Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Религиозно-философская антропология В.В. Зеньковского и Киприана (Керна)

Диссертация: Религиозно-философская антропология В.В. Зеньковского и Киприана (Керна)
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В данном исследовании, обращаясь к духовному наследию В. В. Зеньковского и Киприана (Керна), диссертант в первую очередь стремится раскрыть в религиозно-философском контексте их главную антропологическую идею: что путь восстановления целостности личности человека и целостности русской культуры лежит не иначе как через преемственность забытого нами опыта православной традиции, через осознание… Читать ещё >

Религиозно-философская антропология В.В. Зеньковского и Киприана (Керна) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В. В. ЗЕНЬКОВСКОГО И ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
    • 1. 1. Формирование антропологических взглядов и религиозно-философского мировоззрения В. В. Зеньковского. Значение Н
  • В. Гоголя и славянофилов
    • 1. 2. Проблемы духовного воспитания в условиях эмиграции
    • 1. 3. Принципы антропологии В. В. Зеньковского
    • 1. 4. В. В. Зеньковский о метафизике личности и целостности человека
    • 1. 5. Религиозно-философская антропология В. В. Зеньковского и вопрос о софийности мира
    • 1. 6. Единство религии, философии и науки как условие для воспитания целостной личности в антропологии В. В. Зеньковского.8 $
  • ГЛАВА 2. СИНТЕЗ ФИЛОСОФИИ И БОГОСЛОВИЯ В
  • АНТРОПОЛОГИИ КИПРИАНА (КЕРНА)
    • 2. 1. Философские мотивы в антропологии Киприана (Керна). Философия и богословие
    • 2. 2. Метафизика тела в антропологии Киприана (Керна)
    • 2. 3. Необходимость аскезы в духовном воспитании личности

Актуальность темы

исследования.

В философской антропологии всё более осознаётся необходимость обращения к опыту религиозно-философской антропологии, представленной в её классических образцах.

Если же, с одной стороны, оценена попытка Макса Шелера включить в проблематику философской антропологии теологический компонент, то, с другой, — обойдены вниманием работы В. В. Зеньковского об индивидуальности, о христианской антропологии и совсем не исследованы с философских позиций классические труды Киприана (Керна) — «Антропология св. Григория Паламы» и «Тема о человеке и современность».

Между тем, эти работы могут быть актуализированы не только в плане расширения проблематики философской антропологии, но и в связи с задачами духовно-нравственного воспитания: у В. В. Зеньковского органически включены в антропологические исследования аспекты воспитания личности, а Киприан (Керн), как будет показано в диссертации, особое внимание уделял проблемам «внутреннего человека», свободы, творчества.

В условиях духовного кризиса, который ныне переживает Россия, обращение к духовной антропологии, основанной на исторической традиции русской культуры, представляется и необходимым, и своевременным.

Антропология В. В. Зеньковского и Киприана (Керна) неотрывна от традиций русской литературы: не случайно Зеньковский глубоко исследовал творчество Гоголя и всё разнообразие истории русской философии, а Киприан (Керн) испытывал интерес к духовным исканиям Константина Леонтьева и Бориса Зайцева.

Выявление истоков русской философско-религиозной антропологии также актуально для исследования преемственных связей философско-антропологической мысли.

Нарастание пессимистических мотивов в современных антропологических концепциях побуждает внимательнее отнестись к учениям, которые указывали пути восхождения человека к идеалам и совершенству.

Для современной России не утратил актуальности пафос высказывания Киприана (Керна): «Надо верить в человека. Надо побуждать его к осуществлению своего назначения» «человек, в его философском и богословском понимании, нуждается в наши дни в особой защите» .

Желание быть свободным, столь усиливающееся в последние годы, не избавляет человека от ответственного отношения к жизни, от сознательного самоограничения, называемого в религиозной антропологии аскезой, -эти темы могут получить современное звучание в ходе исследования творчества В. В. Зеньковского и Киприана (Керна).

В данном исследовании, обращаясь к духовному наследию В. В. Зеньковского и Киприана (Керна), диссертант в первую очередь стремится раскрыть в религиозно-философском контексте их главную антропологическую идею: что путь восстановления целостности личности человека и целостности русской культуры лежит не иначе как через преемственность забытого нами опыта православной традиции, через осознание связи русской религиозно-философской и научной мысли с Православием, через воспитание такой интеллигенции, которая была бы посредницей в деле воссоединения культуры с духовной традицией.

Сближение имён В. В. Зеньковского и Киприана (Керна) в данном исследовании мотивируется тем, что в их творчестве, протекающем в русле общего духовного движения русского Зарубежья, особенно остро ставится вопрос о необходимости и возможности построения целостной религиозно-философской антропологии. В попытке приблизиться к разрешению.

1 Киприан (Керн) архгш. Тема о человеке и современность // Православная мысль. Вып. VI. 1948.

С. 137.

2 Там же. С. 130. этой задачи они взаимодополняют друг друга: если В. В. Зеньковский в большей мере выделяет и глубоко продумывает философский её аспект, то Киприан (Керн), сохраняя философский контекст, делает акцент главным образом на богословской её стороне.

Цель, задачи, объект, предмет и рабочая гипотеза исследования.

Цель диссертации — на основании доступного нам наследия В. В. Зеньковского и Киприана (Керна), выявить сущность выстраиваемой ими религиознофилософской антропологии как попытки раскрытия в свете современного знания целостного подхода к изучению человека, заложенного в восточной традиции христианства, для чего необходимо решить следующие задачи:

1) выявить и проанализировать религиозно-философские и идейные основы концепции личности, представленной в трудах В. В. Зеньковского и Киприана (Керна);

2) рассмотреть вопрос о влиянии духовных поисков Н. В. Гоголя на антропологию В. В. Зеньковского;

3) выделить принципы антропологии В. В. Зеньковского;

4) исследовать принцип индивидуальности, разработанный В. В. Зеньковским, и связь этого принципа (а также и других, им сформулированных) с софиологической тематикой и идеей синтеза религии, философии и науки в сфере антропологии;

5) раскрыть смысл предложенного В. В. Зеньковским решения вопроса о софийности мира и значимость этого решения для антропологии;

6) выявить философский аспект в антропологии и богословии Киприана (Керна);

7) в работах Киприана (Керна) выделить и проанализировать темы метафизики тела, значения аскетики и мистики, а также роли интеллигенции в духовном воспитании.

Объектом исследования является религиозно-педагогическое и философское наследие В. В. Зеньковского и Киприана (Керна).

Предмет исследования — религиозно-философская антропология В. В. Зеньковского и Киприана (Керна) в контексте темы духовного становления человека.

Рабочей гипотезой данного исследования является утверждение, что антропологическое наследие В. В. Зеньковского и Киприана (Керна) для современной антропологии является значимым, т. к. оно заполняет ту лакуну, которая образовалась в результате отхода культуры от её религиозных основ. Наряду с работами В. Н. Лосского, и И. Мейендорфа, раскрытие ими восточно-христианской антропологической мысли в свете современного знания, в её философско-богословском звучании, даёт нам основание для дальнейшей выработки целостного подхода к проблеме человека.

Методологическая база.

Диссертация построена на основе комплексной философско-антропологической методологии, т. к. это обусловлено междисциплинарным характером исследования. В работе использованы: метод историко-философского исследования, сравнительный анализ и синтез, феноменологический метод (со спецификой христианского символизма), диалектический метод, метод систематизации и аналогии, системная методология, а также современная версия ката-апофатического метода, применявшегося христианскими мистиками.

Историко-философский метод позволяет проследить развитие идеи православной культуры и формирование концепции личностисравнительный анализ и синтез даёт возможность определить различие и специфику западного и восточного способов философствования о человеке, исследовать взаимоотношение принципов христианской антропологии и прояснить пути к целостной антропологии, которые намечены в работах Зеньковского и Киприана Керна. Диалектический и ката-апофатический методы дают некоторые возможности для выражения «структуры» понятий «личность», «индивидуальность», «индивидуум», «ипостась», а также их взаимоотношения и динамики.

Что же касается практического применения, то мистика исихастских аскетов — это реальный метод богопознания через самопознание.

Метод систематизации и аналогии облегчает нам понимание и выделение общих принципов христианской антропологии, которые, в то же время, являются и методологическими принципами. Например, принцип иерархии является универсальным методологическим принципом христианской антропологии, применение которого может быть оправдано как с научно-познавательной, так и с практической точки зрения, т. к. нарушение этого принципа ведёт к изменению всей структуры человека, переворачиванию её с ног на голову и даже к её разрушению.

Метод аналогии позволяет нам мыслить иные сферы сознания по аналогии с привычной для нас и освоенной. Например, процессы, происходящие в подсознании, аналогичны процессам, идущим в сознании.

Степень научной разработанности проблемы.

Заявленная нами проблема, к сожалению, мало исследована. В работах русского Зарубежья: С. И. Гессена, Н. О. Лосского, К. А Ельчанинова, К. Я. Андронникова, Л. А. Зандера, С. С. Верховского, Б. В. Яковенко и др. рассматривалась главным образом религиозно-богословская антропология В. В. Зеньковского, но философский её аспект почти не раскрывался.

Трудность исследования данной темы в том, что нет обобщающих работ о В. В. Зеньковском в отечественной современной литературе. В работах М. А. Маслина, А. Л. Андреева, В. Н. Жукова, В. Н. Емельянова, Е. Н. Горбач рассматривается его творчество в историко-философском аспектеВ. И. Додонов, Е. Г. и О. Е. Осовские, М. В. Богуславский, Т. А. Гололобова, В. М. Мальцева, Е. Шестун, В. В. Лазарев выделяют проблему духовно-нравственного развития личности.

Б. М. Бим-Бад, А. А. и П. А. Гаевы, В. М. Кларин, В. М. Перов, Е. В. Кирдяшова, Т. Н. Любан обращаются к творчеству В. В. Зеньковского при изучении истории педагогикиВ. А. Владыкина, И. Н. Сиземская, Л. И. Новикова, В. А. Сухачёва — педагогического наследия русского ЗарубежьяВ. А. Сластенин, Г. И. Чижакова — педагогической аксиологииБ. Г. Ананьев, А. А. Гагаев, Б. С. Герушинский, В. Б. Куликов, А. П. Огурцов, В. Г. Пряникова, Л. К. Рахлевская — педагогической антропологииБ. С. Бра-тусь, В. М. Летцев — христианской психологии.

Исследование Е. В. Петровой «Проблема человека в философско-педагогической антропологии В. В. Зеньковского», хотя и объёмно, не рассматривает религиозный аспект.

Некоторый материал для осмысления наследия В. В. Зеньковского даётся во вступительной статье О. Т. Ермишина («Путь к идейному синтезу и единству») к 2-х томному собранию его сочинений, но статья в целом обзорная, и если здесь и есть какие-то обобщения, то очень осторожные и «нейтральные». Автор отказывается от выделения того или иного аспекта, пытаясь лишь представить всю «идейную мозаику» Зеньковского. Именно поэтому религиозно-философская доминанта, да и сама антропологическая проблематика в творчестве Зеньковского почти не выделена.

Творчество Киприана (Керна) в ещё меньшей степени исследовано, а философский контекст его антропологии до сих пор не раскрыт. Вступительная статья С. И. Сидорова к русскому изданию его докторской диссертации «Антропология Св. Григория Паламы» в целом даёт высокую оценку работы, но с позиций только богословских. То же самое можно сказать и о материалах о Киприане (Керне), которые мы находим в работах Ила-риона (Алфеева).

Заметки, статьи и рецензии представителей русского Зарубежья также не дают непосредственного материала по религиозной философско-антропологической проблематике у Киприана (Керна), говоря о нём в основном как о богослове, патрологе, литургисте.

Ряд современных статей и публикаций обращается к наследию Киприана (Керна) в связи с рассмотрением вопросов пастырского служения или христианской психологии, а тема религиозно-философской антропологии остаётся не освещённой.

Заслуживают также внимания исследования современных российских авторов по проблеме философско-антропологического основания традиции просвещения: А. Я. Кожурина, И. Б. Романенко, а также работы A.A. Ерми-чева, А. Ф. Замалеева, К. Г. Исупова, В. В. Сербиенко, В. А. Щученко.

В связи с обсуждением более широкого круга вопросов духовной философии, в работах А. А. Королькова мы находим попытку оценить фило-софско-антропологическое наследие Киприана (Керна) наряду с ценнейшими выписками из его архивных документов, нигде ещё не опубликованных в России («Бытовое исповедничество»), но этих материалов явно недостаточно.

Таким образом, недостаток исследований, а в отношении Киприана (Керна), можно сказать, — почти отсутствие таковых по выделенной нами тематике, внесло некоторые трудности в работу и потребовалось тщательное изучение как можно большего количества доступных первоисточников, т. е. сбор многочисленного, но разрозненного материала по русскому Зарубежью, а также оценка общего контекста задач и проблем, стоящих перед религиозно философской мыслью русского Зарубежья первой половины XX в.

Остаётся пока только сожалеть, что большая часть архивных материалов по русскому Зарубежью до сих пор не дошла до русских исследователей и ждёт своего востребования.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Принцип индивидуальности даёт возможность избежать крайностей индивидуализма и универсализма и является основополагающим в учении В. В. Зеньковского о личности, а также главным принципом его педагогики, основной целью которой является не интеллектуальное развитие, а нравственное совершенствование, воспитание к свободе.

2. В. В. Зеньковский утверждает возможность синтеза религиозного, философского и научного знания в сфере антропологии, основанной на христианской метафизике, которая исходит из онтологического дуализма мира и Абсолюта.

3. Софиологическая тематика в антропологии В. В. Зеньковского занимает некое промежуточное место, связывая важнейшие вопросы христианской метафизики с философией. В работе «Преодоление платонизма и вопрос о софийности мира» (1930) он делает попытку в терминах христианской философии дать вариант решения проблемы идеальной основы мира главным образом для того, чтобы прояснить вопрос о начале личности в человеке.

4.Хотя Киприан (Керн) прежде всего богослов, — его богословие философично. Своё философское «кредо» он выражает так: философия может черпать своё содержание не из одних только «Платонов и Аристотелей», но и из самого бытия, из мистической интуиции жизни. Философия есть не наука, а дело жизни, жизненная задача.

5. Тема духовного становления через творческую аскезу, ведущую к преображению всего человека, в антропологии Киприана (Керна) связывается с задачей раскрытия для современности учения о человеке христианских мыслителей как метода самопознания, в котором метафизике и символике тела придаётся первостепенное значение.

6. В. В. Зеньковский раскрыл антропологический смысл идеи православной культуры, выдвинутой Н. В. Гоголем и славянофилами, углубил и разработал теоретически и был инициатором практического её осуществления, веря, что одухотворение культуры возможно, но не внешними государственными мерами, не насильственным насаждением церковной теократии, а через внутреннее её преображение, путём духовного совершенствования каждой отдельной личности.

7. В современной антропологии мы можем видеть два полюса: с одной стороны, научное и философское мировоззрение, не приемлющее религии, с другой — отрыв религиозного сознания от светской образованности. Религиозно-философская антропология Киприана (Керна) и В. В. Зеньков-ского, о чём говорит и само её название, направлена на преодоление именно этой разделённости, причём философский аспект их творчества оказывается связующим звеном между религиозными и научными исканиями в сфере антропологии.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

— в работе проанализированы идейные истоки концепции личности в антропологии В. В. Зеньковского и Киприана (Керна);

— дана оценка трудов В. В. Зеньковского о духовном пути Н. В. Гоголя и раскрыто решающее влияние духовных поисков Гоголя на его антропологию;

— выделены некоторые принципы антропологии и педагогики Зеньковского, в частности: принцип индивидуальности, принцип иерархии и принцип рецепции, выполнен их сравнительный анализ и показано их значение в выработке им целостной концепции личности;

— рассмотрен опыт применения В. В. Зеньковским своих педагогических идей, разработанных на основе христианской антропологии, к деятельности движения РСХД в Европе и Америке и доказана ценность этого опыта для современной русской педагогики;

— исследована возможность применения «принципа индивидуальности», разработанного Зеньковским, в прикладной психологии и педагогике, в том числе в развитии концепции личности;

— выявлен принципиально новый подход В. В. Зеньковского к решению вопроса о софийности мира и его значение для антропологии в целом;

— в антропологии Киприана (Керна) выделен аскетический аспект в духовном становлении личности, т. е. подчёркнута важность и даже необходимость аскезы для её целостного развития;

— осуществлена попытка раскрытия «философских мотивов» в антропологии и богословии Киприана (Керна);

— исследован вопрос метафизики тела в антропологии В. В. Зеньковского и Киприана Керна.

Теоретическая значимость исследования.

Исследование способствует более глубокому пониманию того, что разработки религиозно-философской мысли русского Зарубежья первой половины XX в. предельно актуальны для современной русской антропологии и педагогики и должны быть востребованы.

Сегодня, когда русская гуманитарная мысль ищет пути духовного возрождения России, когда русская интеллигенция начинает сознавать необходимость возрождения религиозных основ культуры, обращение к идее православной культуры, к идее построения целостного мировоззрения и целостного учения о человеке на основе христианской антропологии, разработанные В. В. Зеньковским и Киприаном (Керном) в сложных условиях эмиграции, может быть очень плодотворным.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в возможности использования материалов исследования для дальнейшей разработки педагогических парадигмв общеобразовательном процессе для чтения курсов по религиозно-философской антропологии. В прикладном значении материалы диссертационного исследования могут быть использованы для выработки стратегии современного культурного строительства.

Апробация работы.

Основные положения диссертации были представлены и обсуждались на XV Международной конференции «Ребёнок в современном мире. Искусство и дети» (СПб.: Изд-во Политехи, ун-та, 2008) — на Международной конференции «Социализация личности в глобальном мире» (СПб.: Изд-во Политехи, ун-та, 2009) — на теоретическом семинаре аспирантов факультета философии человека и Межвузовской конференции кафедры философской и психологической антропологии.

Структура диссертационной работы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, разбитых на параграфы, заключения и списка литературы из 296 наименований, в том числе 8 — на иностранном языке. Общий объём диссертации составляет 152 страницы.

Заключение

.

Тему религиозно-философской антропологии в трудах В. В. Зеньков-ского и Киприана (Керна) данная диссертация раскрывает как тему восстановления целостности человека, его личности на основе выработки целостного мировоззрения и целостного учения о человеке через синтез религиозного, философского и научного знания в свете принципов христианской антропологии. Поэтому в первую очередь выделяется проблема воспитания личности, которая в свете христианской антропологии звучит как тема спасения, т. е. восстановление первозданной целостности человека через раскрытие образа Божия в нём и постепенное обретение богоподо-бия.

Тема воспитания в антропологии В. Зеньковского и Киприана (Керна) органически связана с идеей построения православной культуры, осуществление которой во многом зависит от воспитания православной интеллигенцииименно ей суждено, обратившись к духовному опыту православной традиции, переработать знания, накопленные современностью во всех сферах культуры, в свете христианского откровения. Для осуществления этой идеи В. В. Зеньковский активно участвовал в создании движения РСХД, в его укреплении и распространении на Западе (пока в России торжествовал воинствующий атеизм), а Киприан (Керн) много приложил сил для воспитания учёного монашества, для выработки целостного его мировоззрения, необходимого для связи с современным миром.

Опыт восстановления целостности человека, его личности через духовное делание, через аскезу, накопленный в недрах Православия: в сирийской и египетской пустыни, у афонских мистиков, у св. Григория Па-ламы, вошёл в русский религиозный опыт через Паисия Величковского и оптинских старцев, но идея распространения его на всю культуру, на все её сферы принадлежит именно Гоголю и славянофилам. Начиная с Вл. Соловьёва, почти вся русская религиозно-философская мысль искала «чаемого синтеза» на путях метафизики всеединства, но несмотря на то, что она, казалось бы, была совсем уже близка к цели, этот синтез всё же не был осуществлён, т. к., по утверждению Зеньковского, он возможен лишь на основе христианской метафизики, строго разделяющей Абсолют и мир.

Дальнозоркость и глубина антропологических прозрений В. В. Зеньковского и Киприана (Керна) заключается в том, что они увидели в идее Гоголя и славянофилов реальную возможность преображения и одухотворения культуры через восстановление утраченной полноты человеческой личности, но не путём отвлечённого религиозно-философского умозрения, а через непосредственный религиозный опыт, черпающий свои силы из приобщения к мистической традиции исихазма, которая является ядром Православия.

Если Гоголь и славянофилы лишь осознали, что наш путь иной, чем у Запада, что только укореняясь в Православии мы можем быть здоровыми духовно, то В. Зеньковский и Киприан (Керн) пошли дальше и на основе своих исследований византийской, русской, а также западной религиозно-философской мысли, личного религиозного опыта, оценки тяжёлых духовных поисков русского Зарубежья пришли к заключению, что лишь переработав и усвоив всё то, что созрело на Западе, Россия сможет проявить весь потенциал Православия, высказать те откровения о человеке, которые лежат в глубине его нераскрытыми.

По сути, мы имеем дело с духовно-телесной антропологией, в которой преодолены крайности спиритуализма и эмпиризма, т. е. монофизитства.

Основополагающий принцип христианской метафизики, из которого исходят антропологические построения Зеньковского и Киприана Кернаонтологический дуализм, но это не дуализм Платона или Декарта, а дуализм, за которым стоит мистическое единство Бога и мира. Образ Божий в человеке также отделён от его природы, состоящей из души и тела, но эта.

разделённость есть и единство, если человек обращён к Богу, к Абсолюту и открыт для его благодатных энергий.

Соблюдение этого принципа избавляет антропологию от излишнего натурализма (к которому склонна западная антропология), т. е. применения методов естествознания (рационализм) к познанию человеческого духа и его личностного начала, и является залогом для построения целостного учения о человеке.

Следует учитывать тот факт, что нельзя напрямую переносить научные методы и принципы на религиозный предмет, на внутренний духовный опыт, на метафизику человека. Так как основа жизни апофатична, то она не поддаётся рационализации. Здесь не применим и метод трансцендентальной дедукции, из которого Гегель выводил катафатические построения.

Поэтому и духовное воспитание не может быть всецело «технично», т. е. всецело обеспечено «методами» .

Показать весь текст

Список литературы

  1. В. Ф. Философия в киевском университете в 1914—1920 гг.. // Во-просы философии. 1990. № 8. С. 90−108.
  2. Антропологические идеи в русской и мировой культуре: Сборник обзоров. -М.: ИНИОН, 1994.
  3. Антропологический синтез: религия, философия, образование / Сост.
  4. А. А. Корольков. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001. 352 с.
  5. С. Н. Дистинкция религиозной философии и теологии какпредпосылка анализа русской религиозной философии // Известиявысших учебных заведений. Северо-кавказский регион. Общественныенауки. Ростов-на-Дону, 2008. № 6. С. 5−9.
  6. Александр Геронимус прот. Дух и душа: взаимосвязь духовной и психической жизни человека // Психология и христианство. М., 1995. С. 30.31.
  7. Александр Геронимус прот. Богословское священнобезмолвие // Синергия: Сборник. -М., 1995. С. 151−176.
  8. Александр Геронимус прот. Современное знание в свете антропологиипреп. Максима Исповедника // Православное учение о человеке. Избр.статьи. Москва-Клин: Изд-во Христианская жизнь, 2004. С. 78−99.
  9. Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по-добию Божиему // Альфа и омега. 1998, № 4(18). С. 89−118- 1999. № 1(19). С. 72−91- № 2(20). С. 108−146.
  10. Антоний митр. Сурожский. Труды. -М.: Практика, 2002. 1055 с.
  11. Антоний митр. Сурожский. Внутренняя устойчивость // Его же Труды.-М., 2002. С. 302−314.
  12. Антоний (Логинов) игум. Богословские противоречия «Пастырской психиатрии» архим. Киприана (Керна) // Обитель Слова: Альманах. Вып. 2. Н. Новгород, 2003. С. 135−144.
  13. И.Бердяев Н. А. Духи русской революции // Сб. Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 250−259.
  14. Н. Проблема человека: К построению христианской антропологии // Ступени. 1991, № 1. С. 79−104.
  15. Бердяев Николай Человек и машина (Проблема социологии и метафизики техники) // Путь. Май. 1933. № 38. С. 3−38.
  16. И. И. Проблема личности в учении А. Бергсона // Человек, сознание, мировоззрение. (Из истории зарубежной философии). Под ред. Богомолова А. С. М.: МГУ, 1979. С. 37−45.
  17. М. В. Пока горит свеча среди бушующего мира: о педагогическом наследии В. В. Зеньковского // Учительская газета. М., 8 февр. № 6. С. 22.
  18. Братство Святой Софии: Материалы и документы. 1923−1939 / Сост. Н. А. Струве- Подгот. текста и примеч. Н. А. Струве, Т. В. Емельяновой. -М: Русский путь- Париж: УМСА-РгеББ, 2000. 336 с.
  19. Д. К. Мышление и откровение. Систематическое введение в христианскую метафизику. СПб.: Изд-во РХГА, 2007. — 448 с.
  20. Д. К. Метафизика культуры. СПб.: Изд-во РХГА, 2009. 352 с.
  21. В. В. Метафизика смерти: Опыт апофатической рациональности //Вопросы философии. 2005. № 12. С. 77−93.
  22. В. В. Этика исчезающей благодати: (Опыт адогматического истолкования «злого» в человеке). Воронеж, 2003. — 23 с.
  23. Василий Сергиевский еп. Антропология Дионисия Ареопагита // Православное учение о человеке. Избр. статьи. Москва-Клин: Изд-во Христианская жизнь, 2004. С. 62−77.
  24. Василий (Кривошеим) монах. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // «Seminarium Kondakovianum». Praha, 1936. С. 99 154.
  25. С. Памяти ушедших. О. Василий Зеньковский. // Новый журнал. Нью-Йорк, 1962. № 70. С. 271−285.
  26. В. А. Российская эмиграция: вопросы воспитания молодёжи // Педагогика. 1996. № 6. С. 67−71.31 .Волкогонова Д. Д. Образ России в философии русского Зарубежья. -М., 1998.-325 с.
  27. Ъ2.Воропаев В. А. Гоголь над страницами духовных книг. М., 2002. — 205 с.
  28. Воропаев Владимир. Духом схимник сокрушённый. Жизнь и творчество Н. В. Гоголя в свете Православия. М.: Московский рабочий, 1994. -145 с.
  29. В. А. Гоголь в последние десятилетия его жизни: новые аспекты биографии и творчества: Автореф. дис.. докт. филол. Наук. -М., 1997.-40 с.
  30. ЗЪ.Гарнак Адольф фон. Сущность христианства. М., 1907. — 222 с.
  31. Н. К. Б. В. Вышеславцев и его «философия сердца» // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 55−62.
  32. Ф. И. Антропологическая катастрофа // Православное учение о человеке. Избранные статьи. Москва-Клин, 2004. С. 357−361.
  33. ЪЪ.Горбач Е. Н. Историко-философские исследования В. В. Зеньковского: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1997. 21с.
  34. А. свящ. Проблема пастырского богословия сегодня в свете наследия архим. Киприана (Керна) // Культурное наследие российской эмиграции: 1917−1940. В 2-х кн. Кн. 1. -М.: Наследие, 1994. С. 269−274.
  35. С. И. Русская педагогика в XX в. // Гессен С. И. Педагогические сочинения. Саранск, 2001. С. 473−475.
  36. Ф. А. Лекции философии. Метафизическая психология. -М.: Печ. А. И. Снегирёвой, 1898. Вып. 2. Метафизика. 97 с. Вып. 4. Умозрительное богословие. — 204 с.
  37. М. Р. Дань памяти моему духовному отцу // Вестник РСХД. 1962. № 66−67. С. 35−36.
  38. Н. С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1988.-304 с.
  39. А. А. Эстезис и антропо-логос // Антропологический синтез: религия, философия, образование. СПб.: РХГИ, 2001. С. 170−191.
  40. О. Н. Теоретические проблемы нравственного воспитания в педагогической концепции В. В. Зеньковского // перспективы развития школьного образования: Межвуз. Сб. науч. тр. М.: Сфера, 1998. С. 5764.
  41. Двадцатипятилетний юбилей Православного Богословского института в Париже: 1925−1950. Париж, 1950. С. 22−23.
  42. Дети эмиграции. Сб. статей / Под ред. проф. В. В. Зеньковского. Прага, 1925.-200 с.
  43. С. И. Проблема социального бытия в концепциях Н. О. Лосского и В. В. Зеньковского // Российское зарубежье: образование, педагогика, культура. 20−50 гг. XX в. Саранск, 1998. С. 121−124.
  44. И. И. Антропология Достоевского // Вече: Альманах русской философии и культуры. Вып. 8. СПб., 1997. С. 122−196.
  45. И. И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб.: Наука, 1998. — 509 с. 51 .Евлампиев И. И. История русской метафизики в Х1Х-ХХ веках. Русская философия в поисках Абсолюта: В 2-х т. СПб., 2000. 689 с.
  46. И. И. Идея целостности человека // Антропологический синтез: Сборник. СПб., 2001. С. 307−349.53 .Евлампиев И. И. Дискуссии о догматическом развитии на религиозно-философских собраниях 1903 года // Вестник РХГА. Т.7. Вып. 2, 2006. С. 119−132.
  47. ЪА.Евлампиев И. И. Становление европейской неклассической философии во второй половине XIX начале XX в. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. унта, 2008. — 229 с.
  48. Евлогий (Георгиевский) митрополит. Путь моей жизни. М.: Московский рабочий, ВПМД, 1994. 621 с.
  49. К. А. Отец Василий как философ // Памяти о. Василия Зеньковского. Сборник. Париж: РСХД, 1984. С. 67−70.
  50. А. А. О философии в России: Исследования, полемика, заметки. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. — 117 с.
  51. ЪЪ.Ермигиин О. Т. Путь к идейному синтезу и единству // Зеньковский В. В. Собр. Соч. Т. 1.-М.: Русский путь, 2008. С. 5−37.
  52. . К. Трудный путь // Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, 1960. № 56. С. 46−47.
  53. . Ушедшему // Вестник РСХД. 1962. № 66−67. С. 22−24.
  54. Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. -СПб.: Речь, 2007.-912 с.
  55. В. В. Из журналов и газет // Педагогическая мысль. Киев, 1905. Вып. 1.С. 188−192.163енъковский В. В. Современный аболиционизм // Отчёт Киевского отделения Российского общества защиты женщин за 1906 г. Киев, 1907.-С. 25−35.
  56. В. В. Платон в истолковании П. Наторпа // Вопросы философии и психологии. М., 1908. Кн. 95. С. 588−619.
  57. В. В. К вопросу о функции сказуемого. Киев, 1908. — 59 с.
  58. В. В. Принцип индивидуальности в педагогике и психологии. // Вопросы философии и психологии. 1911. Кн. 108. С. 369−393- Кн. 110. С. 814−855.80Зенъковский В. В. Проблема психической причинности. Киев, 1914. -435 с.
  59. В. В. На новом пути // Христианская мысль. 1917, март-апрель. С. 199−206.
  60. В. В. Задачи религиозной психологии // Христианскаямысль. 1917, январь. С. 24−42. 87. Зенъковский В. В. Социальное воспитание, его задачи и пути. М.,
  61. Моск. просвет, комиссия, 1918.-91 с. 88. Зенъковский В. В. Предпосылки в строительстве новой школы // Русская школа за рубежом. 1923. № 2−3. С. 216−230. 89. Зенъковский В. Психология детства. Лейпциг: Изд. тов. «Сотрудник», 1924.-348 с.
  62. В. В. Перед съездом // Вестник. 1927. № 8 С. 19.
  63. В. В. Письма издалека // Вестник. 1927. № 2. С. 18−20- № 3. С. 20−23.
  64. В. В. Свобода и соборность // Путь. 1927. № 7. С. 3−22.
  65. В. В. О национальном воспитании. // Бюллетень Религиозного Педагогического Кабинета. 1929. № 8. С. 1−2.
  66. В. В. Об иерархическом строе души // Научные труды Русского Народного Университета в Праге. 1929. Т. 2. С. 235−248.
  67. В. В. Очерки идеологии РСХД // Вестник РСХД. 1929. № 5. С. 20−24.
  68. В. В. Преодоление платонизма и проблема софийности мира //Путь. 1930. Т.24. С. 3−21.
  69. В. В. Об образе Божием в человеке // Православная мысль. 1930. Вып. 2. С. 102−126.
  70. В. О значении воображения в духовной жизни (По поводу книги Б. П. Вышеславцева «Этика преображенного эроса») // Путь, т. 32, Париж, 1932. С. 99−103.
  71. В. В. О новом человеке // Бюллетень религиозно-педагогической работы с православной молодёжью. 1936, № 2−3-4. С. 5−11.
  72. В. В. Основные идеи православной педагогики // Бюллетень религиозно-педагогической работы с православной молодёжью. Париж, 1936, № 1 (9). С. 3−11.
  73. В. В. Тоталитарная идея и проблема воспитания // Бюллетень. Париж, 1937, № 2. С. 5−11.
  74. В. В. Проблема космоса в христианстве // Живое Предание. Православие в современности. Paris: YMCA-Press, б. г. (1937?). С. 63−81.
  75. В. В. Проблемы философской антропологии (обзор новых книг) // Современные записки. Париж, 1938. № 66. С. 427−436.
  76. В. В. Об участии Бога в жизни мира // Православная мысль Труды Православного Богословского Института в Париже. Вып.6, 1948. С. 74−88.
  77. В. В. Основы православной антропологии // Вестник РСХД, 1949. № 4. С. 11−16.
  78. В. В. Окаменённое нечувствие (У истоков агрессивного безбожия) // Православная мысль. Труды Православного Богословского Института в Париже. Париж: YMCA PRESS, 1951. Вып.8. С. 35−46.
  79. В. прот. Идея христианского реализма (по поводу книги С. JI. Франка «Свет во тьме») // Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, 1954. № 3. С. 19−22.
  80. В. В. О мнимом материализме русской науки и философии. // Institute for the study of the USSA (материалы и исследования). Мюнхен, 1956. Серия 1-я. Вып. 27. С. 7−51.
  81. В. прот. Памяти В. Н. Лосского // Вестник РСХД. 1958. Вып. № 48. С. 37−38.
  82. В. В. К юбилею А. П. Чехова // Вестник РСХД, 1959. № 55(4). С. 8−10.
  83. В. В. Страничка из истории русской педагогики (С. И. Гессен). // Вестник РСХД. 1959. № 3 (52). С. 59−60.
  84. В. прот. Памяти Н. В. Гоголя (К 150-летию со дня рождения) // Вестник РСХД. 1959. Вып. 2. № 53(2). С. 1−3.
  85. В. В. Н. В. Гоголь. Париж, 1961. — 262 с.
  86. В. В. Очерк внутренней моей биографии // Вестник РСХД. 1962. № 66−67. С. 8−15.
  87. В. В. Очерк моей философской системы // Вестник РСХД. 1962. № 66−67. С. 37−39.
  88. В. прот. Общие законы экономической жизни // Вестник Русского Христианского Движения. 1991. № 161. С. 71−101.
  89. В. В. История русской философии. В 2-х т. Л.: Эго, 1991.-1027 с.
  90. В. В. Единство личности и проблема перевоплощения // Человек. 1993. № 4. С. 76−89.
  91. В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. -М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1993. 224.
  92. В. В. Задачи и средства воспитания // Русская школа за рубежом: Исторический опыт 20-х гг. М.: ИНПО. 1995. С. 62−64.
  93. В. В. По поводу книги И. А. Ильина «О сопротивлении злу силой // Ильин И. А. Собр. соч. в 10-ти т. М., 1995. Т. 5. С. 423 446.
  94. В. В. Пять месяцев у власти (15 мая-19 октября 1918 г.): Воспоминания / Публикация текста, ред. М. А. Колерова. М., Крутицкое патриаршее Подворье, 1995. — 238 с.
  95. В. В. Педагогический интеллектуализм // Зенъковский В. В. Психология детства. М., 1996. С. 324−330.
  96. В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996 560 с.
  97. В. В. Психология детства. М.: Академия, 1996. 346 с.
  98. В. В. Принципы православной антропологии // Русская религиозная антропология. -М., 1997. Т. 2. Вып. 3. С. 431−466.
  99. В. В. Русские мыслители и Европа. Вступ. ст. В. Н. Жукова, М. А. Маслина, М.: Республика, 1997. — 368 с.
  100. В. В. Проблема бессмертия у JI. Н. Толстого (1912) // Лев Толстой: pro et contra. Санкт-Петербург: РХГИ, 2000. С. 500−527.
  101. В. В. В доме отца моего: сб. статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребёнка. М., 2001 — 145 с.
  102. В. В. Дети эмиграции: Воспоминания. Сборник статей. Под ред. проф. В. В. Зеньковского. Предисловие К. Фараджева. Послесловие В. С. Собкина. М.: Автограф, 2001- 256 с.
  103. В. В. Идея православной культуры // Православие: Pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. С. 258−278.
  104. В. В. Православие и культура // Православие. СПб.: РХГИ, 2001. С. 253−258.
  105. В. В. Педагогические сочинения. Саранск: Тип. Красный Октябрь, 2002. — 807 с.
  106. В. В. Об образе Божием в человеке // Вопросы философии. 2003. № 12. С. 147−161.
  107. В. В. Идея православной культуры // Проблема религиозно-культурной идентичности в русской мысли XIX—XX вв. Современное прочтение. Сост. Г. Я. Миненков. Минск, 2003. С. 361−367.
  108. В. В. Апологетика. М.: Лепта-Пресс, 2004. — 543 с.
  109. В. В. Русская педагогика в XX в. // Зеньковский В. В. Педагогика. Клин, 2004. С. 164−222.
  110. В. В. Дар свободы // Зеньковский В. В. Собр. соч. в 2-х т., М.: Русский путь, 2008. С. 285−300.
  111. В. В. Идея всеединства в философии Вл. Соловьёва // Зеньковский В. В. Собр. соч. Т. I. -М.: Русский путь, 2008. С. 228−245.
  112. В. В. Памяти Л. И. Шестова // Зеньковский В. В. Собр. соч. в 2-х т.Т. 1. М.: Русский путь, 2008. С. 169−174.
  113. В. В. Собрание сочинений. Т. I-II. М.: Русский путь, 2008.-976 с.
  114. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVII в. T. 1.-М., 1982.
  115. Иларион (Алфеев) иером. Православное богословие на рубеже столетий. Статьи, доклады. М., 1999. — 426 с.
  116. В. Иночество как основа культуры // Ильин В. Н. Эссе о русской культуре. СПб.: Акрополь, 1997. С. 45−50.
  117. И. А. Идея личности в учении Штирнера (опыт по истории индивидуализма) // Евлампиев И. И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб.: Наука, 1998. С. 299−348.
  118. Н. П. (Мальчевский) Трагедия русской философии. Ч. 1. — СПб., 2003.-216 с.
  119. К биографии В. В. Зеньковского / Подготовка к печати и предисловие Ю. Н. Сухарева // Начала. 1993. № 3. С. 156−159.
  120. Как избежать ошибок в религиозном воспитании детей / Составлено по работам прот. В. Зеньковского. Составитель А. Рогозянский. — СПб.: Сатисъ, 2000. 75 с.
  121. Как спастись. Крупицы во духовной вечери, собранные протоиереем Валентином Мордасовым. М.: Ронда, 2006. — 896 с.
  122. Кант Иммануил. Антропология / Пер. с нем. СПб.: Тип. П. П. Сой-кина, 1990.-236 с.
  123. И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука, 2002. 427 с.
  124. Киприан (Керн) архгш. Левитство и пророчество как типы пастырст-вования // Живое предание. Православие в современности. — Paris: YMCA-PRESS, 1937. 228 с.
  125. Киприан (Керн) архгш. Духовные предки св. Григория Паламы (опыт мистической родословной) // Богословская Мысль. Вып. 4. 1942. С. 102−131.
  126. Киприан (Керн) архим. Тема человека и современность // Православная мысль. Вып. VI. 1948. С. 125−137.
  127. Киприан (Керн) архим. Православное пастырское служение. Париж: Издание журнала «Вечное», 1957. — 336 с.
  128. Киприан архим. Из неизданных писем Константина Леонтьева. Париж, 1959.-31 с.
  129. Киприан (Керн) архим. Золотой век Свято-Отеческой письменности. -М.: Паломник, 1995. 177 с.
  130. Киприан (Керн) архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996.-449 с.
  131. Киприан (Керн) архим. Ангелы, иночество, человечество. К вопросу об учёном монашестве // Церковь и время. 1998. № 1 (4). С. 136−149.
  132. Киприан (Керн) архим. Евхаристия. М., 1999. — 336 с.
  133. Киприан (Керн) архим. Крины молитвенные. -М., 2002. 125 с.
  134. Киприан Керн архим. Патрология. Киев: Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского, 2003. — 304 с.
  135. Киприан (Керн) архим. Антропология св. Григория Паламы. Киев, 2005.-434 с.
  136. Киприан (Керн) архим. Восхождение к Фаворскому свету / Сост., предисл. Н. Н. Лисового. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. -239 с.
  137. Киприан (Керн) архим. «Посмотрите на лилии полевые.». Курс лекций по литургическому богословию. — М.: ОБРАЗ, 2007. 190 с.
  138. Е. В. Вопросы социального воспитания в творчестве В. В. Зеньковского // Вестник Мордовского университета. Саранск, 1996. № 2. С. 6−7.
  139. Е. В. В. В. Зеньковский и С. И. Гессен в диалоге педагогических культур // Современные проблемы психолого-педагогическихнаук: Межвуз. Сборн. Науч. Трудов / Под ред. чл.-корр. РАО, проф. Е. Г. Осовского. Вып. 9. Саранск, 1997. С. 5−7.
  140. Е. В. Киевский период в педагогической деятельности В.
  141. B. Зеньковского (1900−1919) // Педагогика и политика образования России начала XX в.: Сообщения и тезисы конференции молодых учёных. 25−26 февраля 1997 г. В 2-х частях. М., ОДИ-International, 1997. С. 8891.
  142. Е. В. В. В. Зеньковский о взглядах Ф. М. Достоевского на европейскую культуру // Интеграция образования. Саранск, 2001. № 1.С. 37−38.
  143. И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии. СПб., 2006. — 80 с.
  144. И. В. О характере просвещения Европы и его отношение к просвещению России (письмо к графу Е. Е. Комаровскому // Киреевский И. В. Разум на пути к истине. М., 2002. С. 151−213.
  145. Кирилл Иерусалимский. О душе. О теле // Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 51−54 (Огласительное поучение четвёртое. 18−26).
  146. В. М., Петров В. М. Пути духовного восхождения личности // Зеньковский. М.: Издательский Дом Шалвы Амоношвили, 2000, с. 5−17.
  147. О. Назначение человека в мире // Вестник РСХД. 1956, № 43.1. C. 24−32- № 44. С. 19−26.
  148. О. С. Антропология исихазма в контексте византийской культуры: Автореф. дисс. .канд. философ, наук. СПб., 2000. — 18 с.
  149. О. С. Проблема телесности в антропологии исихазма // Новые идеи в философии. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 7.-Пермь, 1998. С. 176−178.
  150. А. Отец Василий Зеньковский // Вестник РСХД. 1962. № 6667. С. 15−19.
  151. А. Я. Социальные аспекты антропологии К. Н. Леонтьева и
  152. B. В. Розанова: Автореф. дисс. .канд. философ, наук. — СПб., 1997. — 21 с.
  153. А. Я. Тема человека в полемике К. Н. Леонтьева с «розовым христианством» // Антропологический синтез. Сборник. СПб., 2001.1. C.274−288.
  154. А. Я. Проблема человека в философии русского консерватизма. СПб.: Изд-во Политехи, ун-та, 2005. — 263 с.
  155. А. Я. Философско-антропологические основания русской идеи просвещения. Автореф. дис. .док. философ, наук. СПб., 2008. -34 с.
  156. А. Я. Философско-антропологические основания русской традиции просвещения. СПб.: СПбГУЭФ, 2008. — 263 с.
  157. А. 77. Русская философия в поисках антропологии единосу-щия // Антропологический синтез: религия, философия, образование / Сост., предисл. А. А. Королькова. СПб.: РХГИ, 2001. С. 248−273.
  158. А. А. Читая Зеньковского // Педагогика. 1996. № 4. С. 6165.
  159. А. А. Русская духовная философия. СПб., 1998. — 576 с.
  160. А. А. Монизм христианской антропологии: традиции патристики // Антропологический синтез: Сборник СПб., 2001. С. 241 247.
  161. А. А. Антропология и кризис духовности // Антропологический синтез: религия, философия, образование / Сост., предисл. А. А. Королькова. СПб.: РХГИ, 2001. С. 3−12.
  162. А. А. Духовная антропология и тенденции современного образования //Известия РГПУ им А. И. Герцена. 2002, № 2. С. 58−65.
  163. А. А. Духовная антропология и философия образования // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004. С. 390−395.
  164. А. А. Духовная антропология. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.-324 с.
  165. А. А. Русская духовная философия. Духовный смысл русской культуры. СПб.: РГПУ, 2006. — 739 с.
  166. А. А. Православный свет Сергиевского подворья в Париже // Корольков А. А. Паломничество в Апокалипсис. Размышления о наших святынях. СПб.: Диоптра, 2009. С. 57−81.
  167. Е. Категория тела и пола в Ветхом и Новом завете // Человек. 1996, № 5, с. 81−91.
  168. Е. Человек и его тело в свете Ветхого и Нового завета // Философские науки. 1992, № 2. С. 49−61.
  169. М. Зеньковский В. В. // Русское Зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. / Энциклопедический биографический словарь. М., 1997. С. 251−253.
  170. Кураев Андрей диакон. Христианская философия и пантеизм. — М.: Изд-во Моск. подв. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1997. 215 с.
  171. В. М. Зеньковский В. В.: Психология в русле православной антропологии // Журнал практикующего психолога. 2000, № 6. С. 4044.
  172. В. М. Личность как средоточие мировоззренческих исканий В. В. Зеньковского //Вопросы философии. № 12, 2003. С. 140−146.
  173. Т. Б. Мифология и её роль в становлении личности: Авто-реф.. дис. канд. философ, наук. СПб., 2007. — 22 с.
  174. А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. -М., 1993. 960 с.
  175. А. Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. 743 с.
  176. В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: СЭИ, 1991. — 287 с.
  177. В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996. — 96 с.
  178. В. Н. Богословское понятие человеческой личности // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 2000. — 624 с.
  179. В. М. Послесловие // Григорий Нисский св. Об устроении человека. СПб.: АХИОМА, 1995 (перевод В. М. Лурье, под ред. А. Л. Берлинского). С. 145−174.
  180. Д. И. Антропология и космология св. Паламы (на примере гомилий). СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. — 544 с.
  181. В.М. Общечеловеческое и духовное развитие личности: к изучению философского наследия В. В. Зеньковского (1881−1962) // Край Смоленский. Смоленск, 1992. № 11−12. С. 130−133.
  182. В. М. В. В. Зеньковский о духовно-нравственном развитии личности // Педагогика. 1994. № 4. С. 96−98.
  183. В. М. Проблема развития личности в трудах В. В. Зеньковского // Российское зарубежье: образование, педагогика, культура. 2050гг. XX в. Саранск, 1998. С. 112−121.
  184. В. М. Педагогические взгляды и деятельность В. В. Зеньковского // Смоленские епархиальные ведомости. 1999. № 1. С. 45−57.
  185. В. М. Идеи христианской антропологии в педагогической системе В.В. Зеньковского // Педагогическая антропология. М., 2002. С. 144−148.
  186. Мандзаридис Георгий. Обожение человека (по учению святителя Григория Паламы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. 128 с.
  187. А. И. История воспитания в античности (Греция) / Пер. с фр. А. И. Любжина. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1998. -425 с.
  188. М. А., Андреев М. Л. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и её философской культуре // О России и Русской философской культуре. М., 1990. С. 5−42.
  189. Мейендорф Иоанн прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва: Весь, 1992.
  190. Мейендорф Иоанн прот. Жизнь и труды св. Григория Паламы. -СПб.: Византико-Россика, 1997.
  191. Мейендорф Иоанн прот. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.
  192. Н. Д. Традиции христианской антропологии в педагогических воззрениях В.В. Зеньковского. // Русская философия между Западом и Востоком: Материалы V Всерос. науч. заоч. конф. — Екатеринбург, 2001. С. 158−168.
  193. С. А. Метафизика веры в русской философии. М., 2001.
  194. А. И. Чтобы не пришла тьма // Православная беседа, № 2, 1999. С. 13−16.
  195. Е. Г. К вопросу об эволюции педагогических взглядов В.В. Зеньковского // История образования: наука и учебный предмет: Материалы федеральной научной конференции. Н. Новгород, 1996, с. 4346.
  196. Е. Г., Кирдяшова Е. В., Мальцева В. М. Православная педагогика // Очерки истории образования и педагогической мысли Российского Зарубежья. Саранск, 2000, с. 155−167.
  197. о. Василия Зеньковского. Сборник. Париж: РСХД, 1984.
  198. Е. Архим. Киприан (Керн) // Журнал московской Патриархии. 1993, № 11. с. 59.
  199. Православие: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. 791 с.
  200. К. В. Духовная антропология Владимира Лосского. Автореферат. СПб., 2004. — 22 с.
  201. К. В. Богословие и мистика в творчестве Владимира Лосского. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — 132 с.
  202. Психология. Словарь. Под общей ред. А. В. Петровского, М. Г. Яро-шевского. 2-е изд. -М.: Политиздат, 1990. -494 е.
  203. Путь моей жизни. Воспоминания Митрополита Евлогия. Изложение по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1943 (о В. В. Зеньковском с. 450−451).
  204. В. Г. Сущность метафизики. — СПб., Москва, Краснодар, 2003.-479 с.
  205. А. С. Киевская религиозно-философская школа и русская парадигма // Журнал практикующего психолога. Киев, 2000. Вып. 6.
  206. Л. А. Православная педагогика русского Зарубежья. В. В. Зеньковский // Православная педагогика в России: Учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений. Владимир, ВГПУ, 1998. С. 170−198.
  207. Российская эмиграция: вопросы воспитания молодёжи / Подготовка текста к печати В. М. Владыкиной // Педагогика, 1996, № 6. С. 67−71.
  208. В. В. Зеньковский В. В. // Русская философия. Словарь. — М.: Республика. 1995. С. 161−163.
  209. В. В. В. В. Зеньковский. Очерк жизни и творчества // Зеньковский В. В. Основы христианской философии. — М., Канон+, 1996. С. 550−557.
  210. Свято-Сергиевское подворье в Париже (К 75-летию). СПб., 1999. -255 с.
  211. В. В. Психологическая культура в педагогическом взаимодействии. Автореферат дис. док. психол. наук. СПб.: РГПУ им. А. И. Герцена, 2004. — 38 с.
  212. Серафим (Соболев) архиеп. Новое учение о Софии Премудрости Бо-жией. Джорданвилл: Изд-во Свято-Троицкого Монастыря, 1993 (1-е изд. — София, 1935) — 450 с.
  213. К. Г. О религиозной науке и религиозной философии (Ответ профессору В. В. Зеньковскому) // Вестник. 1930. № 2. С. 15−21.
  214. Сереэ!Сников К. Г. Философия и теология // Там же. № 3. С. 17−22.
  215. Сериков Георгий свящ. Что мне дало Движение (Доклад, прочитанный на осеннем съезде РСХД в Бьевре, 20 окт. 1962 // Вестник РСХД. 1962. № 66−67. С. 55−60.
  216. А. И. Архимандрит Киприан Керн и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма // Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. VIII-ЬХХУШ.
  217. И. Н. Мировоззрение как ценность образования: С. И. Гесссен, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин // Педагогика. 2001. С. 63−67.
  218. А. М. Аскетические недуги в нашей современной передовой интеллигенции. // Русская мысль, № 10. М., 1900. С. 19−40.
  219. К. И. Философия Отцов и Учителей Церкви (период апологетов). Киев, 2003 — 472 с.
  220. Соколов Виктор. Три попытки. Краткий очерк истории РСХД в США//Вестник РСХД. № 141. 1984. С. 233−251.
  221. А. И. Россия в обвале. — М., 1998. 203 с.
  222. Е. Давац В. Материалы для библиографии русских научных трудов за рубежом. Т. II. Белград, 1941 (2-е изд. — 1972 г.).
  223. Ю. Н. Зеньковский В. В. // Материалы к истории русского Зарубежья. Кн.1. М.: РФК, Студия «Тритэ» Н. Михалкова, «Росс. Архив». 2002. С. 188−190.
  224. Н. В. Принцип христианской антропологии В. В. Зеньков-ского // Национальные лики педагогических универсалий. Владимир, 2005. С 173−187.
  225. Феофан Затворник еп. Начертание христианского нравоучения. 2-е изд.-М., 1891.
  226. Феофан Затворник еп. Путь к спасению. (Краткий очерк аскетики). 9-е изд. М., 1908.
  227. Философская и педагогическая антропология: Сб. научных трудов / Под ред. А. А. Королькова. — СПб.: Изд-во РГПУ им А. И. Герцена, 2009.-302 с.
  228. Флоровский Георгий прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991 -599 с.
  229. Флоровский Георгий прот. Идея творения в христианской философии / Пер. с фр. // Его же. Вера и культура. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2002. С. 316−342.
  230. Г. Восточные отцы Церкви. М.: ООО Изд-во АКТ, 2003.-637 с.
  231. Флоровский Георгий прот. Христианство и цивилизация. Избр. труды по богословию и философии. СПб.: РХГА, 2005. — 862 с.
  232. Фома Аквинский. Онтология и теория познания: Фрагменты сочинений / Перевод, вступ. ст., коммент. В. П. Гайденко. М., 2001. — 204с.
  233. Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I. Вопросы 1−43. Киев: Эльга Ника-Центр, 2002. — 559 с.
  234. С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995.
  235. В. Человек в поисках смысла. М., 1990. — 368 с.
  236. С. С. Диптих безмолвия: Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М. 1991. — 136 с.
  237. С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.-323.
  238. С. С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии, № 9, 1995. С. 80−95.
  239. С. С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Его же. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995.
  240. С. С. Исихазм в Византии и России: исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. 1997. Т. 2. № 1.
  241. С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998. 352.
  242. С. С. О старом и новом. СПб., 2002.
  243. С. С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке. Избранные статьи. Москва-Клин, 2004. С. 154−157.
  244. С. С. Опыты из русской духовной традиции. М.: Парад, 2005. — 360 с.
  245. Г. Отчёт о деятельности психологической семинарии при Университете св. Владимира за 1902−1906 гг. Киев, 1907 (о В. В. Зеньковском — с. 11).
  246. Л. Е., Фёдоров А. А. История русской религиозной философии. М.: Высшая школа, 2006. — 446 с.
  247. Ю. О соотношении библейского и античного влияния в христианской антропологии // Православное учение о человеке. Избр. статьи. Москва, Клин, 2004. С. 32−43.
  248. А. Д. прот. Памяти архим. Киприана // Вестник РСХД. -Париж-Нью-Йорк, 1950. № 56. С. 47−55.
  249. ГГ. Критические заметки к проблеме психической причинности // Вопросы философии и психологии. М., 1915. Кн. 127(11). С. 283−313.
  250. Brunner Е. Der Mensh im Wiederpruch. Berlin, 1932.
  251. List of the writings of Professors of the Russian Theological Institut in Paris / Ed. By L. Zander. 1954−1965.
  252. Mejendorff J. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological end Social Problems. L.:VR, 1974.
  253. Mejendorff J. Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes. N.Y., 1974.
  254. Robinson H. W. The christian doctrine of Man. Edinbourgh, 1920.
  255. Williams N. P. The adea of the Foil and of original Sin. London, 1927.
  256. Zenckovskij B. Das Bild des Menschen in der Octlichen Kirche. Stuttgart, 1951.
  257. Zenkovskij B., Perzold H. Das Bild des Menschen im Lichte der orthodoxen Anthropologie. Marburg, 1969 (Orthdoxe Beitrage. № 4).
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!