Взаимодействие христианских объединений и социальных институтов: На примере Прибайкальского региона

Актуальность темы

исследования.

Религия всегда вызывала пристальный интерес мыслителей разных эпох. На ранних стадиях развития человечества религия в сознании людей существовала как вера в сверхъестественные силы, которые могут контролировать ход жизни. Религия сохраняет свое значение и в современном мире, несмотря на процессы секуляризации. В нашей стране за годы социальных реформ, направленных на создание демократической основы государства, существенно возрос интерес к проблемам, связанным с взаимодействием религии и общества, христианских объединений и социальных институтов. Начавшееся во второй половине 80-х годов прошлого столетия интенсивное изучение религиозного опыта, его состояния и взаимодействия в современных светских условиях продиктовано требованием времени. Мы сталкиваемся с необходимостью глубокого осмысления и анализа тех сакральных феноменов бытия, которые, как показывает история, континуально присутствуют в мире повседневности, а главное — являются одним из существенных типов мотивации социального поведения людей.

Христианство — одна из самых распространенных религий в России, что обусловлено историческим прошлым страны и связано со многими традициями русского народа. В последние 15−20 лет наблюдается массовизация влечения к христианским обрядам и ритуалам. Вместе с тем, христианизация народа сопровождается, как отмечают некоторые отечественные исследователи, существенным ростом аморфной религиозности населения, что дает возможность иным авторам предположить, что мы живем в «постхристианскую эпоху"1. Подобная амбивалентность «стихийной веры и безграничного восхищения» (С. Московичи), которая иногда трактуется как «единство преемственности и изменений"2, является следствием глубокого кризиса, поразившего все сферы нашего общества, в том числе сферу религиозной.

1 Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста // Вопросы философии. — 1991. -№ 5. — С.75−86.

2 Циприани Р. Религиозность, секуляризм и секулярные религии // Международный журнал социальных наук. -1994.-№ 4(7).-С. 160. практики и духовного самочувствия наших граждан. Таким образом, представляется актуальным и практически значимым поиск причин такого поведения людей, поиск ответов на вопросы: имеется ли какая-нибудь связь рассматриваемого социального феномена с доктринальными принципами и социальными установками тех или иных христианских объединений, существуют ли корреляции возникшего «прорелигиозного консенсуса» с социально-статусным положением самих верующихчто является причиной возрастающего интереса к религии — позитивные христианские ценности или мотив реванша по отношению к прошлой идеологии, дань моде или политическая игра.

Принятый в октябре 1990 г. в СССР Закон о свободе вероисповедания предоставил широкие возможности для свободного выбора и отправления религиозных и атеистических убеждений. Как следствие, в России значительно возросло количество миссий христианской и других направленностей, что вызвало определенный резонанс, как в широких кругах общественности, так и в институтах власти. Тем самым, возникла насущная потребность в выявлении основных тенденций взаимодействия христианских объединений и социальных институтов (семьи, образования, политики и проч.), что, помимо собственно академической значимости, может внести определенный вклад в предупреждение вероятных социальных конфликтов в нашей стране. Кроме того, научный интерес представляет анализ структуры и деятельности отдельных христианских групп и объединений, что позволит определить, какое преимущественное воздействие они оказывают, в конечном счете, на своих адептов, другие социальные институты и общество в целом.

Степень научной разработанности проблемы.

В нашей стране изучением взаимодействия христианских объединений и социальных институтов занимается относительно небольшое количество ученых, специалистов в области социологии религии и культуры. Наряду с этим именно христианство вызывает огромный (и научный, и идеологический) интерес среди российских исследователей различных гуманитарных направлений: истории, социологии, социальной философии и др.

Произошедшие в стране за последние 15−20 лет преобразования дали возможность по-иному, без политического и идеологического давления, взглянуть на религиозную практику и связанные с ней идейно-доктринальные установки христианской веры. Однако новые демократические условия не явились полным гарантом беспристрастности и объективности в исследованиях данной проблемы. В настоящее время есть немало работ, отражающих действительность в преломленном, пристрастном свете3. Часто авторы некоторых публикаций несколько преувеличивают исторические заслуги христианства (или отдельной его конфессии) в развитии отечественной 4 культуры .

Вместе с тем есть немало весомых научных трудов 90-х гг. прошлого столетия с верифицированными эмпирическими данными и серьезной аналитикой, на многие из которых опирался диссертант в процессе исследовательской работы. К таковым можно отнести: «Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)», авторы Каариайнен К. и Фурман Д.- «О динамике развития христианских конфессий» Каргиной И.Г.- «Основные характеристики динамики религиозного населения» Новиковой Л.Г.- «Религия в зеркале общественного мнения», авторы Мчедлов М. П., Нуруллаев A.A. и др.- «Религия в постсоветской России» Филатова С.Б.

Географические рамки работы ограничены Восточно-Сибирским регионом, конкретнее — Иркутской областью. Количество исследований, посвященных религиозной практике данного региона вообще, и христианским конфессиям и деноминациям, в частности, весьма невелико. Среди таких работ можно назвать исследования советских ученых Л. П. Шорохова («Возникновение монастырских вотчин в Восточной Сибири») и В.И.

3 Назовем лишь некоторые публикации из газет и журналов: Кригер М. Выжидательная борьба с ересями // Москва, 1997, № 5- Соколов А. Пленники «Сторожевой башни» // Воспитание школьников, 1997, № 4- Будцилович П. Какое «христианство» несет в Россию Запад // Молодая гвардия. 1994, № 7- Кураев А. Осторожно, ИнСЕКТЫ: Проблема // Сельская молодежь, 1999, № 1−2.

4 Громыко М. М., Кузнецов C.B., Буганов A.B. Православие в русской народной культуре: направление исследований // Этнографическое обозрение, 1993, №б.

Корецкого («Из истории заселения Сибири накануне и во время „смуты“ (конец XVI — начало XVII в.)»), научные доклады Н. Г. Галеткиной («Переселенцы — католики в Иркутской губернии во время столыпинской аграрной реформы (по материалам ГАИО и РГИА)») и И. Ю. Ваниной («Особенности миссионерской деятельности РПЦ в Восточной Сибири (до середины XVII века)»). Особо стоит отметить труды А. П. Щапова, который занимался глубинными исследованиями культуры сибирского народа и проблемой распространения старообрядчества в Сибири. Не меньшего внимания заслуживает монография Н. М. Никольского «История русской церкви». Эта работа раскрывает социальную природу и религиозные предпосылки возникновения русской церкви (православия, старообрядчества, сектантства). Одна из глав монографии JI.M. Дамешека «Ведомство православной церкви и народы Сибири» посвящена христианизации Сибирского края в царское время. Вопросом распространения в Сибири старообрядческих общин занимались В. А. Александров и H.H. Покровский («Власть и общество. Сибирь в XVII в.»). Существенным дополнением в социально-историческом аспекте явились работы Н. Д. Зольниковой «Сибирская приходская община в XVIII веке» о взаимоотношении приходских и светских властей, JI.B. Островской «Христианство в понимании русских крестьян пореформенной Сибири (народный вариант православия)».

Таким образом, исследования темы, применительно к Восточно-Сибирскому региону, осуществлялись, прежде всего, представителями исторической науки. В то же время социологический подход к анализу проблемы практически не применялся. Данный пробел призвана восполнить настоящая диссертация.

Объектом исследования являются христианские объединения Прибайкальского региона и социальные институты.

Предметом исследования — взаимодействие прибайкальских христианских объединений с социальными институтами — общественными организациями, системой образования, религиозными объединениями, институтами искусства, а также государственными структурами.

Цель и задачи исследования

.

Целью диссертации является социологический анализ взаимодействия структурных компонентов христианских объединений, их влияние на характер общественных взаимосвязей и жизненных установок людей через систему социальных институтов. Названной цели подчинены следующие задачи исследования:

— рассмотреть и проанализировать классификацию основных понятий, характеризующих социальные взаимосвязи и жизненные установки людей;

— определить типы христианских объединений, характерные для Прибайкальского региона;

— исследовать структуру феномена сакрального как базового компонента религиозного института;

— проанализировать процессы развития христианских объединений в Прибайкальском регионе;

— рассмотреть компоненты структуры христианских объединений (обрядовая темпоральность, тип руководства, количество и состав прихода, источник членства, тип вероучения, источники доходов) как элементы интерактивной связи с социальными институтами;

— определить тенденции институционального развития христианских объединений в период социальной трансформации.

Хронологические рамки исследования включают два периода:

Первый период охватывает обширный временной отрезок (ХУП-Х1Х вв.).

— анализируются процессы духовного освоения Сибирского края. Второй период: начало XX века — до наших дней. Собственно эмпирическое исследование проводилось в период с 1997 по 2002 годы. Оно включает исследование христианских объединений методами: деятельностного включенного наблюдения (ДВН), анкетного опроса и неформального интервью практикующих верующих", контент-анализа религиозной литературы и периодической печати — 1997;2002 гг.

Территориальные рамки исследования.

Изучение темы ограничивается территорией Иркутской области, включая такие города как Иркутск, Усолье-Сибирское, Черемхово, Ангарск, Байкальск, Усть-Илимск, Зима.

Теоретико-методологическая основа исследования.

Теоретическую основу исследования составляют научные труды российских и зарубежных ученых по проблеме происхождения и значения феномена сакрального, его связей и отношения с другими элементами социальной структуры. Прежде всего, это представители теории структурного функционализма (М. Вебер, Т. Парсонс, Р. Мертон). Были также использованы некоторые принципы и идеи следующих научных направлений: структурная антропология (Б. Малиновский, К. Леви-Стросс,), антропологические и этнографические подходы, развившиеся в двух противоположных традицияхэтноцентризма (Й. Лукач, Ю. А. Левада, С. А. Токарев, А. Донини), и культурного релятивизма (Э. Тайлор, Дж. Фрезер, Л. Леви-Брюль) — социально-детерминистские подходы К. Маркса и Ф. Энгельсанекоторые положения социологии познания К. Манхеймафеноменологические направления в исследовании религии (Э. Гуссерль, П. Бергер, Т. Лукман) — некоторые положения социальной психологии и психоанализа (У. Джеймс, 3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, С. Московичи).

В качестве методологической базы эмпирического исследования были использованы практические разработки представителей Чикагской школы (Е. Уайт, М. Элиаде) и исследовательские подходы российских социологов (В.Б. Ольшанский, A.M. Алексеев, Л.А. Петровская) — в процессе собственно сбора, обработки, качественного и количественного анализа данных применялись прикладные стратегии, описанные отечественными и зарубежными авторами (В.А. Ядов, Г. М. Андреева, И. Ф. Девятко, О. М. Маслова, В. И. Добреньков, A.A.

Радугин, Ч. Глок, М. Иингер, Р. Старк, Д.Л. Томпсон). Кроме того, были использованы методы контент-анализа и транссимволического анализа (ТСА).

Таким образом, при исследовании взаимодействия феномена сакрального с другими социальными институтами и структурами диссертантом была предпринята попытка комплексного использования вышеперечисленных подходов.

Источниковая база исследования.

При работе над диссертацией, кроме основной литературы, помещенной в библиографическом списке, автор использовал разнообразные источники, напрямую или опосредованно связанные с исследовательской темой. Наиболее ценный статистический материал содержится в архивных документах и статистических сборниках федерального и областного значения. К таковым относятся: Журнал «Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены» (ВЦИОМ) — Религиозные объединения РФ. Справочник. — М., 1999; Российский статистический ежегодник. — М., 2000; Бизнес-путеводитель по России. Информационно-аналитический сборник. — М., 1996; Государство и религия в России / Электронный журнал (Мр:/Лууу.81а1е-religion.ru/html) — Еженедельные новости сайта «Научный атеизм» (http://www.atheism.ru/html). Использовались также: Архивы комитета по связям с общественностью и национальным отношениям аппарата губернатора области и комитета по молодежной политике администрации Иркутской областиГосударственный реестр религиозных объединений, зарегистрированных Главным управлением Министерства юстиции РФ по Иркутской области.

Одним из основных источников информации стала периодическая печать, в том числе ее электронная версия. В ходе работы были исследованы методом контент-анализа материалы, опубликованные в российских и зарубежных газетах и журналах: «Комсомольская правда» (1997 — 2000 гг.) — «ВосточноСибирская правда» (1997 — 2000 гг.) — «Независимая газета» (1996 — 2000 гг.) — «СМ — Номер один» (1997 — 2000 гг.) — «Религия в современном мире.

Информационный бюллетень по материалам зарубежных средств массовой информации".

Кроме того, автором были исследованы источники, принадлежащие конкретным христианским деноминациям. Сюда вошли газеты, журналы, брошюры, пригласительные листки, а также некоторые официальные документы (церковные уставы, постановления и др.), проповеднические книги и учебные пособия.

Научная новизна работы заключается в следующем:

— впервые дается углубленная дефиниция ключевых понятий (традиционный и нетрадиционный верующий, неверующий, атеист, сочувствующий, колеблющийся, индифферентный, действительный член общины и др.), посредством чего в научный оборот вводятся когнитивные смыслы качественно иного уровня, которые, на наш взгляд, более верно отражают суть рассматриваемых явлений;

— определены типы христианских объединений, характерные для Прибайкальского региона;

— изучена структура и проанализированы структурные компоненты христианских объединений Прибайкальского региона;

— впервые были изучены христианские объединения методом деятельностного включенного наблюдения (инкогнито). В результате получены более достоверные знания о деятельности замкнутых христианских групп и организаций;

— выявлены тенденции институционального развития христианских объединений в период социальной трансформации: православиеиспользование имеющихся структур, их инкорпорация в социальные институты (проявление консерватизма) — католицизм — поиск структурных переменных, которые позволяют им облегчить связь с общественными институтамипротестанты — связь с социальными институтами осуществляется за счет использования новых структурных компонентов.

Теоретическое и практическое значение диссертации.

Целостное раскрытие проблемы отношений христианских объединений и социальных институтов позволит по-новому взглянуть на социокультурные явления, связанные с феноменом сакрального, религиозной практикой людей.

Во-первых, данная работа призвана устранить разрыв в знании и взаимопонимании, чтобы дать объяснение тем явлениям, которые зачастую оцениваются и воспринимаются неадекватно российскими СМИ и обществом в целом. Например, в сознании российской общественности есть место заблуждению, согласно которому «культ» и «секта» — одно и то же, что связано с заведомо негативным восприятием.

Во-вторых, результаты, полученные в ходе эмпирического исследования, могут быть полезны как для преподавания соответствующих дисциплин (социологии религии, истории края и др.), так и для решения проблем, связанных с воспитанием подрастающего поколения;

В-третьих, можно предположить, что выводы, сделанные на основе настоящего исследования, при благоприятных обстоятельствах внесут свой скромный вклад в дело строительства демократической основы российского общества.

Апробация работы.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Баёв П. А. Православие и католицизм, их сосуществование в Сибири // Человек. Среда. Вселенная. Международная научно-практическая конференция. Иркутск, 1997. С. 9−11;

2. Баёв П. А. Кризис рациональности в меняющемся обществе // Взаимоотношение общества и природы: история, современность и проблемы безопасности. Международная научно-практическая конференция. Иркутск, 1999. С. 62−65;

3. Баёв П. А. Россия христианская: пессимистический экскурс в будущее // XXI век: будущее России в философском измерении. Второй Российский философский конгресс. Екатеринбург, 1999. С. 17−19;

4. Баёв П. А. К вопросу об истории и перспективах русского социологического наследия // Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском государственном университете. Всероссийская научная конференция. Санкт-Петербург, 1999. С. 63−67;

5. Баёв П. А. Инкорпорация православных традиций в социальном пространстве постсоветской России — проблема духовной монополии // Общество и социология: новые реальности и новые идеи. Всероссийский социологический конгресс. Санкт-Петербург, 2000. С. 29−32;

6. Баёв П. А. The Russian Orthodox Church and The Old Believers: The Character of Relationships in Modern Russia // Oriental Religions in Central-Eastern Europe — Religious Multiculturalism and Renaissance. Papers of The Summer University, Central-European University, Budapest, 24 July — 4 August, 2000. 4 pages;

7. Баёв П. А. Проблема свободы совести и массовая трансформация религиозного сознания в 90-е годы XX века в России // Studium II Сборник трудов. Изд-во ИГУ. Иркутск, 2001. С. 25−33;

8. Баёв П. А. Sociology of Religion in Contemporary World. A syllabus. (Социология религии в современном мире. Учебный курс. 15 с.) // Curriculum Resource Center of the Central-European University. Session on Sociology, Warsaw, 20−25 May, 2002.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Итак, в настоящей работе мы обследовали основные стороны (социальные, психологические, культурные) христианских объединений, находящиеся на территории Прибайкальского региона, и предприняли попытку проникнуть в глубь их взаимодействий с социальными институтами.

Мы попытались внести ясность в основные исследовательские понятия, связанные с религиозной практикой, которые, на наш взгляд, страдали неопределенностью и многозначностью. Подобная корректировка типов религиозной организации и мировоззренческих групп, сущности религиозности позволяет дать объективную характеристику событиям и процессам, происходящим в России в период духовной трансформации.

Анализ феномена сакрального демонстрирует его континуальное присутствие в повседневной практике людей независимо от исторической и социальной обусловленности. Он может выражаться в рациональных и иррациональных социальных действиях индивидов с той только особенностью, что формы его проявления различны. Особенно активизация религиозных элементов происходит в России в ее исторический переломный момент (смена идеологии, социокультурная трансформация и экономические реформы), затрагивающий все сферы жизнедеятельности (институты семьи, образования, культуры).

Научные труды, посвященные изучению типологии религиозной организации и степени религиозности (мировоззренческие позиции и установки) в современной России, в основе своей имеют весомые неоправданные рассогласования в категориальном аппарате, что нередко приводит к неверной интерпретации и пониманию (осмыслению) происходящих событий. Нивелирование идейного ангажемента основных понятий позволяет уйти от пространных иносказательных описаний, наделяя объективными характеристиками события и процессы, происходящие в России в период культурной трансформации.

Христианство в Восточной Сибири распространяется с тем идеологическим и догматическим разнообразием, которое оно вбирает в себя с момента освоения сибирского края. От этого зависит и степень традиционности каждой из рассматриваемых конфессий. Поэтому православные традиции с учетом различных модификаций доминирующей конфессии не являются для русского народа единственными в традиционном смысле. Структура современных христианских общин, населяющих Прибайкальский регион, имеет определенные различия, связанные, прежде всего, с культурно-историческими предпосылками возникновения и распространения.

Использование в методе деятельностного включенного наблюдения системы полного, частичного и нулевого погружения в исследуемую среду, представляется оптимальным решением для исследования религиозной активности различных типов верующих (от «пассивных» или номинальных до «активных» или практикующих), а также их социальной мобильности. Данный принцип позволяет изучать недоступные (локальные) социальные организмы (религиозные новообразования — деноминации и секты), причины их возникновения и степень влияния на социум и его составляющие (социальные группы, институты).

Степень традиционности («ортодоксальности») и внутреннее устройство (структура) христианского объединения непосредственно влияют на социально-демографические и психологические характеристики адептов, на их выбор, внутрицерковную и внешнецерковную (социальную) активность. Так же и социально-психологические черты духовных лидеров (священников и проч.) обусловливают в той или иной мере поведение верующих. Служители культа и рядовые верующие демонстрируют высокий уровень религиозной толерантности по отношению к другим представителям христианской религии. Прослеживается их позитивная направленность в отношении к социальным институтам (семьи, образования, политической власти).

Развитие основных христианских конфессий (православия, католицизма и протестантства) в современных (светских) условиях происходит неравномерно и неравнозначно. Неохристианские движения (имеющие в основном западное происхождение) быстрее усваивают ценности современной жизни российского общества, привлекая в свои ряды наиболее молодое и активное поколение. Традиционные и менее традиционные христианские церкви основной акцент делают на преемственности традиций и сохранении канонов. И те, и другие христианские объединения вызывают определенный резонанс в широких кругах общественности, что не всегда способствует регуляции процессов культурного обмена.

Россия сегодня находится в состоянии социальной трансформации, психических стрессов и общественных потрясений. Именно в это сложное для страны время у большинства людей усиливается «тенденция к моральной индифферентности» (П. Сорокин) и стремление к удовлетворению гедонистических потребностей. Вместе с тем возрастают также потребности идеационального порядка. Именно религия (ее доктрины) не только удовлетворяют потребности человеческого духа (Г. Моска), но и организуют индивида к противостоянию «рутинному поведению».

В данной работе мы попытались осветить те стороны социально-религиозной практики людей, которые провоцируют возникновение в общественном сознании неоправданно негативных установок и тем самым увеличивают рост религиозной нетерпимости. Возможно дальнейшее изучение феномена сакрального по методологическим принципам, описанным в настоящем диссертационном исследовании, позволит глубже понять скрытые стороны религиозной практики людей и предотвратить распространение предрассудков в обществе в целом.

СШСОК СОКРАЩЕНИЙ ОСОРО — отдел по связям с общественностью и религиозными объединениямиГРЭ — государственная религиоведческая экспертизаМИНЮСТ — министерство юстиции;

Служба ПР — служба Паблик Рилейшнз (отдел по связям общественностью), существуют в некоторых религиозных объединениях (например, у Свидетелей Иеговы);

РПЦ — русская православная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси;

РПСЦ — русская православная старообрядческая церковь (митрополия) во главе с митрополитом Московским и всея Русиэта аббревиатура в данной работе используется для обозначения старообрядческих общин в целом;

РДПЦ — русская древлеправославная церковь (архиепископия) во главе с архиепископом Новозыбковским, Московским и всея Руси;

РПСЦ — российская православная свободная церковьнаходится под юрисдикцией и евхаристическом общении с РПЦЗ;

РПЦЗ — русская православная церковь за границей;

ХВЕ (п) — христиане веры евангельской (пятидесятники);

ХЕВ (х) — христиане евангельской веры харизматического направления;

ЕХ — евангельские христиане;

ЕХб — евангельские христиане — баптисты;

СХВЕ — союз христиан веры евангельской в России;

ХПЕ — христианство полного Евангелия;

ХАПО — христианская апостольская православная община;

НЦ — новоапостольская церковь;

СИ — свидетели Иеговы;

АСД — адвентисты седьмого дня;

АСЦ — адвентистская свободная церковь;

РКЦ — римско-католическая церковь;

ГКЦ — греко-католическая церковь;

МХО — межконфессиональное христианское объединениеСМИ — средства массовой информации;

ДВР — дети верующих родителей («дэвээровцы»), термин, употребляемый новообращенными в сознательном возрасте христианами для характеристики тех, кто родился и был воспитан в религиозной семье. По большей мере носит негативный оттенок;

ДВН — метод деятельностного включенного наблюдения;