В последнее время творческое наследие английского писателя, богослова, филолога, христианского проповедника, профессора Оксфордского и Кембриджского университов Клайва Стейплза Льюиса (1898−1963) привлекает внимание не только читателей разных возрастов и вероисповеданий, но и литературных критиков, как в западном литературоведении, так и в России.
В западном литературоведении существует большое количество работ, посвященных творчеству Клайва Стейплза Льюиса. Их авторами являются такие литературоведы, как X. Карпентер, Дж. Гибб, Д. Гилберт, Дж. Л. Грин, У. Хуттер, К. Килби, Ч. Уолш, Дерек Бинхам и многие другие [V.113,114,119].
Зарубежному и русскому читателю Клайв Стейплз Льюис интересен не только как выдающийся автор, творящий в сфере фэнтези, но и как христианский писатель. К русскому читателю произведения Льюиса пришли в трудные времена нравственной смуты и открыли читателю мир, пронизанный верой в человека, в божественную справедливость мира.
Особый интерес для исследователей представляет христианская направленность произведений К. С. Льюиса. Критик Дж. Беверслуис отмечал дидактическую направленность прозы К. С. Льюиса [V.106.]. Другой исследователь, У. Уайт [IV. 131.], выделял такие особенности дарования К. С. Льюиса, как приверженность средневековой традиции, интерес к литературным формам и мифам. Его произведения «Космическая трилогия», «Хроники Нарнии», роман «Пока мы лиц не обрели» наиболее ярко подтверждают это [IV. 131.]. Гибб, анализируя роман «Пока мы лиц не обрели», отмечает отсутствие резких различий в понимании автором мифа и аллегории. П. Форд, П. Шэкел и другие исследователи обращают внимание на фэнтезийное начало творчества К. С. Льюиса [IV. 110.128.]. Льюис явился продолжателем этого нового литературного жанра, родоначальником которого считают Дж. P.P. Толкиена.
Что касается апологетики К. С. Льюиса, то не все признавали в нем теолога. Так, профессор М. Питтендер уверен в том, что христология Льюиса, в том числе его доктрина о Христе, ближе всего подходит к гностической [IV. 113.]. А Смит в своем обзоре апологетической книги К. С. Льюиса «Чудо» прямо сказал, что он «в ужасе от изобретательности этой книги», назвав ее «модернистской апологетикой христианского фундаментализма» [IV. 118.]. И все же положительных оценок творчества писателя было значительно больше. Так, Ч. Уолш уверен в том, что со временем книги К. С. Льюиса станут частью литературного наследия [IV.130.]. П. Крифт считает Льюиса одним из величайших популяризаторов христианской веры XX столетия и отмечает объективность писателя как стержень всего его творчества, смысл которого был в проповеди христианства [IV. 121.]. Роль апологетики в своем" творчестве отмечал и сам автор, называвший свои книги «евангельскими» [II.62.38.].
Творчество Льюиса, по мнению многочисленных зарубежных критиковсочетает в себе черты романтизма и рационализма, фантазию и философию. В произведениях автора находят отражение его философско-религиозные взгляды, сформировавшиеся с опорой на христианскую философию. Все это свидетельствует о преемственности традиций английской литературы, еще со Средневековья во многом связанной с церковными традициями и духовной проблематикой. Творчеству Льюиса посвящен ряд научных исследований. Мы остановимся лишь на некоторых. Так, Дэбни А. Харт в своей диссертации «Льюис — защитник поэтики» (1959) обращается к анализу литературно-критического наследия писателя, выделяя его концепцию мифа и аллегории [IV.113.].
Чарлз Мурмэн в своем исследовании «Артурианский Триптих» (1960) анализирует мифотворческие тенденции в произведениях К. С. Льюиса [IV. 118.195−197.]. Майк Блик в диссертации «Христианский романтизм в.
Хрониках Нарнии" (2000) обращает внимание на авторскую интерпретацию библейского мифа [IV. 105.].
В наше время интерес к творчеству Льюиса не только не ослабевает, но и возрастает как на Западе, так и в России. Свидетельством этому является издание переводов его произведений на русский язык [11.23.]. В 1993 году в Харькове, в издательстве «Прогресс ЛТД» вышла в свет книга К. С. Лыоиса «Покоритель Зари, или Плавание на Край света» и «Серебряный Трон» под названием «Сказки для детей среднего и старшего школьного возраста» в переводе В. Евменова и А. Кальниченко. Настоящим же подарком нашему читателю стало издание восьмитомного собрания сочинений К. С. Лыоиса, подготовленное Фондом им. отца Александра Меня в 2000 году.
О выдающемся христианском писателе можно прочитать в Библиографическом словаре, изданном Российской Государственной Библиотекой в Москве в 1998;1999 годах [III.72.].
Сейчас имя и сочинения писателя обрели особенно широкую известность: издается журнал «Нарния», в Интернете существует много сайтов, связанных с именем Льюиса.
Что касается отечественной критической мысли, то здесь пока еще отсутствуют фундаментальные исследования. Творчество К. С. Льюиса составляет предмет исследования лишь отдельных эссе и статей, в которых отмечаются его разные особенности. Так, Н. Л. Трауберг отмечает апологетичность его произведений, обращает особое внимание на истоки литературно-художественных вкусов Льюиса, влияние на его прозу Д. Макдональда, У. Б. Иейтса, Г. Уэллса, а также дружбы с Инклингами [IV. 103.12.] .
С.С. Аверинцев считает писателя «ревностным защитником христианства» и убежден в том, что «.лучшие его силы были отданы выяснению фундаментальных христианских принципов и разработке такой аргументации в их защиту, которая была одновременно нетривиальной и здравомысленно общепонятной» [IV.99.4.].
В комментариях к «Письмам Баламута» М. Н. Сухотиной речь идет о влиянии Ч. Уильямса на творчество Льюиса. Автор пишет о том, что «.главное, что объединяло Толкиена, Лыоиса и Ч. Уильямса — это попытка осмысления всего литературного процесса как открытой, многосвязанной структуры, живого явления». Автор отмечает метафизический подход к теме любви у Льюиса, что объединяло его с Ч. Уильямсом [IV. 102.173.].
Литературовед О. А. Неве обращает внимание на научно-фантастические мотивы в творчестве Льюиса, на особую роль в его произведениях проблемы места человека в современном мире. [IV. 101.631−638.] В связи с этим автор отмечает роль научно-фантастического жанра, позволяющего всестороннее раскрыть характер героев. Герои показаны как в обыденной, так и в иррациональной обстановке, где в наибольшей степени выявляются личностные качества человека, его сознательный выбор.
В отечественной критике особое место занимают «Хроники Нарнии». «Хроникам Нарнии» посвятили свои статьи и эссе С. Л. Кошелев [VII.370.], М. Кравцова [V.197.], ЯМ. Кротов [VII.371.], Е. Новицкий [VII.371.], и другие публицисты, отец Андрей Кураев. «Хроники» иногда называют «Библией для детей» [11.23 Т. 6.С.426.].
Говоря о евангельском содержании «Хроник», о. Андрей Кураев отмечает: «Книга Льюиса пронизана Пасхальным Светом. Как нужна эта пасхальность детям! Для них очевидно то, что перестают потом понимать взрослые: человек может уйти, но он не может исчезнуть. И совсем просто детям понять, что итог человеческой жизни подводится не физиологически, а нравственно» [11.23.Т.6.С.426.].
Преимущественное внимание в работе отечественных критиков и литературоведов уделяется апологетичности и нравственно-духовной основе художественной прозы К. С. Льюиса. Лишь немногочисленные места в трудах Е. В. Жаринова, Е. Н. Ковтун, С. Л. Кошелева, посвящены жанровым особенностям научно-фантастической и фэнтезийной прозы писателя [V. 175.194.].
Новый этап в изучении творческого наследия Льюиса связан с поиском новаторских тенденций в развитии христианского романа второй половины XX века. Так, работа М. А. Штейнман «Поэтика английской иносказательной прозы XX века (Дж. P.P. Толкиена и К.С. Льюиса)» 2000 года посвящена мифотворчеству Льюиса и Толкиена. Выбор именно этих писателей определился рядом существенных причин. Во-первых, они были друзьями и единомышленниками, во-вторых, у них был общий взгляд на миф как некую универсальную систему. И, наконец, они оба предложили читателю новые жанровые формы. Значительное место в диссертации уделяется анализу фэнтези. Специфика фэнтези во многом объясняется особенностями тематики произведения.
Исследование творчества Льюиса связано также с поиском новых тенденций в развитии романа-мифа XX века. По мнению М. А. Штейнман, особенности мифотворчетва проявляются в новом осмыслении пространства и времени — хронотопа, нашедших отражение в «Космической трилогии» и романе «Пока мы лиц не обрели» [V.273.C.7−18.].
В работе Т. Н. Супрун «Место православной восточно-христианской традиции в духовной культуре Англии» (2003) творчество Льюиса исследуется в связи с проблемой взаимоотношений русской и английской культур. Автор приходит к выводу о близости духовных исканий писателя к православно-христианской культуре. Исследователь обращает внимание на апофатичность богословия Льюиса, его понимание веры: оно «скорее экзистенциально, чем рационально». Автор исследует богословские работы Льюиса, в которых отражается христианская позиция автора, отмечает его идею покаяния, эсхатологизм [V.251.12.]. Однако и богословские, и литературоведческие проблемы освещаются в работе лишь частично и нуждаются в более глубоком осмыслении.
Настоящее диссертационное исследование посвящено проблеме эволюции жанра, проблеме героя, его нравственного выбора. Исследуется философско-религиозная публицистика и художественная проза К. С. Льюиса 1930;хначала 1960;х годов.
Хотя творческому наследию Льюиса и посвящено значительное количество работ, отдельные проблемы его творчества заслуживают более пристального внимания. Нуждается в исследовании проблема жанровой эволюции его творчства, проблема жанрового синтеза его произведений, особенности таких жанровых структур, как притча, сказка, миф, фантастика, фэнтези, «духовный триллер», (создателем которого был Чарльз Уильяме). Именно жанр, как писал М. М. Бахтин, определяет специфику художественного произведения: «художник слова должен научиться видеть действительность глазами жанра. Каждый жанр есть сложная система средств и способов понимающего овладения действительностью» [Бахтин, 1996, С.43].
В работе исследуется проблема жанра таких произведений, как «Космическая трилогия», «Расторжение Брака» и «Хроники Нарнии». К. Дурье [IV.109.], Р. Канингэм [IV.107.] относят их к жанру фэнтези. Однако в науке не сложилось единого понимания жанра фэнтези: считать ли его особым жанром,-представить как разновидность жанров [V.193.] или рассматривать как вид литературы о необычайном"[УП1.373.], называть ли фэнтези просто «явлением» [V.169.].
Для доказательства того, что жанр фэнтези или его признаки присутствуют в художественном творчестве К. С. Лыоиса, непосредственно связаны с проблематикой его произведений, с системой персонажей, для настоящего исследования представляется необходимым выявить сущность жанра, выделить признаки, на основе которых определяются жанры, конкретизировать жанровые признаки, присущие фэнтези.
В настоящее время в науке существует два понимания термина «жанр»:
1) «Жанр (фр. genre — род, вид) — тип словесно-художественного произведения, а именно: 1) реально существующая в истории национальной литературы или литератур и обозначенная тем или иным традиционным термином разновидность произведений (эпопея, роман, повесть, новелла и др.);
2) идеальный тип или логически сконструированная модель конкретного литературного произведения, которые могут быть рассмотрены в качестве его инварианта" [111.73.С.263.].
2) «Жанр (от фр. genre — род, вид) — исторически сложившееся внутреннее подразделение во всех видах искусстваповторяющееся во многих произведениях на протяжении истории развития литературы единство композиционной структуры, объединяющее похожие по форме произведения в одну группу, категорию, художественный тип» [П.23.Т.1.С.338].
Б.В. Томашевский называет жанры специфической группировкой приемов, которые сочетаются друг с другом, обладают устойчивостью и зависят от обстановки возникновения назначения «условий восприятия произведения» [V.256].
В нашем исследовании мы опираемся на теорию жанра, предложенную М. М. Бахтиным. М. М. Бахтин (1975) рассматривает жанр как «типическое целое художественного высказывания, причем, существенное целое, целое завершенное и разрешенное» [V. 147.317.].
Для М. М. Бахтина понятие жанра предстает как ключевое при осмыслении художественного целого: «исходить поэтика должна исключительно из жанра. Реально произведение лишь в форме определенного жанра. Конструктивное значение каждого элемента может быть понято лишь в связи с жанром» [там же.].
Особую ценность представляет мысль, что «в жанре всегда сохраняются неумирающие элементы архаики. жанр возрождается и обновляется на каждом новом этапе развития литературы» [там же.].
Сходного мнения на природу жанра придерживается Ю. Н. Тынянов. По мнению автора, жанровые признаки со временем эволюционируют.
То же мнение разделяют и современные исследователи, которые подчеркивают «известную неопределенность и текучесть жанров» [там же, С.319]. Многие новые явления в литературе проявляются как жанровые особенности произведения.
Эта же мысль звучит и в работах западных литературоведов. Так, Р. Уэллек и О. Уоррен убеждены в том, что в основе современной теории жанров «лежит положение, что традиционные жанры могут „смешиваться“, образуя новые жанры. Жанр основывается не только на „чистоте“, но и на взаимовключаемости или „обобщении“. Для выявления сущности жанра важным оказывается не отличие одного вида от другого, а обнаружение общих черт, нахождение того, что являлось бы своего рода общим знаменателем для двух видов, определяющим общность литературных приемов и тенденций» [V.262.222−252.].
Говоря о современной теории жанра, следует отметить теорию жанра Ц. Тодорова. Автор говорит не об эволюции жанров, а об их модификации. Как явствует из его теории «фантастического», жанровые формы являются модификацией «старых традиционных» и во многом определялются господствующей идеологией: «Как и другие общественные структуры, жанровая система призвана освещать черты общественного устройства своего времени» [V.255.19.]. • ^.
Для современной теории жанра характерно глубинное осмысление таких новых литературных форм, как «фантастическое», «метапроза» и др. Интерес к этим жанровым формам обусловлен высокой степенью их популярности и широкой представленностью в английской и американской литературе, например, у Г. Уэллса, Д. Линдсея, Дж. P.P. Толкиена и у К. С. Льюиса в том числе.
Чтобы говорить о фэнтези как жанре, необходимо выделить признаки, на основе которых выделяются жанры: «принадлежность литературному роду, пафос („эстетическая тональность“), объем произведения, включающий такие свойства формы, как композиция, особенности речи, а также темы». [Ш.78.Стл6914−917.] Сюда же можно добавить пространственно-временную организацию текста. Однако не все выше перечисленные признаки могут быть характерны для анализа жанра фэнтези. и.
В отношении стиля не совсем уместно говорить о нем как о признаке жанра фэнтези, поскольку если язык в произведениях фэнтези имеет свои специфические особенности, то речь может идти об авторском стиле, а не о стилевых особенностях жанра.
Стилем является «эстетическая общность всех сторон и элементов произведения, обладающая определенной оригинальностью, противопоставленная эстетической невыразительности» [III.95.C.292.].
Ценность стиля проявляется в системе так называемых «стилевых доминант», куда относят стих и прозу, монологизм и разноречие, номенативность и риторичность. Все это — качественные характеристики стиля, в которых выражается художественное своеобразие. Стилевые категории — «явления художественного стиля, охватывающие все элементы формы» [Ш.75.Стлб.1032.].
Пафос в современном литературоведении не является жанро-образующим признаком, на его основе выделяются скорее разновидности жанров.
Объем произведения также не является в нашем случае жанрообразующим признаком: существуют романы, повести и рассказы в жанре фэнтези.
Таким образом, при анализе фэнтези как жанра, а также принадлежности тех или иных художественных произведенний писателя к фэнтезийным или содержащим элементы фэнтези, мы будем рассматривать особенности темы, сюжета, образной системы и принадлежность этих произведений к литературному роду.
В настоящем исследовании проблема жанра рассматривается в связи с проблемой эволюции художественно-эстетических воззрений писателя.
В современном литературоведении отсутствуют работы, посвященные комплексному исследованию творчества писателя: исследования проблематики произведения, его героя, особенностей жанра, охватывающие значительный период.
Актуальность настоящего исследования определяется тем, что в нем предпринята попытка рассмотреть недостаточно разработанные в литературоведении аспекты творчества Льюиса, такие как проблема жанрового своеобразия его произведений, особенности проблематики и тип героя. Творчество К. С. Лыоиса впервые рассматривается в тесной связи с его религиозно-философскими взглядами, нашедшими отражение в его творчестве и повлиявшими на его художественную манеру.
Предметом диссертационного исследования является творчество писателя 1930;х — 1960;х гг.: публицистика: «Страдание», «Любовь», «Чудо», «Исследуя Скорбь" — художественная проза: «Кружной путь, или Блуждание Паломника», «Письма Баламута», «Расторжение Брака», «Космическая трилогия», «Пока мы лиц не обрели», «Хроники Нарнии». Подбор произведений обусловлен наглядностью проявления рассматриваемых в работе философско-религиозных и художественно-эстетических исканий писателя в рамках указанного периода.
Объектом иследования является проза К. С. Льюиса во всем её жанровом многообразии, в особенности проблематика и выбор типа главного героя, при этом художественное творчество рассмативается в контексте христианских воззрений писателя.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем впервые предпринята попытка системного изучения творчества К. С. Льюиса 1930;1960;х годов в контексте христианских воззрений писателя, с учетом эволюции его художественно-эстетических взглядов и связей его прозы с традициями английской литературы от средневековья до XX века.
Цель исследования — проанализировать прозу К. С. Льюиса 1930 -1960;х годов в свете его философско-эстетических воззрений, проследить творческую эволюцию писателя.
В соответствии с поставленной целью в исследовании решаются следующие задачи:
1. проследить эволюцию философско-религиозных взглядов К. С. Льюиса и их отражение в публицистике и художественном творчестве.
2. представить творчество автора как целостную систему, сложившуюся под влиянием христианских воззрений автора;
3. проследить связь идейно-философской позиции автора с проблематикой его художественных произведений и типологическими чертами главного героя;
4. выявить жанровую динамику прозы К. С. Льюиса, определить жанровую природу его произведений и особенность фэнтези в творчестве писателя;
5. проследить эволюцию героев художественной прозы писателя 1930 — 1950;х гг. с аксиологической точки зрения.
Научная гипотеза, выдвигаемая вданной работе, звучит следующим образом: проблема мира и человека в творчестве К. С. Льюиса проявляется в тесной взаимосвязи с библейскими представлениями о месте человека в мире, и решается как свобода выбора, дарованного человеку Богом. Христианские взгляды и эстетика писателя определяет важную роль в его творчестве библейского мифа и библейских реминисценций. Христианская позиция объясняет и выбор героя его произведений, и их жанровую специфику.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту:
1) в публицистике 1930 — 1940;х годов в центре внимания оказывается проблема духовных ценностей, нравственной позиции человека, К. С. Льюис размышляет о месте Бога в жизни человека, причине человеческих страданий;
2) художественная проза К. С. Льюиса 1930 — 1940;х годов представлена следующими жанрами: роман-аллегория, притча, фантастика с фэнтезийными элементамиважным сюжетно-композиционным звеном является нравственный выбор героев;
3) в публицистике 1950 — 1960;х годов находит отражение эволюция философско-религиозных взглядов писателя, который осмысляет христианское понимание любви, чуда, посмертной участи человека;
4) в художественной прозе К. С. Льюиса 1950;х годов доминирующую роль играет христианская проблематика, чем обусловливается выбор жанра: ведущими жанрами становятся философско-религиозная притча и христианская разновидность фэнтези.
В основу методики исследования положен объективно-критический подход к анализу поставленных проблемиспользование современной методологии.
Широкая методологическая база исследования позволила изучить творчество К. С. Льюиса как органичное целое.
Методологической и теоретической основой исследования стали положения, выдвинутые в трудах А. Н. Веселовского по исторической поэтике и сравнительному литературоведению, а также в работах М. М. Бахтина, В. М. Жирмунского, A.M. Зверева, В. Н. Топорова, Е. М. Хализева.
В плане историко-литературного анализа автор исследования опирается на работы по истории английской и ирландской литературы 20-го века как отечественных ученых (Г.В. Аникин, Д. Т. Жантиева, Н. П. Михальская, В. И. Солодовник, Т. Н. Красавченко, Н. Л. Трауберг, А. Н. Горбунов, Е. И. Волкова, И.В. Киреева), так и зарубежных (А. Колинз, Э. Фаулер, В. Вульф, Р. Фрай, Т. С. Элиот и др.). В диссертации учтены труды по изучению мифологии таких авторов, как А. Ф. Лосев, Ю. М. Лотман, Дж. Фрезер, О. М. Фрейденберг, Р. Грейвз, М. Элиаде. автор работы учитывает выводы отечественных и зарубежных ученых, непосредственно изучавших творчество К. С. Льюиса (С.С. Аверинцев, Н. Л. Трауберг, Н. А. Соловьева, А. П. Саруханян, Ч. Уолш, К. Килби, П. Крифт, Г. Хаттер, Э. Гибсон и др.).
Учтены также продуктивные положения, содержащиеся в трудах зарубежных, по преимуществу англоязычных, исследователей по общим проблемам литературного развития 20-го века (К. Блум, К. Фредерике, В. Эванс, Э. Фуллер, Н. Фрай, Д. Джаспер). Приобщены к рассмотрению работы отечественных исследователей литературных жанров фантастики и фэнтези (Ю. Каргалицкий, Л. Г. Михайлова, Е. Н. Ковтун, Е.В. Жаринов), а также зарубежные исследователи этих жанров (И. Кирк, Р. Маршалл и др.) При освещении философско-религиозной основы прозы К. С. Льюса использованы труды св. Фомы Аквинского, св. Василия Великогосовременных теологов: Оливье Клемана, отца Александра Меня, диакона Андрея Кураева и других.
Мы обращались также к сайтам Интернета, которые содержат исследования по творчеству К. С. Льюиса, в том числе и материалы обществ К. С. Льюиса в США и Великобритани, Института К. С. Льюиса в Великобритании.
Научно-теоретическое значение работы состоит в освещении эволюции философско-религиозных и художественно-эстетических взглядов К. С. Льюиса (1930;1960;х гг.) и особенностей их воплощения в прозе этого периода. Жанровая эволюция художественной прозы К. С. Льюиса от романа-аллегории до христианского фэнтези обусловлена углублением религиозной проблематики произведений писателя и изменением типа главного героя.
Практическая значимость работы заключается в том, что наблюдения и выводы, полученные в ходе работы, могут быть использованы в лекционных курсах «История зарубежной литературы XX века» и «История английской литературы XX века», а также в лекционных курсах по культурологии.
Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены в докладах на научных конференциях: «Актуальные проблемы изучения зарубежной литературы» (Москва, МГПУ, 2003 г.), «Проблемы изучения и преподавания зарубежной литературы» (Москва, МГПУ, 2004 г.), «Проблемы истории и теории литературы и фольклора» (Москва, МГПУ, 2006 г.), «Современное музыкальное и художественное образование: опыт, проблемы, перспективы» (Москва, 2006 г.), «Текст и контекст: лингвистический, литературоведческий и методический аспекты» (Москва, МГПУ, 2007 г.).
Объем и структура работы.
Диссертационное исследование состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии. В I главе диссертации, «Публицистика и художественное творчество Клайва Стейплза Лыоиса 1930;1940;х гг. в свете христианских воззрений автора», произведения Лыоиса «Страдание», «Кружной Путь, или Блуждания паломника», «Письма Баламута», «Расторжение Брака» рассматриваются в тесной связи с философско-религиозными воззрениями писателя.
Заключение
.
Предпринятое исследование восполняет недостаток работ, посвященных творчеству великого английского христианского писателя Клайва Стейплза Лыоиса, оказавшего большое влияние на литературу XX века и наряду с Дж. P.P. Толкиеном создавшего произведения нового жанра, который получил в литературоведении название «фэнтези».
Исследование творчества К. С. Льюиса важно потому, что Льюис, как и Толкиен, стал первооткрывателем нового жанрового образования. Что же касается фэнтези, то Льюис предугадал большие возможности жанра и предопределил пути его дальнейшего развития.
Новый жанр явился той формой, в которой естественным образом художественно претворились философско-религиозные воззрения и искания писателя. Развитие Льюиса как эссеиста и прозаика представляет собой эволюцию христианского писателя. Анализ публицистики и художественного творчества 1930;1960;х годов позволил выявить основы его христианских взглядов.
На протяжении всего творчества писателя значимыми категориями для него являются страдание, спасение, грех, смерть, покаяние, любовь, радость, Воскресение. В понимании этих категорий проявляется богословская направленность его работ. Неизменна мысль автора о том, что смысл нравственного совершенствования состоит в постижении Бога.
В работах 1930;1940;х годов особое место занимают проблемы добра и зла, веры и спасения, происхождения зла и его действия в мире. Как и многие св. отцы Церкви и западные теологи, К. С. Льюис видит иррациональную природу зла, невозможность «перевести его в добро». Зло преодолевается, по его глубокому убеждению, через обращение к Богу.
Христианская проблематика определяет и жанровую сущность художественных произведений К. С. Льюиса. Начиная с «Кружного пути», «Писем Баламута», «Расторжения Брака» и заканчивая фундаментальным трудом — «Космической трилогией», писатель настойчиво ведет человека от атеистического сознания к богопознанию, открывая перед ним в художественной форме всю палитру человеческих переживаний, связанных с обретением духовного пути.
Одной из центральных проблем творчества Льюиса — как его ранних произведений («Кружной путь», «Расторжение Брака», «Космическая трилогия») — так и произведений позднего периода («Пока мы лиц не обрели», «Хроники Нарнии») является проблема нравственного выбора героя. Нравственный выбор определяется местом человека в мире, его отношением к окружающей среде, ответственностью за жизнь на земле («Космическая трилогия», «Мерзейшая мощь»). Художественная проза 1930;1940;х годов пронизана любовью автора к человеку как образу и подобию Божию. Человеконенавистничество, по мнению автора, вырастает из воинствующего атеизма и богоненавистничества.
В этот период определяются и художественные особенности его произведений. Их отличают разножанровые тенденции. Здесьи роман-аллегория «Кружной путь, или Блуждание Паломника», и философско-религиозная притча «Пока мы лиц не обрели», и «Космическая, трилогия», написанная в жанре научной фантастики с выраженными элементами фэнтези.
Особенность художественной прозы этого периода (как и последующего) состоит в синтезе разных жанровых структур. Наряду с ведущей жанровой составляющей в каждом из произведений автора можно выявить и ряд других жанровых структур:
Кружной путь" — роман-аллегория, синтезирующий признаки таких жанров, как миф, волшебная сказка, притча, рыцарский роман.
Письма Баламута" - эпистолярный жанр, аккумулирующий в себе аллегорию и фэнтези.
Расторжение Брака" — философско-религиозная притча, преобразующая такие жанровые структуры, как фэнтези, фантастика, сказка.
Космическая трилогия" представляет жанр научной фантастики, вобравшей в себя элементы мифа, сказки и фэнтези.
В этот период складывается и тип главного героя произведений Льюиса. Несмотря на различие характеров, рода занятий и времени, в котором живут герои, их объединяет нравственный и духовный поиск — quest. Джон, герой «Кружного пути», обретает Радость в верегерой «Писем Баламута», молодой человек, оказывается способным на самопожертвованиегерой «Расторжения Брака» постигает нравственный смысл свободыРэнсом, герой «Космической трилогии», переживает внутреннее преображение.
В творчестве 1950;1960;х годов для писателя остаются значимыми философско-религиозные вопросы веры, страдания, смерти. В этот период писатель излагает свои взгляды на проблему христианского понимания любви и брака, чуда и его места в жизни человека. В эссе Льюиса этого периода («Чудо», «Любовь», «Исследуя скорбь»), написанных в форме философских рассуждений, трактуются основные вопросы христианского вероучения.
Эволюция художественного творчества проявляется в формировании синтетической структуры произведения.
Жанр произведений «Пока мы лиц не обрели» и «Хроники Нарнии» формируется несколькими жанровыми структурами.
Роман «Пока мы лиц не обрели» представляет собой философский роман-притчу, в которой преобразуется и такая структура, как миф. Притчевое начало связано с авторской интерпретацией библейской притчи о блудном сыне — путь Оруаль лежит через отрицание богов к пониманию их правды, возвращению к истокам, а также связан с мотивом преображения.
Христианское отношение к жизни отличает главную героиню романа Психею. Позиция автора проявляется в том, что через образ Психеи автор отражает христианское понимание жертвы и духовное преображение как возвращение к Богу.
В последнем произведении Льюиса, «Хроники Нарнии», кристаллизируются и христианская концепция автора, и его художественные принципы.
Хроники Нарнии" вбирают в себя всё выстраданное К. С. Льюисом и знаменуют рождение нового типа произведения с чётко очерченным библейским сюжетом, оформившимся как жанр христианской фэнтези. Произведение отличает синтез различных жанровых начал: библейскую христологию, библейский миф, хронику как повествование о жизни страны Нарнии и волшебную сказку. Творчески преобразуясь, эти элементы создают новый литературный жанр. Он строится на библейской основе, его идейная направленность определяется христианской позицией автора в решении нравственных и религиозно-философских проблем.
Мотив путешествия, характерный для ряда произведений К. С. Льюиса, представлен как путь души и обретение духовного опыта, в постижении христианских ценностей.
Особенность жанровой структуры сказки проявляется как христианское понимание чуда. Чудо в «Хрониках Нарнии» представлено в виде переживания героями чуда христианской истории — Воскресения и сопричастности ему. «Хроники Нарнии» являют собой художественную проповедь христианства для детей, в которой яркими образами писатель делает сопричастным маленького читателя Вселенскому Чуду Добра.
Хроники" Льюиса — это христианский призыв к современному человечеству, это голос Иисуса Христа, донесённый через 2000 лет: «Если не будете как дети, то не войдёте в Царствие Небесное» (Мф., 18.10−14).
Последнее произведение писателя аккумулировало его философские, духовные и эстетические искания, в которых раскрылась личность К. С. Льюиса как уникального явления в мировой культуре.
