Теоретико-методологические основания изучения художественной активности человека как феномена сетевого общества

Актуальность. Для современной гуманитарной мысли характерны глубокие парадигмальные сдвиги, обусловливающие активный поиск новых концептуальных построений и подходов, способных объяснить процессы, происходящие в стремительно изменяющемся обществе.

Предметом осмысления становятся не только феномены, ранее пребывавшие на периферии социально-философской проблематики, но и классические объекты философской рефлексии, имеющие многовековые традиции интерпретирования, но обретающие новое звучание в современной социокультурной ситуации. Происходящие изменения некоторые ученые связывают со становлением сетевого общества, представляющего собой новый тип информационного общества. Если в середине XX века Т. Адорно говорил о том, что «те модусы поведения, которые вырабатываются у конвейера, распространяются на все общество"1, то современные исследователи сетевого общества фиксируют, что «человеческая коммуникация все более плотно охватывается сетью технических стандартов"2, проникающих, в свою очередь, в сферу духовного бытия человека и общества.

Важнейшим процессом, обусловливающим формирование духовного ландшафта современного общества, является художественное освоение мира, познание действительности через образы, заключенные в текстах, имеющих различную культурную ценность. Внимание к процессам художественного освоения мира с позиций художественной активности человека как толкователя {читателя-слушателя—зрителя) является одной из значительных тенденций современной философской мысли, при этом диада автор-толкователъ, вписывается в универсальную семантему Я — Другой.

1 Адорно, Т. Избранное: Социология музыки / Т. Адорно — М.: СПб.: Универ. кн., 1999. -С. 46.

2 Назарчук, А. В. Сетевое общество и его философское осмысление / А. В. Назарчук // Вопр. философии. — 2008. — № 7. — С. 61−62.

Существенная сложность изучения художественной активности обусловлена как ее характером, ускользающим от рационального познания, так и новыми, не получившими пока философского осмысления проявлениями новой социальной реальности, равно как и отсутствием универсальной методологии исследования современных художественных процессов.

Отметим, что поиск интегративных подходов осознается в качестве одной из ключевых проблем современной философской мысли, в связи с чем внимание исследователей все более привлекают эвристические возможности сетевого подхода. Не получив еще детальной теоретической разработки, сетевой подход в настоящий момент имеет характер становящегося дискурса, резервуара разнообразных суждений и гипотез, имеющих зачастую противоречивый характер. Однако современные исследования, посвященные сетевой проблематике, объединяет общая эпистемологическая интенция, выражающаяся в осмыслении перспектив изучения феномена либо через сеть его взаимодействий (актуальных и потенциально возможных), либо в качестве компонента конструируемой сетевой структуры.

Несмотря на то что не все признают концептуальную состоятельность сетевого общества, информационные технологии, его породившие, «принимают на себя функции, которые за всю историю человечества принадлежали только людям"3, ввиду чего актуализируется поиск теоретико-методологических оснований, в рамках которых может получить интерпретацию художественная активность человека как феномен сетевого общества.

Степень научной разработанности темы исследования.

Первое, с чем сталкивается исследователь феномена художественной активности, это обилие фундаментальных трудов, теорий, концепций, рассматривающих художественную активность с позиций миссии художника,.

3 Фасслер, М. Действительность компьютеризованных сетей / М. Фасслер // Философско-антропологические исследования.- Курск. — 2006. С. 255. акта творения произведения искусства, проблем психологии художественного творчества и восприятия искусства и т. д. При этом преимущественно остаются в тени вопросы о роли художественной активности человека, направленной на освоение художественной культуры, и обусловливаемые этим процессы, происходящие в обществе. Нельзя тем не менее сказать, что феномен художественной активности человека как читателя-слушателя— зрителя не получил должной разработки. Прежде всего, речь идет о теориях и концепциях катарсиса (Аристотель, А. А. Аникст, М. М. Бахтин, Л. С. Выготский, И. Гёте, Вяч. Иванов, Г. Э. Лессинг, А. Ф. Лосев, Ф. Ницше). Апеллируя в большинстве своем к небольшому трактату Аристотеля «О поэтическом искусстве"4, названные и другие авторы с большей или меньшей полнотой исследуют различные аспекты процессов, связанных с восприятием произведения искусства, однако неясность, непроявленность понятия катарсиса Аристотеля, вызывая многочисленные и противоречивые интерпретации, послужила причиной того, что зачастую, как отмечают А. Ф. Лосев и В. П. Шестаков, для комментаторов обращение к этому понятию, становилось «средством пропаганды своих собственных взглядов на сущность и назначение искусства"5.

Очевидно, что ряд выводов, концептуальных положений, логика осмысления феномена катарсиса могут быть применены при анализе художественной активности, направленной на понимание искусства, что недостаточно для изучения художественной активности в современную эпоху, поскольку, во-первых, вне исследовательского внимания остаются процессы, обусловливающие направленность художественной активности на иные сегменты художественной культуры, во-вторых — они не учитывают сетевой характер современного общества.

4 Аристотель. Об искусстве поэзии / Аристотель // Античная литература. Греция. -Антология. — 4.2. — М&bdquoВысш. шк., 1989. — С.347−364.

5 Лосев, А. Ф. История эстетических категорий /А. Ф. Лосев, В. П. Шестаков — М.: «Искусство», 1965. — С.89.

Второй блок исследований, где в фокусе внимания находится не только автор произведения, но в не меньшей степени и его толкователь, включает появившиеся во второй половине XX столетия теории изменчивого восприятия текста, текста как «методологического поля» (Р. Барт, Ж. Деррида, Ю. Кристева, Ю. М. Лотман, У. Эко). В определенном смысле к ним можно отнести диалогическую герменевтику М. М. Бахтина и отчасти М. Бубера.

Проблемное поле постструктуральной поэтики включает вопросы, связанные с процессами кодирования и декодирования, конструкции и деконструкции текста, «множества свобод» толкования, объективного и субъективного в интерпретацииособое внимание уделяется приращению смысла текста в процессе его понимания. Отметим, что многие из этих вопросов получили теоретическую разработку значительно раньше — в трактатах Ф. Э. Баха и И. Кванца, в трудах А. Г. Рубинштейна, Г. Бюлова, М. Равеля (вклад указанных авторов в осмысление данной проблематики подробно проанализирован в монографии Н. И. Мельниковой6).

Основные интенции вышеобозначенных исследований могут служить серьезной теоретической базой для изучения художественной активности. Однако, оставляя на периферии внимания проблемы, характерные для социально-философского дискурса, теории изменчивого восприятия текста, равно как и теории катарсиса, не могут дать адекватного представления о феномене художественной активности, поскольку не учитывают особенности его выражения в сетевом обществе, что явилось существенным импульсом для анализа научной литературы, в которой эпистемологические возможности сетевого подхода получили более или менее отчетливое выражение.

Первую группу составляют исследования, в которых сетевое общество позиционируется как новая модель социального устройства. Это, прежде.

6 Мельникова, Н. И. Фортепианное исполнительское искусство как культуротворческий феномен / Н. И. Мельникова. — Новосибирск, 2002. — 232 с. всего, объемный труд М. Кастельса, являющийся, по словам Э. Гидденса, самой удачной попыткой, из уже сделанных, «очертить контуры глобальной информационной эпохи» и во многом задавший интенции нового видения процессов, происходящих в экономике и культуре разных стран, в том числе и в России, а также работы отечественных (В. М. Алексеев, И. А. Вальдман, JI. М. Землянова, Г. Зверева, Э. Киселева, И. Е. Москалев, А. Н. Чураков) и зарубежных (К. Вударт, П. Дорейн, Ф. Капра, И. Пригожин, Р. Роуз, М. Фасслер, О. Франк) авторов, в которых с большей или меньшей степенью обобщения рассматриваются отдельные аспекты процессов, обусловленных становлением новой социокультурной реальности.

С определенной долей условности к данной группе исследований можно отнести коллективную монографию под редакцией П. Ладлоу8, являющуюся одной из первых попыток зарубежных авторов осмысления сетевого общества. Однако специфика изложенных представлений, не обладающих достаточным уровнем обобщения, состоит в том, что под сетевым понимается не реальное общество, но мир, конструируемый в глобальной сети Internet и зачастую обнаруживающий полный разрыв с действительностью. Очевидно вместе с тем, что философское осмысление современного общества как сетевого лишь начинается, что нашло отражение в объемной статье А. В. Назарчука9.

Большинство авторов, во многом следуя теории М. Кастельса, сетевой характер общества склонны объяснять информационно-технологическими достижениями современности, породившими в том числе принципиально новые модусы общения людей, и существенно трансформирующими.

Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. -URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Polit/kastel/intro.php.

8 Криптоанархия, кибергосударства и пиратские утопии / под ред. П. Ладлоу. -Екатеринбург: Ультра. Культура, 2005. — 597 с.

9 Назарчук, А. В. Сетевое общество и его философское осмысление / А. В. Назарчук // Вопр. философии. — 2008. — № 7. — С. 61−75. сознание. При этом обнаруживается тенденция трактовать социальные взаимодействия в духе коммуникативных событий с позиций «сообщения» между принимающей и передающей сторонами.

Особое место занимает вторая группа исследований, связанных прежде всего с именами представителей сантьягской теории познания У. Матураны и его последователей Ф. Варелы и Р. Урибе, а также воспринявших многие их идеи представителей радикального конструктивизма (Э. фон Глазерсфельд, Г. Рот). Стоящие у истоков сетевой подхода ученые доказали продуктивность изучения того или иного феномена через сеть, обусловливающих («специфицирующих») его взаимодействий. Несмотря на то, что исследования осуществлялись в рамках теоретической биологии, благодаря чилийским ученым понятие сети стало подниматься до уровня философского обобщения. Выводы авторов теорий аутопоэза и радикального конструктивизма подвергаются жесткой критике, прежде всего — за привнесение натуралистических выводов в сферу философской рефлексии, а также в целом за претензии выводов естественных наук на уровень философских абстракций. Однако подобное не раз случалось в кризисные моменты, когда функции философии (прежде всего мировоззренческие и методологические) берут на себя иные сферы духовного производства: или искусство (Г. Гессе, Т. Манн, Р. Музиль), или физика (В. Гейзенберг, А. Эйнштейн). Речь, по-видимому, должна идти о корректном использовании данных естественных наук применительно к сфере гуманитарного знания. Сходная методологическая ситуация относительно принципа дополнительности Н. Бора была обозначена М. В. Роммом: автор убедительно показывает недопустимость прямого переноса естественно-научного принципа в проблемное поле гуманитарных дисциплин10.

К следующей {третьей) группе исследований можно отнести работы отечественных теоретиков, посвященных в основном комментариям и.

10 Ромм, М. В. Социальная адаптация личности как объект философского анализа: автореф. дис. д, ф.н.: 09.00.11 / М. В. Ромм. — Томск. — 2003. — С. 39. осмыслению эпистемологических перспектив применительно к философскому знанию выводов теорий аутопоэза и радикального конструктивизма (А. В. Кезин, С. С. Цоколов, И. А. Шмерлина).

Несмотря на то, что понятие сети до недавнего времени использовалось вне сетевого дискурса в целом или же служило метафорой, отражающей сложность современного мира, в последние годы оно все чаще стало фигурировать в определении особого, нового рода социальных контактов и служить обозначением социальных сетей.

Значительно реже понятие сети используется в качестве метода теоретического описания (четвертая группа исследований). Одним из убедительных примеров может служить фундаментальное исследование Р. Коллинза «Социология философий"11. Сосредоточивая внимание на интеллектуальных сетях (intellectual networks), американский социолог приходит к выводу, что «именно сети являются действующими лицами на интеллектуальной сцене» мировой истории идей и обоснованно предполагает, что используемый им метод может быть распространен на изучение иных областей духовного производства. Очевидно, что если выстраивать теоретические схемы (сети) применительно к создателям художественной продукции, можно опереться на метод Р. Коллинза, включая разработанный понятийно-терминологический аппарат, однако применительно к аналитике художественной активности человека как читателя-слушателя-зрителя данный метод оказывается или избыточным, или недостаточным, т. е., в первом случае подход почти универсален, во втором — может служить методологическим импульсом для выстраивания соответствующего типа паттерна.

Подобный метод независимо от Р. Коллинза использовал и российский ученый К. В. Сергеев применительно к анализу формирования религиозных.

11 Коллинз, Р. Социология философии: глобальная теория интеллектуального изменения / Р. Коллинз. — Новосибирск: Сибирский хронограф. — 2002. -1280 с. институтов12. Однако в исследовании того же автора понятие сети, отдаляясь от исходной метафоры, задает особую логику при изучении «социальных.

13 сетей интересного". Сеть как метод теоретического описания используется в работах А. И. Пигалева14 и Н. Н. Плужниковой15 в рамках исследований по философии и методологии культуры.

К этой же группе примыкает исследование немецкого теоретика Р. Хойслинга, предложившего: а) использование сети в качестве метода построения теории нового типаб) структуру сети (проект искусстваконтекст искусства — реципиент искусства), в основе которой лежит мысль о «взаимном конституировании» элементов сети.

Отметим как парадокс, что использование понятия сети в качестве метода характерно для исследований вне связи с информационно-технологическими процессами. И, напротив, сеть как метод остается преимущественно вне исследовательского внимания авторов, объясняющих сетевые эффекты информационно-технологическим характером изменений, и понятие сети используется по большей части применительно к изучению социальной структуры общества, за исключением, возможно, М. Кастельса. Ученый не только детально анализирует возникновение и бытие социальных сетей в экономике и культуре, но и в известной степени намечает путь к использованию эпистемологического потенциала понятия, сети в качестве.

10 Сергеев, К. В. Когнитивные модели и формирование религиозных институтов: античный протогностицизм / К. В. Сергеев. — Полис. — 2002. — № 5. — С. 86−95.

1Ч.

Сергеев К. В. «Периферийное знание» в дискурсе креативности: социальные сети интересного / К. В. Сергеев // Полис. М., 2003. № 1. С. 50−62.

14 Пигалев, А. И. Сетевая парадигма в философии культуры / А. И. Пигалев // Философская теория и социальная практика. — Волгоград, 2005. — С. 136- Пигалев, А. И. Сетевые подходы в современной философии культуры / А. И. Пигалев // Res cogitans: Теоретич. альм. Саратов. — 2005. — № 1. — С.66−76.

15 Плужникова, Н. Н. Радикальный конструктивизм как методология исследования культуры: Автореф. дис. к.ф.н.: 09.00.13 / Н. Н. Плужникова. — Волгоград. — 2008. — 24 с. сетевой логики, необходимой для «структурирования неструктурируемого», ввиду возрастающей сложности взаимодействий.

Анализ литературы позволяет обозначить следующие противоречия:

— между многообразием концепций и подходов к изучению художественной активности человека и отсутствием ясности в том, какие теоретико-методологические подходы могут быть достаточны и необходимы для аналитики данного объекта в сетевом обществе;

— между оформляющимися взглядами на то, что ввиду технологически-информационных изменений возникает необходимость новой интерпретации многих сфер человеческой активности с учетом сетевого характера современного общества, и отсутствием философского осмысления его сетевых эффектов применительно к художественной активности человека;

— между представлениями о том, что ввиду специфики сетевого общества результатом информационного взаимодействия является один из видов сетей, и тем, что пока не получили достаточного теоретического описания сетевые структуры, элементами которой могут быть различные социокультурные феномены;

— между использованием в гуманитарных науках эвристических возможностей сетевого подхода преимущественно к изучению социальной структуры общества и тем, что недостаточно разработаны эпистемологические возможности понятия сети как задающего сетевую логику применительно к осмыслению различных областей духовного производства, в том числе, тех, которые сложно поддаются концептуализации, к каковым относится феномен художественной активности человека.

С учетом указанных противоречий сформулирована тема исследования, проблемой которого является неразработанность теоретико-методологических оснований, необходимых для изучения художественной активности человека как феномена сетевого общества.

Объект — художественная активность человека как феномен сетевого общества.

Предмет — специфика теоретико-методологических оснований изучения художественной активности человека как феномена сетевого общества.

Цель — выявление и характеристика теоретико-методологических оснований, необходимых для изучения художественной активности человека как феномена сетевого общества.

Задачи:

1. Осуществить содержательный анализ понятия художественная активность человека и определить специфику художественной активности как феномена сетевого общества.

2. Обозначить эвристический потенциал и границы применения ряда возможных подходов и теорий к изучению художественной активности человека как феномена сетевого общества.

3. На основе анализа ряда теоретических положений и концептуальных построений сетевого подхода определить его эвристический потенциал применительно к изучению художественной активности человека как феномена сетевого общества.

4. Опираясь на методологические возможности сетевого подхода, обосновать логику конструирования структуры человек-текст-художественная активность и показать роль художественной активности человека в определении характера взаимосвязи элементов структуры.

5. Обосновать необходимость введения понятия направленность художественной активности с целью конкретизации роли художественной активности в формировании духовной жизни общества.

Исследование строится на следующей гипотезе — в рамках сетевого подхода художественная активность человека может получить новую интерпретацию, если:

— придерживаться взглядов, что процесс становления сетевого общества есть этап развития общества информационного;

— трактовать художественную активность человека с учетом сетевых эффектов современного общества;

— исходить из того, что художественная активность человека может получить наиболее адекватное объяснение в качестве элемента структуры взаимодействий человек — текст.

Научная новизна и положения, выносимые на защиту.

1. Выявленная специфика художественной активности человека как феномена сетевого общества позволяет обозначить возникновение социокультурного пространства, обусловленного в целом информационно-технологическими достижениями современности и новыми возможностями коммуникации и показать, что взаимодействия в диаде человек — текст все больше охватываются сетью технических стандартов.

2. Необходим новый эпистемологический ракурс изучения художественной активности человека, поскольку традиционные подходы и концепции, обнаруживающие высокий эвристический потенциал в изучении многообразных аспектов художественной активности человека, являются необходимыми, но недостаточными, поскольку не позволяют учесть специфику художественной активности как феномена сетевого общества.

3. Сетевой подход позволяет учитывать эффект наблюдателя вкупе с характерной для современного гуманитарного сознания идеей включенности читателя-зрителя—слушателя в структуру текста и обосновать взаимосвязь между информационным взаимодействием и процессами взаимодействия человек—текст.

4. Продуктивность использования понятия сети в качестве метода, задающего сетевую логику как необходимую и возможную при интерпретации сложных явлений и процессов заключается в построении структуры (человек—текст—художественная активность), что расширяет представления о системообразующей роли художественной активности в процессах взаимодействий человек — текст и в целом знание о взаимообусловленности потенциальности и негарантированности бытия человека и культуры.

5. Введено понятие направленность художественной активности, которое, отражая (преимущественный) выбор человеком текстов различной культурной ценности, позволяет по-новому осмыслить роль художественной активности в формировании духовной жизни общества.

Теоретико-методологические основания исследования.

Особенность использованных методов определена тем, что феномен художественной активности рассматривается как сквозь призму традиционных концепций и подходов, так и через осмысление основных положений сетевого подхода, эвристические возможности которого еще не применялись к изучению указанного феномена. В диссертации использован комплекс научных методов, включающих анализ и синтезобъяснение и пониманиегерменевтическую интерпретациюконструирование. Особенностью использования метода сетевого конструирования является то, что сетевая структура, в которой художественная активность рассматривается в качестве системообразующего элемента (отношения), выполняет функцию теоретической схемы, создающейся не за счет абстрагирования свойств и отношений реальной практики, а посредством конструирования на основе оперирования идеально-типическими объектами.

Специфика социально-философской рефлексии заключается в использовании нормативно-интерпретативной методологии, разработанной М. В. Роммом, вкупе с основными положениями социокультурного подхода.

Методологически значимыми для диссертационного исследования стали работы, посвященные различным аспектам проблем методологии гуманитарных исследований (М. Вебер, К. Гирц, М. С. Каган, В. В. Крюков, В. В. Налимов, М. В. Ромм, М. Фуко), а также труды теоретиков, стоящих у истоков сетевого подхода (Ф. Варела, У. Матурана) и исследования, в которых сетевые абстракции получают конкретное воплощение (Р. Коллинз, К. В. Сергеев, Р. Хойслинг) и философское осмысление (А. В. Назарчук).

В диссертации использованы отдельные положения исследований, раскрывающие различные грани феномена художественной активности: в области философии (JL А. Бердюгина, Н. А. Бердяев, М. К. Мамардашвили, Ф. Ницше, М. Хайдеггер) — социологии искусства (Т.Адорно) — психологии (JI. С. Выготский, Д. А. Леонтьев, В. П. Зинченко) — образования (А. Ф. Закирова) — искусствознания (А. Веберн, Н. И. Мельникова, А. Шёнберг) — религиозного знания (М. Бубер, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский) — антропологии (С. А. Смирнов, С. С. Хоружий).

Теоретическими источниками исследования являются труды, раскрывающие значение человека как читателя-слушателя—зрителя в бытии текста культуры, а также исследования, посвященные различным аспектам процессов понимания и интерпретации (Р. Барт, М. М. Бахтин, Г. Г. Гадамер, Ю. М. Лотман, П. Рикёр).

В работе были использованы основные положения информационного подхода в его классической (Н. Винер) и неклассической интерпретациях (Ф. Варела, Э. фон Глазерсфельд, У. Матурана, Г. Рот), а также, получившие разработку применительно к явлениям культуры, и в том числе к процессам понимания текста (Ю. М. Лотман, А. Моль).

Теоретическая значимость исследования.

1. Специфика художественной активности как феномена сетевого общества проявляется в том, что в предыдущие эпохи художественная активность, обусловливая широкий спектр взаимодействий человек — текст, была регламентирована, предзадана (социальным статусом, традициями, ритуалами и т. д.), вследствие чего можно говорить о иерархизированности взаимодействий. Для настоящей эпохи характерны возрастающая сложность и существенное изменение иерархизации, вследствие чего структура взаимодействий наиболее адекватно описывается в терминологии сети. Информационно-технологические достижения сообщают возможность проявления художественной активности в (не только, но и) сети Internet, по определению структурированной сетевым образом, что порождает и новые способы взаимодействия человек-текст через вхождение (создание, конструирование) в виртуальную реальность. Виртуальная реальность (как новый уровень бытия), конструируемая посредством художественной активности человека и представляющая тонкую и чрезвычайно сложную сеть взаимодействий, может полагаться одним из сложнейших эффектов сетевого общества.

2. Показаны возможности концептуального осмысления художественной активности человека сквозь призму теорий катарсиса и теорий текста, а также посредством обращения к эвристическим возможностям информационного, деятельностного, герменевтического, нормативно-интерпретативного и других теоретико-методологических подходов. Обозначены границы применения данных подходов применительно к изучению художественной активности человека как феномена сетевого общества.

3. Значимость в целом состоит в апробации эвристического потенциала сетевого подхода к аналитике художественной активности на основе сопоставления основных положений концеции аутопоэза (У. Матурана, Ф. Варела, Р. Урибе), получивших развитие у представителей радикального конструктивизма (Э. фон Глазерсфельд, Г. Рот), и концепций, отражающих включенность читателя (в широком смысле) в структуру текста (М. М. Бахтин, Ю. Б. Борев, А. А. Леонтьев, П. Рикёр), что дает возможность по-новому осмыслить художественную активность человека в сетевом обществе.

4. Выстроенная структура человек — текст — художественная активность обладает существенным потенциалом, поскольку: фиксирует внимание на обусловленности человека сетью возможных для него взаимодействий не только на физическом, но и на ментальном, духовном уровнях, т. е. сетью тех взаимодействий, которые обусловлены его художественной активностью и обозначены как человек — текст позволяет доказать, что художественная активность порождает личностное знание, структурированное сетевым образом.

5. Понятие направленности позволяет: дать содержательную дескрипцию взаимодействий человек — текст', выявить новые грани изучаемого объектапоказать, что именно направленность худоэ/сественной активности на различные уровни бытия обусловливает характер взаимодействий человектекст и придает им эмоциональные, ценностные и экзистенциальные характеристики.

Практическая значимость исследования.

Полученные результаты могут использоваться при разработке специальных курсов по социальной антропологии, философии и социологии культуры, философии образования, а также найти применение в деятельности учреждений образования и культуры, разрабатывающих рекомендации и программы социокультурного развития. Отдельные положения диссертационного исследования могут быть использованы при разработке теории сетевого общества.

Апробация результатов исследования.

Основные положения работы получили апробацию на V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (г. Новосибирск, 2009), на Ш Всероссийских Копыловских чтениях (2009, г. Новосибирск). Главные выводы, содержащиеся в диссертации, были представлены в рамках методологических семинаров кафедры социальной работы и социальной антропологии НГТУ.

Исследование выполнено в рамках проекта № 2.1.3/4541 «Феномен сетевых структур в обществе: конструирование социальной реальности и ее теоретических образов» аналитической ведомственной целевой программы «Развитие научного потенциала высшей школы (2009;2010 годы)».

Публикации. По теме диссертационного исследования опубликовано 5 печатных работ (общим объемом 2, 8 п. л.), из них: 2 научные статьи — в рецензируемых журналах, вошедших в перечень рекомендованных ВАК РФ, 1 публикация — в сборнике материалов V Российского философского конгресса, 2 статьи — в научных журналах.

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения и списка использованной литературы, включающего 207 названий на русском и иностранных языках. Общий объем текста — 186 с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Концептуальная идея исследования состоит в том, что современная эпоха отмечена печатью мировоззренческого и эпистемологического перехода от постмодернистских теорий к антропологически фундированному сетевому подходу. Сетевой подход, представляя собой динамично развивающийся междисциплинарный дискурс, охватывает все большие массивы научных изысканий в различных областях знания. Вызревший в недрах лабораторных исследований, он в своих обобщениях поднимается до абстракций высокого уровня, сообщая особую притягательность для философского дискурса, что послужило существенным импульсом для настоящей работы.

Специфику художественной активности человека как феномена сетевого общества, как показал анализ, недостаточно объяснять лишь новыми технологическими возможностями: достижения в сфере информационных технологий, безусловно, много определяют в средствах коммуникации, существенно трансформируют пространственно-временные представления человека и т. д., но, вместе с тем, высвечивают некоторые новые грани, укрупняют акценты ряда социокультурных феноменов. Аналитика сетевых эффектов позволяет осмыслить то, как многогранные философские интерпретации феноменов художественной сферы оказались востребованными в теоретизации современного общества как сетевогодополнить имеющиеся представления о взаимодействиях человектекст и их структуреинтерпретировать феномен виртуальной реальности конструируемой посредством (не только, но и) художественной активности человека как представляющий весьма специфическую и чрезвычайно сложную сеть взаимодействий человек-текстобосновать сложную, асимметричную взаимосвязь онтологических и эпистемологических аспектов феномена сети: первый заключается в укорененности сетевой проблематики в сути человеческого бытия, второй — в использовании понятия сети в качестве метода теоретического описания, актуализировавшегося в эпоху информационно-технологических достижений современности.

В исследовании показано, что сетевой подход обнаруживает значительный эпистемологический потенциал применительно к изучению феномена художественной активности человека, поскольку фиксирует внимание на взаимосвязи физических и метафизических основ бытия, вследствие чего человек может полагаться таковым исключительно ввиду способности вступать в многообразные сети взаимодействий не только на физическом, но и на ментальном, духовном уровнях, в частности, в те взаимодействия, которые обусловлены его художественной активностью и обозначены как человек-текст.

Значимость исследования состоит в целом в апробации эпистемологического потенциала сетевого подхода к изучению художественной активности человека, что дает возможность, не отменяя традиционных представлений, по-новому осмыслить художественную активность в сетевом обществе:

— учитывая эффект наблюдателя (как одного из ключевых в сетевом дискурсе) вкупе с характерной для современного гуманитарного сознания идеей включенности читателя-зрителя-слушателя в структуру текста, углубить представления о роли художественной активности человека как в бытии отдельного текста, так и Текста Культуры в целом;

— обосновать взаимосвязь между неклассической интерпретацией информационного взаимодействия и процессами взаимодействия человек-текст, в том числе, по вопросам объективного-субъективного, осмысленного-бессмысленного, множества свобод интерпретации-концепта текста;

— выстроить сетевую структуру (человек-текст-художественная активность), что расширяет знание о взаимообусловленности, потенциальности и негарантированности бытия человека и культуры.

Отдельное внимание в рамках сетевой структуры уделено анализу феномена интересного, получившему интерпретацию сквозь призму диады автономность-управление. Очевидно что интересное в обыденном и философском представлении имеет существенные отличия, главное из которых заключается в том, что, исходя из этимологии слова inter-esse, предполагается некоторая интенция, попытка проникновения в нечто, что имеет это esse, суть, смысл. Следовательно, если художественная активность есть интерес к проявлениям бытия, зафиксированных в текстах, предполагаемых определенную меру глубины и смысла, то мы вправе говорить об автопоэзисе, т. е., о самопорождении человека через конструирование сети взаимодействий человек-текст.

Проведенный анализ расширяет представления о взаимозависимости элементов структуры и выявляет новые грани диады автономия-управление, взаимодействие между которыми носит не оппозиционный характер, но характер сложных стохастических закономерностей, при этом высвечивается новая грань феномена автономности, обнаруживающего глубинную укорененность в бытии и культуре.

Поскольку применительно к исследованию художественной активности речь может идти о процессах смыслообразования, имеющих вероятностный характер, следовательно, направленных не только на обретение аутентичного бытия, но в своем диаметральном проявлении к тому состоянию, которое современная философская мысль описывает как неподлинное, замкнутое в себе существование, правомерно введение понятия направленности. Художественная активность, обусловливая сеть взаимодействий, не имея позитивного или негативного оценочного смысла, приобретает ценностное содержание именно благодаря направленности на различные уровни бытия (эмпирический, виртуальный, духовный), которая оформляет персональное пространство человека и сообщает данной сети эмоциональные, ценностные и экзистенциальные характеристики. С определенной степенью доказательности можно говорить о том, что понятие направленности позволяет по-новому осмыслить значение художественной активности в контексте роста массового сознания, которое, отстаивая право на тотальность, оказывает существенное влияние на социокультурный ландшафт современности.