JI.H. Столовича и мн. др.

В культурологии преобладает рассмотрение проблематики вещи, вещной среды в аспекте антропологического подхода. Обусловленность появления и существования вещи, формирование и функционирование системы отношений человека к вещи на разных этапах развития культуры исследуют такие авторы, как Ж. Бодрийяр, Ф. Бродель, А. Б. Гофман, А. Я. Гуревич, Г. С. Кнабе, А. Ф. Лосев, Э. Тайлор, Д. Танидзаки, М. Фуко, М. Хайдеггер. Роль «вещественного» в жизни человека в разные культурно-исторические периоды осмысливалась в трудах Аристотеля, Г. В. Ф. Гегеля, И. Канта, К. Маркса, Платона, А. Д. Тойнби, М. Фуко, Й. Хёйзинги, П.Т. де Шардена, Ф.В. Й. Шеллинга, О. Шпенглера, К. Ясперса и др.

Развитие отношений между человеком и его предметным окружением, уточнение механизмов, закономерностей этого культурного процесса представлено в работах П. С. Гуревича, Ю. М. Лотмана.

В диссертационном исследовании учитывается сложившееся представление о культуре как «второй природе», мире искусственного, созданного человеком для собственных нужд, не продиктованных природной необходимостью и силой инстинкта. В таком случае вещи являются элементами «второй природы» .

Необходимость решения задач, связанных с характеристикой истории материальной культуры и историей вещей, потребовала обращения к работам по истории культуры. Образ вещи в мифологическом сознании был исследован отечественными и зарубежными учёными, среди которых выделяются А. К. Байбурин, Ю. М. Лотман, В. Н. Топоров, О. М. Фрейденберг, М. Элиаде и др. Характеристика вещного мира в период средневековья и новое отношение к вещам в эпоху Возрождения, даётся в работах Н. В. Воронова, А. Я. Гуревича, И. Е. Данилова, Д. Э. Харитоновича, Й. Хёйзинги и др. Опираясь на их труды, можно констатировать, что в первобытном обществе для вещи характерны универсальное синкретическое единство красоты и пользы, гармония которых окончательно нарушается в 20 веке.

Проблемы вещного мира в различных аспектах рассматриваются в ряде диссертационных исследований. Анализ человеческого измерения вещного мира культуры осуществлён в исследовании B.C. Дуцевавещь как мера культуры человека представлена в исследовании Д. Р. Рахманкуловойзакономерности взаимодействия человека и вещи в культуре рассмотрены в диссертации и монографии Т. Ю. Быстровойсоциальные основы формирования ценности антикварных вещей — в работе JI.JI. Шпаковской.

Мир вещей — это мир повседневности человеческой жизни. Но само понятие повседневности очень сложно: в ней есть «рядовое», обычное и совершенно особенное, исключительноемассовидное и уникальное. Это мир противоречивый. Интерес к отдельным проявлениям повседневной жизни, к феномену повседневности в европейской философии, культурологии, социологии проявляли Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, повседневностью в разное время интересовались Ф. Бродель, Л. Г. Ионин, Й. Хёйзинга, А. Шюц, А. Л. Ястребицкая. Проблемы семиотики быта, повседневности привлекали внимание Р. Барта, Ю. М. Лотмана. Вещь как элемент повседневности описывается в работах В. Д. Лелеко, Н. Л. Новиковой, Л. А. Савченко, И. В. Утехина.

В вещи пересекаются многие проблемы современности, связанные с философской трактовкой труда и человеческих потребностей. Для понимания особенностей вещей важна типология акта потребления, предложенная С. В. Потаповым. Категория вещи была подробно разработана К. М. Кантором. Согласно его определению, вещь представляет собой созданное человеком из природного материала «средство для удовлетворения своих потребностей». Данное определение подчёркивает социальный характер вещи. Пространство, время и способы функционирования вещей определяются не их физическими качествами, а — социально. Вещи и взаимоотношения с ними человека и социальных общностей становились объектом анализа отечественных социологов также в рамках исследований образа жизни и урбанизации. Такие исследователи, как И.С. Бестужев-Лада, И. И. Травин и др. используют категорию образа жизни для изучения «способов организации людьми своей повседневной практики на различных уровнях социокультурного бытия (индивидуальном, групповом, общесоциальном)». Вещи рассматриваются ими в качестве фона деятельности, характеристики потребностей или условий труда. Особое внимание при этом уделяется организации жилища, его пространственному аспекту и вещественному наполнению как одному из основных составляющих образа жизни.

Среди значимых работ, связанных с проблемами мира вещей, необходимо выделить также исследования в области моды таких авторов, как Е. Я. Басин, А. Б. Гофман, В. И. Толстых и др.- этнографические исследования посвященные вещам, осуществлены СЛ. Арутюновым, А. К. Байбуриным, К. А. Буровиком. Вещи рассматриваются в данном случае как «материальные свидетели истории» и культуры, а потому способны предоставить богатый этнографический и исторический материал.

В работах зарубежных социологов отмечается важная роль вещей для формирования чувства социальной позиции, причастности к группе. Согласно П. Бурдье, каждая социальная позиция конституируется набором специфических практик и потребляемых предметов. Для формирования чувства самоидентичности в современном обществе решающую роль приобретаемым человеком вещам отводит А. В. Иконников. Н. Элиас полагает, что вещи столь же значимые агенты социального взаимодействия, как и люди, т.к. вещи организуют человеческое поведение.

Важными для понимания роли вещей в групповой интеграции являются работы, посвященные феномену коллекционирования и личного владения предметами. Среди них работы М. Бала, А. Васильева, Дж. Виндсора, Е. В. Гольдингер, Н.Д. Лобанова-Ростовского, К. Помиэна, А. К. Томена, Н. Д. Файбисович и др. В этих исследованиях рассмотрены вопросы индивидуальной идентификации с группой посредством коллекционируемых объектов.

В процессе пребывания в мире людей вещи приобретают разнообразные ценностные характеристики, причём ценности не существуют в вещи в качестве объективных свойств, а демонстрируют отношения к ней со стороны человека. Ценности вещного мира культуры рассмотрены, в частности, О. Г. Дробницким. Проблемами ценности, оценки, ценностного сознания, генезис ценностей в человеческой жизни и культуры рассмотрены в работах В. И. Плотникова, H. J1. Худяковой.

Предмет и цель диссертации, связанные с понятием «культурный смысл», потребовали обращения к фундаментальным трудам и специальным исследованиям, посвященным проблемам смысла. Роль смысла и смыслообразования в формировании гуманитарных и естественных наук рассмотрена в работах М. М. Бахтина, J1.A. Витгенштейна, Ж. Делёза, Л. Г. Ионина, М. С. Кагана, А. Н. Леонтьева, Р. И. Павилениса и Г. Л. Тульчинского, П. А. Флоренского, В. Франкла, Г. Фреге, Г. А. Чупиной, Г. Г. Шпета.

Важным для настоящего исследования явился анализ Ю. М. Лотманом процесса смыслообразования в культуре, который рассматривается в книге «Семиосфера». Смысловую глубину вещей как феномена культуры рассматривали Р. Барт, М. М. Бахтин, А. Белый, Т. Ю. Быстрова, О. Вайнштейн, И. П. Ильин, И. В. Коняхина, Ж. Ф. Лиотар, Ю. М. Лотман, Ф. Т. Мартынов, М. Фуко, Н. З. Чавчавадзе, Л. Ф. Чертов, М. Н. Эпштейн.

Содержание и функции культурных смыслов в общественной жизнедеятельности, в развитии и обогащении мировоззрения и духовного мира личности являются предметом внимания в монографии В. П. Козловского.

Символизм вещей в пространстве общечеловеческой культуры, в рамках отдельных культур, в повседневной жизни исследовался в трудах А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, а также Р. Арнхеймом, П. Бурдье, О. Шпенглером, К. Г. Юнгом.

Проблемы существования человека в создаваемой им вещной среде рассматриваются в трудах В. Р. Аронова, B.JI. Глазычева, А. В. Иконникова, М. С. Кагана, У. Морриса и др.

Проблемы, связанные с отношением человек-вещь имеют как теоретический, так и практический, прикладной аспекты. В первой половине 60-х годов, в середине 70-х — 80-х г. г. в дискуссиях на страницах журнала «Декоративное искусство» (который затем в разное время менял названия) остро стоял вопрос о необходимости создания науки, рассматривающей окружающую человека среду, «вторую природу», науки о том, что человек создаёт своим умом, своими руками — о вещах. М. Н. Эпштейн предлагал выделить особую науку о вещах — реалогию. Среди исследователей вещей, обсуждавших данную проблему на страницах журнала, выделяются Л. Анненкова, В. Р. Аронов, Н. В. Воронов, Г. С. Кнабе.

Специалисты в области дизайна, учёные и практики много размышляли о вещи, проблемах создания предметного окружения человека на страницах журнала «Техническая эстетика». Стоит отметить систематически выходившие в 70−90 годы 20 столетия сборники методических материалов ВНИИТЭ, где рассматривались природа, задачи, функции, структура дизайна, давалась характеристика различных его элементов. Среди участников этих обсуждений Д. А. Азрикан, О. И. Генисаретский, B.JI. Глазычев, JI.A. Кузьмичёв, Е. Н. Лазарев, Г. Б. Минервин, Ю. В. Назаров, Л. Б. Переверзев, Е. А. Розенблюм, В. Ф. Рунге, В. В. Сеньковский, В. Ф. Сидоренко, Ю. Б. Соловьёв, М. В. Фёдоров, С.О. Хан-Магомедов и др.

В публикациях отечественных авторов, посвящённых проблемам дизайна, в советский период затрагивались в основном узкопрофессиональные вопросы, излагались методики оценки и реализации дизайн-проектов в заданных рамках индустриального и социального идеологического контроля.

Теоретические исследования дизайнерской деятельности, где учитывается процесс воплощения идеи в вещь и последующее освоение вещи человеком осуществлены в работах Г. Земпера, Е. Н. Лазарева, У. Морриса, Дж. Нельсона.

Знакомство с литературой философско-культурологического, историко-культурного характера, посвященной различным аспектам исследования мира вещей, позволяет заключить, что значительное число работ, их содержательное разнообразие не исключают возможности выявления новых исследовательских проблем, связанных с вещным окружением человека. К их числу относятся обозначенные в культурологических исследованиях, но не получившие достаточной разработки проблемы синтеза культурных смыслов вещей, особенно в контексте дизайна как деятельности, связанной с проектированием культурных смыслов. Осмысления требуют и те тенденции, которые возможно обнаружить в историческом движении культурных смыслов вещей.

Проблема исследования — это проблема тенденций в развитии смыслов культуры, закреплённых в вещах.

Объектом исследования является мир вещей как феноменов культуры.

Предметом исследования являются смыслы культуры, порождаемые в отношениях человека к вещи и закреплённые в вещном мире, как предпосылки и условия дизайна.

Цель исследования заключается в культурологическом синтезе исторически сложившихся и существующих актуально культурных смыслов вещей как феноменов культуры и продуктов дизайнерской деятельности.

Конкретизация целевой установки диссертационного исследования связана с решением ряда задач:

— выявить философско-культурологические традиции в исследовании вещи;

— определить содержание понятия «культурный смысл» — выделить смысловые уровни и аспекты смысла вещей в культуре;

— исследовать генезис и функционирование смыслов вещей в истории культуры;

— проанализировать динамику культурных смыслов современных вещей, в том числе, — на примере России;

— осмыслить концепции современного дизайна как деятельности по проектированию вещей и их культурных смысловобосновать возможные направления развития культурных смыслов мира современных вещей.

Теоретико-методологическая база исследования определена как его предметом, так и основными задачами. Сложность объекта исследования обусловила междисциплинарность подходов к его изучению. Проблемы вещей и закреплённых в них смыслов интегрируют философскую, культурологическую, семиотическую, социологическую, психологическую, историческую области научного знания. В силу многосторонности и сложности предмета методология имеет комплексный характер. Исходя из объекта, предмета, целей и задач исследования, использовались отдельные методы культур-философского, культурологического, исторического, социологического анализа. Выбор методологии и методов определялись диссертантом с учётом этапа исследования и задач, которые решались на данном этапе. Наиболее значимыми для данного исследования явились:

— феноменологический и семиотический подходы, позволяющие представить вещь как феномен культуры и осуществить осмысление многообразных функций, значений и смыслов вещей в культурегерменевтический подход, обеспечивающий, в частности, возможности понимания и объяснения специфики вещной среды как в контексте культуры в целом, так и с учётом своеобразия её конкретно-исторических периодов;

— принцип диалектического единства логического и исторического на основе которого рассматриваются процессы становления и развития мира вещей, типов отношения человека и вещи в истории культуры, последовательность смены одного доминирующего смысла другим, а также выявляются тенденции развития смыслов вещей в культуре;

— принцип целостности в подходе к исследованию процесса смыслообразования в мире вещей, в том числе — в процессе дизайнерской деятельности;

— аналитический метод, необходимый для выделения и обособления различных элементов и аспектов функционирования и исследования вещи, классификации многообразия вещей и их смыслов в культуре;

— сравнительно-исторический метод, позволяющий рассмотреть существующие подходы в трактовке вещи в связи с соответствующим культурным контекстом и системой ценностей, при анализе этапов смыслогенеза вещей в культуре.

Теоретическую базу диссертационной работы составляют труды М. М. Бахтина, Ж. Бодрийяра, Ж. Делёза, Н. Жинкина, Ю. М. Лотмана, К. Маркса, Г. Г. Шпетаотечественных исследователей истории и современного состояния мира вещей, материальной культуры А. К. Байбурина, Т. Ю. Быстровой, Н. В. Воронова, К. М. Кантора, В. Н. Топорова, М. Н. Эпштейна и др. В частности, значимыми для реализации задач диссертационного исследования явились идеи Ж. Бодрийяра о «бесконечном потреблении» и новом фетишизме, а также идеи вещей-знаков в современной культуреконцепция поиска смысла М. М. Бахтинаидея Ж. Делёза и Г. Г. Шпета о смысле как событииидеи К. Маркса о вещи как овеществлённой человеческой сущности и диалектике опредмечивания-распредмечивания.

Исследование опирается на антропоцентрическую характеристику мира вещей в работах В. Н. Топорова. Эта характеристика позволяет прослеживать динамику перемен в вещном мире в его отношении к человеку. Важной является идея Ю. М. Лотмана о двойственности памятников культуры, сочетающих в себе практически-утилитарные характеристики, значимые в настоящее время, и культурный опыт поколений.

При рассмотрении характеристик мира вещей и его культурных смыслов в контексте дизайна исследование опирается на концепцию М. Н. Эпштейна, в рамках которой предлагается выделение реалогии как науки о сущности вещи и её собственном смысле как функциональном.

При характеристике природы дизайна, значимости его продуктов в современной культуре с точки зрения их смыслов использовались работы Т. Ю. Быстровой, Н. В. Воронова, К. М. Кантора.

Элементы научной новизны данного исследования заключаются в следующем:

1. Выявлены философско-культурологические традиции исследования вещи, её понимания в качестве феномена культуры. Рассмотрены существенные, отличительные признаки вещи, связанные с её характеристикой как синтезирующего продукта культуры.

2. Уточнено содержание понятия «культурный смысл». Проведено различие между смыслом, значением, функцией и ценностью применительно к миру вещей.

3. Проанализирована динамика (вертикальная и горизонтальная) смыслов вещей в истории культуры. С точки зрения антропологической перспективы. Показано, что каждая эпоха в истории культуры может быть представлена через доминировавшие в ней культурные смыслы вещей.

4. Показано, что особенности вещей и их смыслов в современной культуре (в том числе российской) определяются её противоречивым характером: в ней соединяются массовое и индивидуальное, тиражное и уникальное, скоротечное и долгосрочное, элементы культуры прошлого соседствуют с современными. При этом обнаруживается тенденция к усилению индивидуально значимых, эмоционально-личностных смыслов вещей.

5. Дизайн, являющийся феноменом 20 века, характеризуется как ретранслятор импульсов культуры в предметную средукак проектная деятельность, способная обеспечить единство противоположных смыслов вещи, т. е. обеспечить «вторую гармонию». В современной культуре с дизайном связана тенденция к персонификации смыслов вещей.

Основные положения, выносимые на защиту. В соответствии с целью и задачами диссертационного исследования на защиту выносятся следующие положения:

1. Предмет приобретает сущностные характеристики вещи только через принадлежность человеку, по мере его духовного освоения человеком, в котором накапливается «опыт вещи» (Х.-Г. Гадамер). Всё многообразие мира вещей существует в культуре между полюсами физического и культивированного, практического и символического, утилитарного и художественного, современного и исторически наследуемого, общеи индивидуально значимого, рядового и уникального.

2. Культурный смысл является информационным, эмоциональным, экспрессивным содержанием культурных объектов, единством чувственного и сверхчувственного. Культурные смыслы вещей возникают в индивидуальном опыте, личностном отношении человека к вещи, закрепляются в вещах и воспроизводятся в культуре.

3. Динамика культурных смыслов мира вещей может быть представлена с точки зрения антропоцентрической перспективы, где вектором становится «вещь-душа-смысл» (В.Н. Топоров). «Первичная гармония» вещи, постепенно утрачиваемая в истории культуры, приводит в 20 веке к осознанию необходимости восстановления смысловой целостности вещи, соответствующей индивидуальности человека.

4. Мир современных вещей всё более специализируетсяего культурные смыслы определяются тенденцией развития современной культуры, в которой доминирующей ценностью выступают не столько вещи, как носители смыслов культуры, сколько человек, обладающий культурой пользования вещами.

5. Появление в 20 веке дизайна приводит к возникновению «проектного» смысла (К.М. Кантор) вещей. Дизайнер способен закладывать в проектируемые вещи потенциальные культурные смыслы, осуществляя синтез, и всё более персонифицируя их. Вещь, обладая персонифицированным смыслом, выступает своеобразной мерой человека, позволяет ему выказать и утвердить свою индивидуальность в культуре.

Научно-практическая значимость работы. Материалы диссертации могут использоваться с целью многомерного, углублённого осмысления особенностей, этапов, форм развития отечественной и зарубежной культуры. Они позволяют продвинуться в изучении одного из фундаментальных социокультурных отношений — отношения человека и его вещного мира, а так же процессов потребления в современном обществе, связанного с проектированием новых вещей. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемной области, в частности — в курсах по истории и теории культуры, а также в педагогическом процессе в рамках специальности «дизайн». Тема диссертационного исследования связана с перспективами развития специализаций на выпускающих кафедрах Челябинского гуманитарного института. Результаты проведённого исследования могут быть использованы для создания учебных пособий по истории и теории дизайна.

Апробация работы.

Отдельные положения и результаты исследования были изложены автором на научно-практических конференциях молодых ученых, аспирантов и соискателей «Молодёжь в науке и культуре XXI века» (г. Челябинск, 2004 г., 2005 г., 2006 г., 2007 г.) — на Международной заочной научно-практической конференции «Формирование компетенции учащихся и студентов в общем и профессиональном образовании» (г. Челябинск, 2005 г.) — на научно-практической конференции «Российская культура глазами молодых учёных» (г. Санкт-Петербург, 2006 г.) — на итоговых научных конференциях Челябинского гуманитарного института 2005;2006 г. г.

Основные положения работы обсуждались на заседании кафедры философских наук, культурологи и социологии Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Результаты исследования использованы при чтении автором курсов лекций по дизайну: «История дизайна, науки и техники», «Основы теории и методологии дизайн-проектирования», «Менеджмент и маркетинг в профессиональной деятельности» .

Материалы исследования нашли отражение в 8 публикациях.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения (электронный каталог иллюстраций). Содержание исследования изложено на 166 страницах, библиография включает 263 источников.

Заключение

.

В настоящее время в социально-гуманитарных исследованиях всё больше внимание уделяется так называемому микрокультурному уровню, т. е. естественному для данной культуры слою, который не находит своего институализированного и жестко нормативного выражения и закрепления, а сращен с жизненным миром людей, с их личностными умениями, ощущениями, потребностями, столь значимыми в традиционном укладе жизни. Так как именно этот мир человеческой жизни наполнен «следами» тех, кто ему предшествовал и чьим культурным наследием человек обладает.

Исследование столь многогранного феномена, каковым является вещь, задача не только теоретическая, но и практическая, поставленная реальными процессами и тенденциями современного мира.

Вещь — это носитель социальных и культурных изменений в обществе, и культуре, это средство практической деятельности и предмет потребления, который живёт рядом с человеком. Всё составляющее человеческую жизнь находит соответствие в вещах, поэтому нет ни одной вещи, которая не имела бы своего места в культуре и не приобщала бы к ней, требуя от человека встречного внимания. Но человек меняется и соответственно изменяется его отношение к вещам. Поэтому сам мир вещей находится в постоянном движении внутри культуры, он динамично изменяется количественно и качественно, в нём существует механизм реального наследования опыта человека и человечества. Сегодня мир вещей необъятен в результате развития, усложнения и укрупнения масштабов «второй природы» .

Культурные смыслы вещей формируются под воздействием различных факторов: как позитивных, так и негативных, как материальных, так и духовных. Вещи предстают то как мощные свидетельства прогресса в развитии общества и культуры то, наоборот, указывают на их проблемное, иногда кризисное состояние. Культурные смыслы вещей связаны с определёнными воспоминаниями, переживаниями, привычками, утратами или приобретениями людей. Их изучение и выявление становится ключом к пониманию многих социальных и культурных процессов в жизни общества.

Осветить всю совокупность проблем, связанных с культурными смыслами вещей, в рамках одного диссертационного исследования не представляется возможным. Поэтому тема имеет исследовательские перспективы. Одна из них может быть связана с выяснениями специфики культурных смыслов современных вещей в различных типах культуры, в условиях глобализации.

Тема исследования имеет и прикладное значение, уровень теоретического исследования может быть дополнен результатами эмпирических исследований реальных продуктов дизайн-деятельности, которые воплощают конкретные культурные смыслы. Это на сегодняшний день представляется значимым, так как дизайн выступает своего рода «массовой» культурой предметного мира. Отделившись от декоративно-прикладного искусства и художественной деятельности, дизайн сумел выразить и реализовать в условиях современной культуры гуманистическую ориентацию искусства и раскрыть свою человекотворческую миссию, вписываясь в новую ситуацию человеческого существования. Дизайнформа социального планирования индивидуального бытия человека, формообразующая деятельность по созданию вещей, гармонизирующих бытие человека. Дизайн отвечает насущной потребности нашего временипотребности обеспечения условий и средств для наиболее полного выражения индивидуальности человека. Посредством дизайна индивидуализация бытия может быть достигнута через организацию вещной среды.

Человек — существо склонное балансировать на грани повседневного и не повседневного, то погружаться в быт, то парить над ним, поэтому в работе предпринята попытка связать культурные смыслы вещей с социальным и культурным статусом людей, рассмотреть их в контексте технизации жизни, действия рыночных законов и массовой культуры, т. е. придать исследованию жизненную конкретность.

Проникновение в культурные смыслы мира вещей в историческом ракурсе позволяет понимать, осознавать повседневную жизнь и духовный мир людей прошлого и настоящего, приблизиться к более глубокому и вдумчивому пониманию эпохи, более точному и тонкому ощущению времени.

В современной культуре вещи иногда радикально меняют свои традиционные характеристики, например, утрачивают свою телесность и осязаемость. Для нового, как теперь говорят, «сетевого поколения» только виртуальность и кажется естественной средой. В неосязаемом мире Интернета вещь представляется устаревшей и ненужной. Но как раз это и придает ей иной почетный статус. В интервью с Робертом Фриделе на радио «Свобода» отмечалось, что «электронные изобретения обогащают старые заурядные вещи исторической важностью. Когда ты проводишь целый день в виртуальном пространстве, даже заурядный стул, книга или та же самая отвёртка кажется чем-то антикварным» [105]. Из этого наблюдения можно сделать вывод, что обострившийся в 21 веке интерес к вещам, не прихоть научной моды. Справедлива оценка Фриделе, что этот интерес питается тайным протестом против всеобщей виртуализации жизни. Человечество, даже не отдавая себе в этом отчёта, тоскует по прежнему миру твердых тел, по грубой убедительности материального предмета, способного вернуть нас из зыбкой электронной вселенной к бесспорной и упрямой тяжести вещи. Выходит, что по пути к своему исчезновению вещь не утрачивает, а набирает ценность. Прежде чем раствориться в невидимом, она возвращает себе гордое имя утвари. Той древней утвари, о которой, О. Мандельштам, говорил, что она очеловечивает «окружающий мир, согревая его тончайшим телеологическим теплом». Сегодня теплится надежда, что и в будущем духовное смысловое наполнение вещей не уйдет, пока у человека существуют многообразные желания, запросы, прихоти и душевные потребности, связанные, с прошлым, настоящим и будущим.