Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития

Актуальность темы

исследования.

Вступив в XXI в., человечество все более задумывается над перспективами развития общества, культуры и цивилизации. Цивилизация — это итог достижений народа и народов в создании определенного социально-культурного образования и состояния с присущим ему типом бытия и жизнедеятельности людей, с характерными ценностными установками и ориен-тациями, духовными принципами и нормами образа жизни.

Проблематика цивилизации актуализируется в силу того, что со второй половины XX столетия на мировом уровне и, прежде всего, в странах капиталистического мира явно проявились острые черты общемирового ци-вилизационного кризиса — природо-ресурсного, социального, экологического, духовного, морального, гуманитарного.

Все это отражается на проблематике развития российской цивилизации, прошедшей сложный и противоречивый тысячелетний путь развития. В конце XX века цивилизационные процессы в России были отягощены болезненным вхождением российского общества в сферу рыночных отношений. В этих условиях важное место занимают процессы самоидентификации общества, осознания своей сущности, «самости» и места в современном мире. Это резко повышает интерес к месту России в мировом сообществе, особенностям ее истории и культуры, цивилизации. Ныне она ищет новые пути возрождения и подъема в условиях определенного социально-культурного оживления, наметившегося в первые годы XXI столетия.

Особенность развития российской цивилизации, как и многих других, состояла в том, что ее формирование и становление развития происходило в определенной духовно-ценностной религиозной форме — а именно под мощным влиянием Православия и Русской Православной Церкви (РПЦ). Русская Православная Церковь как субъект исторического процесса проявила способность преображать общественное бытие на основах христианства и определять тем самым все сферы культуры народа и образ жизни людей. В то же время, например, в XX в. российская цивилизация успешно прогрессировала и в безрелигиозной, атеистической форме. Ныне полноценное цивилизаци-онное развитие России немыслимо без преодоления охватившего ее с конца XX в. социокультурного и духовно-нравственного кризиса и выяснения роли Православия в формировании прошлого, настоящего и будущего российской цивилизации.

Такова сложная диалектика взаимоотношения исторического развития российской цивилизации и присущей ей в определенные периоды православной религиозной формы. Раскрытие этой диалектики и составляет главный замысел данного научного исследования.

Особо следует остановиться и на диалектике «русского» и «российского» в самом определении и развитии цивилизации в России. Освещение взаимодействия этнических и цивилизационных факторов в рамках полиэтнической общности требует особой аккуратности. Уникальность России состоит в том, что 15−16% нерусского населения по преимуществу компактно проживают на своих исторических землях, а частично разбросаны в диаспоре. Без русского основания, в том числе объединительной роли русского языка, российское общество не может существовать, но в то же время нет России без добровольного союза других исконных этноконфес-сиальных общностей, традиционно проживающих на ее территории. М. П. Мчедлов уместно отмечает то, что в российской цивилизации, в отличие от северо-американского «плавильного котла», русский народ сыграл интегрирующую роль, выступая центром культурного притяжения не только для славянских, но и тюркских, финно-угорских и других народов. Можно даже сказать, что в цивилизационном аспекте русская культура в большей мере выступает общероссийской, чем сугубо этнической, и это привело к созданию великой русской культуры, снискавшей мировое признание.

Степень научной разработанности проблемы.

Тема диссертации носит комплексный, междисциплинарный характер и затрагивает философско-культурологические, научно-богословские, исторические, религиоведческие, социологические и политические вопросы, что потребовало привлечения самого широкого круга источников, концепций и методологий. Глубокому всестороннему изучению традиционных ци-вилизационных систем и механизмов их функционирования посвящены работы зарубежных исследователей: Ш. Монтескье, Ж-Ж. Руссо, Г. Гегеля, Ф. Гизо, Т. Бокля, Л. Моргана, И. Канта, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебе-ра, О. Шпенглера и др., а также современных представителей историко-философской школы: Г. Риккерта, А.Дж. Тойнби, К. Поппера, С. Хантингтона, в трудах которых раскрыты методологии и модели познания путей развития цивилизаций.

В традициях русской религиозно-философской мысли следует выделить творчество B.C. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, О. Н. Лосского, И. Л. Солоневича и др., посвященное осмыслению духовно-исторических основ российской цивилизации. Раскрытию религиозно-духовных ценностей российского общества в русле культурно-цивилизационного процесса посвящены труды русских ученых и исследователей Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, А. С. Хомякова, В. В. Зеньковского, С. Ю. Франка. Благодаря этому задолго до западноевропейских мыслителей (О. Шпенглер) была разработана этноцивилизационная модель познания всемирной истории и обосновано учение о культурно-исторических типах, локальных цивилизациях (Н.Я. Данилевский). В результате российская цивилизация предстала как особая и самостоятельная.

Значительный вклад в раскрытие характерных черт и особенностей российской цивилизации внесли известные русские историки В. О. Ключевский, И. В. Киреевский, С. М. Соловьев, выдающиеся русские мыслители и писатели А. Н. Радищев, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, В. Г. Белинский, великие русские писатели Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский и особенно JI.H. Толстой, посвятивший проблемам религии, церкви, осмысления смысла бытия и жизни человека большое количество трудов.

Из более поздних и современных русских писателей проблемам цивилизации, культуры, места в них религии, роли человека много внимания уделили М. Горький, М. М. Пришвин, В. Е. Максимов.

Религиозная проблематика в общемировом и в общерилигиозном плане обстоятельно исследовать в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, JL Фейербаха, В. И. Ленина, философов Бертрана Расселя, Пьера Тейяра де Шар-дена, Д. Бонхёффера, писателей Стефана Цвейга, У. Сомерсета Моэма, Роже дю Гара Мартена, прогрессивного ученого Уильяма 3. Фостера, левых мыслителей Жюля Геда, Жана Жореса, психолога и социолога Эриха Фромма и других.

В России в последние годы вопросы развития религии и прежде всего Православия были глубоко исследованы в работах В. И. Гараджи, М. П. Мчедлова, А. Ф. Окулова, А. Д. Сухова, А. Я. Гуревича, Г. Г. Майорова, крупных ученых В. И. Вернадского, Н. И. Конрада, A.M. Прохорова, В. Л. Гинзбурга и др.

Из последних работ особо следует выделить фундаментальный труд крупного философа и мыслителя Л. Н. Митрохина «Религия и культура» (2000 г.), на который мы часто ссылаемся по важнейшим проблемам религии, культуры, человека, духовной жизни и будущего России.

По фундаментальным проблемам развития мировой и российской цивилизации, культуры и человека в последние годы и в настоящее время в России создана большая совокупность научных трудов и исследований, авторами которых являются крупные и известные российские ученые А. Ф. Лосев, B.C. Степин, Л. Н. Митрохин, А. С. Панарин, А. С. Ахиезер, Б. С. Ерасов, В. В. Журавлев, А. А. Зиновьев, В. В. Ильин, С.Г. Кара-Мурза, A.M. Ковалев, В. А. Коптюг, Б. П. Курашвили, Д. С. Лихачев, B.C. Нерсесянц, В. М. Межуев, Ю. К. Плетников, B.C. Семенов, Ю. И. Семенов, Ю. Н. Семенов, В. И. Толстых, В. Н. Шевченко, В. А. Энгельгардт и др.

Большой вклад в разработку актуальных проблем кризисности и противоречий современной человеческой цивилизации, прежде всего в капиталистических странах Запада, выявления путей ее позитивных изменений и преобразований, перспектив и будущности ее развития внесли в последние десятилетия крупные и известные западные ученые, мыслители, общественные и государственные деятели Деннис JT. Медоуз, Аурелио Печчеи, Александр Кинг, Бертран Шнайдер — руководители всемирно известного Римского клуба, Чарлз Райт Миллс, Эрнест Геллнер, Морис Стронг, Жак Аттали, Альберт Гор.

В России в последнее десятилетие стали активно разрабатываться вопросы, связанные с религиозной, а именно православной составляющей российской цивилизации. Здесь следует упомянуть имена таких православных идеологов, как митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Сны-чев), митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II и др. В дореволюционной научно-богословской литературе системообразующая роль Русской Православной Церкви была широко представлена в произведениях профессоров Московской духовной академии Е. Голубинского, М. Тареева, Г. Дебольского, П. Ковалевского, митрополита Киевского и Галицкого Владимира, публициста М. Н. Каткова, историка Л. А. Тихомирова, церковного историка А. В. Карташова.

Следует указать также на основополагающие публикации, раскрывающие характер взаимоотношений Русский Православной Церкви и современного российского общества и цивилизации: «Религия в современном обществе» (М.: «Республика», 2002) — «О социальной концепции Русского Православия» (М.: «Республика», 2002) — «Российская цивилизация. Энциклопедический словарь» (М.: «Республика», 2001) и др., — где широко представлены материалы таких известных философов, культуроведов и религиоведов, как Л. Н. Митрохин, М. П. Мчедлов, В. В. Ильин.

В то же время, несмотря на большое количество обстоятельных научных работ по проблемам цивилизации и религии, отсутствует системное исследование в логическо-историческом плане о диалектике взаимодействия развития российской цивилизации с религиозными и безрелигиозными формами его проявления.

Объектом исследования является российская цивилизация как своеобразный, самобытный, длительно развивающийся социокультурный феномен, как продукт творчества первоначально русского, а в последующем всего российского народа. Предметом — закономерности развития российской цивилизации на этапах ее формирования, становления, изменений и преобразований в присущих ей в определенные исторические периоды религиозных (православных) и безрелигиозных формах.

Цель диссертационного исследования — проанализировать и раскрыть диалектику развития российской цивилизации по собственным законам в единстве объективного и субъективного, необходимого и случайного как определяющих и решающих факторов ее становления и прогресса с одновременным выявлением степени и значения воздействия на цивилизационное развитие духовно-нравственных ценностей религиозного характера, прежде всего русского православия и русской православной церкви как религиозной формы объективной онтологической сущности российской цивилизации.

Данная цель определила постановку следующих основных задач:

— исследовать в историческом и логическом плане диалектику взаимоотношений цивилизационного развития России и его религиозных форм в виде прежде всего православия;

— дать определение цивилизации в понятиях науки и религии;

— проанализировать развитие учения о цивилизации западными и русскими мыслителями XVIII—XX вв.еках;

— сформулировать понятие и философские основания религии, развести понятия религии и науки, раскрыть их различную и противостоящую роль в развитии России и российской цивилизации;

— проанализировать закономерности развития российской цивилизации в соотношении с законами развития общества и культуры как необходимых объективных основ цивилизационных изменений, выявить несовпадения и специфику проявления законов развития общества, культуры и цивилизации;

— исследовать процессы социального и духовного кризиса в России в конце XX в. и в начале XXI в. и феномен так называемого «религиозного возрождения» в виде активизации распространения в России религиозных и псевдорелигиозных взглядов;

— изучить произошедшие в России в конце XX в. — начале XXI в. изменения во взаимоотношениях власти и церкви (прежде всего РПЦ) в сторону их сближения и взаимоподдержки;

— раскрыть динамику и тенденции развития науки и религии в течение XX века и начала XXI столетия как процесс укрепления и расширения позиций науки, «истины разума» и сокращения религиозных позиций, «Истины веры» при одновременном стремлении религии обновить содержание и характер проповедуемых воззрений;

— исследовать перспективы будущего России и российской цивилизации в XXI столетии, с учетом произошедших во второй половине XX в. кризисных явлений в общемировой цивилизации и предлагаемых научных вариантов предстоящего цивилизационного подъема, и предложить совокупность определенных линий действий для обеспечения прогрессивного будущего России.

Теоретико-методологической базой исследования являются фундаментальные положения и принципы диалектического анализа и социальной философии, сравнительный анализ, цивилизационный, социокультурный подход, современные теории человека, гуманизма.

В диссертации дается синтез исторического и философско-религиоведческого материала, применены общенаучные методы: исторический, логический и системного анализа. Среди них опорным явился принцип историзма, в соответствии с которым каждое явление рассматривается с точки зрения того, как оно возникло, развивалось, какие дало результаты, каково его современное состояние и какими могут быть его перспективы.

Принцип исторического и логического позволил выявить такие значимые для исследования проблемы, как становление и развитие российской цивилизации, прохождение ею определенных этапов и преломление этих цивилизаци-онных процессов через христианско-православные парадигмы и идеологию Русской Православной Церкви. В некоторых случаях использовались методы сравнительно-исторических и конкретно-социологических анализов.

Исследование базируется на оригинальных сочинениях церковных иерархов, на современных документах Русской Православной Церкви — «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании» — многочисленных материалах, содержащихся в православной и научной периодике.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

— комплексно и системно проанализирована диалектика взаимоотношений в течение ряда веков цивилизационного развития России и его религиозных форм в виде Православия и Русской Православной Церкви;

— на основе анализа и обобщения научных взглядов о цивилизации обосновано собственное определение цивилизации в расширенном и кратком виде с выделением решающих приоритетов;

— дано научное понятие религии и впервые изложена новая концепция о четырех философских основах религии;

— впервые выделена главнейшая противоположность философского и религиозного понимания цивилизации: с философской точки зрения в центре цивилизации находится человек, с религиозной точки зрения — Бог с соответствующим культом;

— обосновано положение о том, что безрелигиозных цивилизаций в человеческой истории практически не было, особенно на ранних стадиях, когда наука еще не получила широкого распространения. В развитии цивилизации, в том числе в России, религия играла роль духовно интегрирующей, нравственно объединяющей силы, а церковь — роль определенной властвующей силы в духовно-общественной и государственной жизни, временами становясь даже над светской властью (католичество, ислам). В то же время на счету религии, особенно католицизма, есть темные страницы в истории цивилизации (религиозная нетерпимость, инквизиция, гонение на науку);

— раскрыто значение Крещения Руси в конце X в. для цивилизованного становления Россииизучены и изложены взгляды русского Православия и РПЦ на отношения собственности, труда и трудовых отношений;

— исследована в конкретных проявлениях противоречивая роль — позитивная и негативная — православной религии и Церкви в истории и развитии России;

— определена главная философская и гносеологическая противоположность науки и религии: наука занимается материальным миром (реальностью), религия занимается духовными отношениями (иррациональностью);

— раскрыты объективные закономерности развития цивилизации как первичные факторы, действующие независимо от наличия или отсутствия религиозных форм и их проявления (вторичные факторы);

— впервые четко научно определены и разграничены понятия «русская цивилизация», «российская цивилизация», «советская цивилизация», «социалистическая цивилизация» и обоснован научный вывод о применении в философско-историческом плане сквозного понятия, а именно «российская цивилизация», которое в конкретные исторические периоды будет выражаться как «российская цивилизация в советский период» или как «российская цивилизация в социалистический период»;

— впервые обосновано положение о том, что, с одной стороны, цивилизация формируется на объективных основах развития общества и культуры, а с другой стороны, закономерности развития общества, культуры и цивилизации вовсе не совпадают и различаются между собой, характеризуются собственной спецификой и особенностями;

— последовательно проводится научное положение о том, что главным и решающим субъектом цивилизации и цивилизаций являются народ и народы, и в конечном итоге — все человечество;

— впервые исследована взаимосвязь охватившего Россию в последние 15 лет XX в. системного социально-духовного кризиса и как следствие возникшего в условиях идейно-духовного вакуума «религиозного возрождения» в России в конце XX — начале XXI вв.";

— впервые комплексно и системно проанализирована проблематика перспектив будущего России и российской цивилизации с точки зрения того, является или нет православие и РПЦ средством духовного возрождения и спасения России и решающей основой всего будущего России;

— выработана и обоснована концепция о перспективах будущего России и российской цивилизации в XXI столетии, включающая три важнейших и необходимых составляющих: 1) необходимость комплексного характера перспективного развития России- 2) неотложность новых приоритетов и новых принципов прорыва в будущее- 3) необходимость новых целей, новых идей и идеалов для обеспечения скоординированного процесса движения России в прогрессивное и новаторское будущее.

Основные положения, выносимые на защиту:

— цивилизация определяется как созданная конкретным народом или рядом народов, как ее субъектами, своеобразная по типу объективная социально-культурная реальность, состояние, среда, характеризуемая диалектическим единством объективных и субъективных черт. А именно — определенным видом объективного бытия, жизнедеятельности людей, характеризующимся субъективно разделяемыми людьми специфическими социально-духовными ценностями, нравственными нормами, традициями и обычаями повседневной жизни. В центре цивилизации, равно как общества и культуры, — человек как личностный творец, а в совокупности — народ, народы, человечество как решающие субъекты цивилизации. Цивилизация начинается с народа, выражается в нем, развивается и прогрессирует благодаря народу;

— понятие религии раскрывается в конкретных чертах как мировоззрение, мироощущение, идеология, вера. В религии своеобразно соединены две черты: бытийно-онтологическая, взятая религией от реально сложившихся в жизни людей норм поведения, привычек, обычаев, нравов, и объясняюще-метафизическая в виде вводимых религией сверхъестественных, трансцендентных идей и воззрений. В религии соединены в единстве бытийно-онтологические и сверхъестественные, умозрительно-метафизические начала;

— религиозное мировоззрение покоится на четырех философских основаниях. Первое — описательный, созерцательный, сказательный подход к окружающему миру, без его подлинного объяснения и изменения. Второе — в центре религии находится Бог или Боги, но не человек. Отсюда пронизывающий все религиозное мировоззрение культ Бога. Третье — наличие у религии собственной метафизической концепции о жизни человека в вечности, в том числе в «ином» мире. Четвертое — религиозная концепция о смерти и бессмертии, а именно о возможности благодаря вере «загробной» жизни, жизни «на небесах», что как бы избавляет верующего от «страха смерти». Все эти вечные и высокие философско-нравственные проблемы в научно-светских учениях обстоятельно раскрываются как успешно решаемые и разрешаемые самим человеком посредством творческого созидания и самосозидания его бытия;

— религии в силу ее сущности присущ определенный взгляд на цивилизацию и на мир в целом. А именно — описательный, созерцательный, сказательныйнепререкаемый, догматическийопирающийся на божественную предопределенность, т. е. провиденциализм;

— религиозные взгляды распространяются через систему социальных институтов — церковь и другие религиозные организации, располагающие социальным слоем профессиональных деятелей — духовенства, священнослужителей и т. п. Именно церковь объявляет себя особой властью и ставит себя или (как в Средние века) над светской властью, подчиняя ее себе, или, как в настоящее время, находится в солидарных отношениях с государственной, политической властью;

— для закономерностей развития цивилизации характерны следующие основные черты: 1) развитие происходит диалектически сложно, противоречиво, а не прямолинейно, в единстве объективного и субъективного, необходимого и случайного- 2) неравномерность развития цивилизации, прежде всего в условиях частнособственнического общества — как в первую очередь неравномерность развития самого субъекта цивилизации — народа и народов- 3) неравномерность времени и пространства, географического места и региона возникновения и развития цивилизаций- 4) сочетание диалектики непрерывности, постоянства, устойчивости и диалектики прерывности, приостановление развития, исчезновения ряда ранее возникших и расцветших цивилизаций- 5) закономерности развития цивилизаций в реальном историческом процессе оказываются вовсе не совпадающими, с аналогичными объективно-субъективными закономерностями развития общества и культуры, которым присущи свои особенности и специфика- 6) развитие цивилизации характеризуется наличием восходящих и нисходящих линий развития. К главным восходящим линиям развития общемировой, человеческой цивилизации относятся: эпохи Возрождения или Ренессанса XIV—XVI вв., Реформация, эпоха Просвещения XVII—XIX вв., эпоха научно-технической и многих других научно-преобразующих прогрессивных революций XX в.- 7) эпоха Просвещения получила в России в XVII—XIX вв. собственное творческое и культурно — цивилизационное развитие в трудах выдающихся русских мыслителей, философов, писателей, причем даже более радикальное и решительное в разработках и деятельности представителей революционнодемократического направления- 8) цивилизационный подъем в России, нацеленный на обеспечение материально-культурного прогресса и социальной справедливости людей и народа, стал более радикальным и действенным в XX столетии, поднялся на качественно более высокую ступень благодаря использованию достижений научно-практических революций, если оценивать данный период научно и объективно, не предвзято и беспристрастно. СССР по уровню экономического развития занял первое место в Европе и второе место в мире после США, превратился из страны и цивилизации аграрной в индустриальную, космическую и ядерную, из преимущественно деревенской — в преимущественно городскую, из неграмотной — в грамотную и образованную, с передовой наукой, культурой, системой образования и здравоохранения, заботящихся о массах людей;

— развал СССР и ликвидация социализма со всеми его идейно-социальными установками в последнее десятилетие XX в. привели к глубочайшему не только экономическому, но и духовному, ценностно-нравственному кризису. Российская цивилизация оказалась без объединяющих идей и ценностей, в духовном вакууме. Выход попытались найти в России в бурном «религиозном возрождении» конца XX — начала XXI вв., прежде всего посредством Православия. Но полностью закрыть духовную брешь религиозным верованиям не удалось. Для многих, особенно из властных структур, православие стало просто новой «идеологической модой», к которой следовало приспособиться. Но религиозный «бум» не сделал большинство российского населения более моральным, гуманным, благородным. Наоборот, в эти годы в Россию из США и всего Запада была целенаправленно выброшена и свалена вся грязь и все отбросы тамошней «цивилизации», что способствовало развращению и растлению населения, особенно молодежи. В результате был существенно ослаблен и подорван мощный научно-рациональный потенциал российской цивилизации. Отбросив все прошлые социальные и духовные идеи, идеалы и ценности, в России за 20 последних лет XX — XXI вв. так и не смогли «найти» и обрести объединяющую массы людей и народа «национальную идею», ибо такого рода идеи рождаются только в самом сплоченном народе, а не преподносятся сверху;

— XXI век поставил перед Россией и российской цивилизацией важнейшую проблему будущего, перспектив развития. Православие исходит из того, что только религия и вера в Бога, «просвященный патриотизм» обеспечат спасение России и ее будущее. Но в действительности успешное развитие российской цивилизации в XXI столетии требует, во-первых, целого комплекса, системы мер и направлений, и, во-вторых, нового курса и качественно новых стратегических линий прогресса. Движение к прогрессивному будущему должно включать три главных и взаимосвязанных составляющих. Первая составляющая — комплексное и системное развитие российской цивилизации: мощный подъем экономики и культурысильное демократическое государствоодухотворяющая идея, высокие духовные и нравственные ценности, в распространении которых свое место займет и религиясоциальные ценности, объединяющие и направляющие действия масс людей — неверующих и верующих — к общей цели процветания страныупрочение принципа социальной справедливости и социального благополучия, преодоление пропасти между богатством и бедностьюобеспечение единства народа во имя осуществления общего дела подъема цивилизацииукрепление сотрудничества и дружбы народов России. Вторая составляющая — выдвижение новых приоритетов и новых принципов возвышения цивилизации: человек и гуманизм. Третья составляющая — новые прогрессивные цели, новые ориентиры, новые идеи и идеалы для выведения российской цивилизации на качественно более высокий уровень прогресса. Помимо известных альтернатив развития в виде капитализма, социализма, смешанного общества, учеными и практиками предложены и другие возможные левые варианты, левые сценарии прорыва цивилизации в будущее: новый социализмсвободная ассоциация свободных людейцивилизм.

Прогрессивное будущее российской цивилизации может быть обеспечено органическим сочетанием комплексно-системного прорыва вперед с новыми гуманными приоритетами и принципами развития, с новой благородной целью, идеей и идеалом прогресса, которые в совокупности способны придать российской цивилизации качественно новый, привлекательный и притягательный образ и тип. Новое будущее России должно быть нацелено на приоритеты и цели человека, справедливости, свободы и гуманизма.

Теоретическая и практическая значимость диссертации.

Теоретическая значимость диссертации заключается в разработке самостоятельной концепции сложного и противоречивого развития российской цивилизации в течение ряда веков, с упором на прогрессивные изменения в России в XIX и XX веках, с раскрытием значения и роли в цивилизационных процессах религиозных (Православие) и безрелигиозных (научных, рациональных) форм духовно-нравственных ценностей. Дано обоснование перспектив будущего России и российской цивилизации в XXI столетии в преобразованиях комплексно-системного и обновленческого характера, в которых решающая роль будет принадлежать факторам мощного подъема общества, культуры, науки, человека, гуманизма, а религиозные воззрения займут лишь подобающую им нишу в духовной жизни верующих людей.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что проведенный логико-исторический анализ развития и перспектив будущего российской цивилизации позволяет определить конкретные пути для более эффективного направления прогресса российской цивилизации на перспективу в текущем столетии.

Материалы диссертационного исследования могут быть также использованы при составлении учебных программ и курсовой по социальной философии, культурологии, религиоведению, в разделах, посвященных проблемам русской культуры и ее национально-духовным и религиозным ценностямв оценке опыта взаимодействия органов государственной власти и Русской Православной Церквив дальнейших философских, культуроведческих и религиоведческих исследованияхв преподавательской и просветительской деятельностив анализе духовно-нравственного и социо-культурного состояния современного российского общества.

Апробация диссертации.

Представленная диссертация была выполнена и обсуждена на кафедре социальной и политической философии Московского гуманитарного университета. Основное ее содержание, методология и результаты исследования изложены автором в двух монографиях: «Вера и Россия: XX век» (Белгород, 2003. — 6,5 п.л.) и «Российская цивилизация и Православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития» (Белгород, 2005. — 18 п.л.). Отдельные положения, теоретические и практические выводы диссертации были представлены в виде научных статей, докладов, сообщений и выступлений на международных, всероссийских и региональных конференциях, в центральных научных журналах, сборниках научных работ.

Помимо этого, основные положения диссертационной работы были апробированы в учебных спецкурсах, прочитанных соискателем перед студентами Белгородского государственного университета в 2001;2005 гг. на юридическом, экономическом, социально-психологическом и социально-теологическом факультетах.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Диссертация состоит из трех глав, введения, заключения и библиографического списка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Итогами представленной диссертационной работы, в центр которой была поставлена одна из важнейших социально-философских проблем истории, бытия и перспектив России — диалектика развития российской цивилизации и форм влияния на него Православия — являются следующие основные положения:

— проанализирована и раскрыта диалектика прошлого, настоящего и будущего российской цивилизации. За более чем тысячелетнюю свою историю российская цивилизация пережила подъемы и спады, прошла сложный, противоречивый путь развития в диалектике объективного и субъективного, необходимого и случайного. Решающее воздействие на ее становление и изменения оказали собственные объективные законы саморазвития, а также субъективная воля, энергия и сила русского и других народов России. Это обусловило превалирование линии восходящего развития российской цивилизации, особенно в XIX и XX веках. Несмотря на пережитые кризисы и постоянно переживаемые трудности российская цивилизация проявила себя как живая, последовательно развивающаяся, устойчивая и прогрессивная система. Она доказала свою оригинальность, самобытность и привлекательность как одна из крупнейших и влиятельнейших цивилизаций в мире, располагающая богатыми перспективными возможностями и ресурсами для будущего прогрессивного развития в XXI столетии, Ш-м тысячелетии;

— выяснена и раскрыта диалектика субъекта и объекта цивилизациинарода и его детища, результата его деятельности — цивилизации. Цивилизация начинается с народа, выражается через него, проявляется в нем, развивается и прогрессирует благодаря ему. Народ — творец цивилизации и пользователь ее плодами. Силы и способности русского народа, всех народов России огромны и безграничны. Главное в преодолении кризисных периодов развития цивилизации — это сплочение народа для осуществления совместных дел на пути к общей цели. На примере современного периода российской истории, с конца XX века и по настоящее время, показано, что задача вывода российской цивилизации из кризиса и его последствий вполне осуществима;

— российская цивилизация исследована в диалектике регионального и глобального, то есть совместного развития российской цивилизации и мировой, общечеловеческой цивилизации. Ход и развитие российской цивилизации не только подтвердили общие закономерности цивилизационного развития (Н.Я. Данилевский, А. Дж. Тойнби), но и выявили специфические особенности российской цивилизации (А.С. Хомяков, И. С. Аксаков, Ф.М. Достоевский): труд как добродетель и нравственное деяние, преобладание моральных и духовных мотивов жизни над материальными, соборность как внутреннее единение людей со всеми и многие другие;

— проанализирована и раскрыта диалектика ценностно-духовного существа российской цивилизации. Цивилизация всегда развивается «в духе», то есть в ценностных установках людей, в характере их образа жизни. При этом все цивилизации в своей начальной стадии были религиозными, а в России становление цивилизации проходило под значительным влиянием Православия. Православие и Русская Православная Церковь в ходе исторического процесса проявили свою способность воздействовать на общественное бытие на основах христианства и существенно влиять тем самым на все сферы культуры народа и его образ жизни. Целые столетия российская цивилизация носила христианско-православный характер. Но в дальнейшем, по мере развития науки, техники и технологии, а также связанных с ними социально-экономических отношений, ценностно-духовную сущность российской цивилизации все более стала выражать наука и научно сформулированные ценности. Научное мировоззрение постепенно усиливало свое влияние и входило в конфронтацию с религиозной системой взглядов, оттесняя религию на периферию духовной и всей общественной жизни. Уже в эпохи Возрождения и Просвещения под влиянием науки и научного мировоззрения формируется рационалистическая система взглядов на извечные философские вопросы человеческого бытия, ранее бывшие вотчиной Церкви: о человеке и его месте в мире, о смысле его жизни, о смерти и бессмертии, о вечном и преходящем и т. д.

— исследована важнейшая и актуальнейшая проблема выхода России из глубокого социально-экономического и духовного кризиса, поразившего ее в конце XX — начале XXI веков. Обоснованы положения о том, что для обеспечения движения российской цивилизации к прогрессивному будущему необходим новый курс — стратегия перехода к новому качеству цивилизации.

Для этого необходимо обеспечение комплексного и системного развития российской цивилизации: мощный подъем экономики и культуры, укрепление государственной власти, одухотворяющая национальная идея, упрочение принципа социальной справедливости, обеспечение единства народа и целый ряд других мер. Российской цивилизации для прорыва в прогрессивное будущее необходимы новые ориентиры, новые приоритеты и новые цели развития, главные из которых — человек, справедливость, свобода, гуманизм;

— показано участие Православия и Русской Православной Церкви в ци-вилизационном обновлении России в качестве «соработника» общества и государства. Это, прежде всего, задачи духовно-нравственного, православного воспитания верующих людей с целью укрепления и развития российской цивилизации. Они включают в себя действия по следующим направлениям: духовное, культурное и патриотическое воспитаниедела милосердия и благотворительностиучастие в выработке социальных программрешение задач духовно-нравственного оздоровления людейвыработка путей и средств профилактики и лечения духовных болезней общества: безнравственности, неверия, жестокости, крайнего индивидуализмаопределение путей и способов соединения усилий Церкви и государства по улучшению духовно-нравственной атмосферы в межличностных и общественных отношениях.

России необходимо, опираясь на всю мощную систему научных достижений, а также на возможности религиозного воспитания и просвещения верующих, последовательно продвигаться к обновленному, привлекательному и притягательному типу качественно новой цивилизации, обеспечивая обнадеживающее будущее российской цивилизации. Таковы главные теоретические итоги проведенного диссертационного исследования.

Теоретическое и практическое значение диссертации заключается в разработке самостоятельной концепции развития российской цивилизации за более чем тысячелетнюю историю. При этом упор сделан на раскрытие сложной и противоречивой диалектики объективного и субъективного, необходимого и случайного. Присущие цивилизации ценностные установки и ориентиры в конкретных условиях России проявились в религиозных христианских формах в виде Православия и Русской Православной Церкви. В последующем, с развитием науки духовные ценности все более воплощались в рациональных взглядах и научном мировоззрении.

Теоретический и практический упор в диссертации сделан на раскрытие значения и роли прогрессивных изменений в российской цивилизации XIX и XX веках. Одновременно проанализированы острые кризисные явления в России в конце XX — начале XXI столетий, обусловившие вакуум в духовно-нравственной жизни людей, поиске ими прочных ценностных устоев, в том числе и в религиозной православной вере.

Значительное внимание в диссертации уделено проблеме перспектив развития российской цивилизации в XXI веке. Обоснована концепция, согласно которой новый качественный цивилизационный прорыв в будущее может быть обеспечен посредством комплексного и системного подъема экономики, культуры, всех сфер общественной жизни, выдвижения новых приоритетов и принципов, постановки новых целей, идей и идеалов для выведения российской цивилизации на более высокий привлекательный и притягательный уровень прогресса. В практическом плане разработанные в диссертации идеи, концепции и рекомендации могут быть использованы для определения конкретных путей более эффективного направления развития российской цивилизации на дальнесрочную перспективу. В диссертации намечены перспективы дальнейшей научной разработки анализируемой проблематики. Главным является диалектическое обобщение опыта и практики прошлого и настоящего развития российской цивилизации и с учетом этого, определение альтернатив и путей движения России к цивилизации нового уровня, способной еще более укрепить и упрочить свое передовое место в составе общемировой цивилизации.